（新課標(biāo)）2018-2019學(xué)年高考?xì)v史 第二單元 中外近代的改革 第5課 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc

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第5課　歐洲宗教改革 指導(dǎo)意見 學(xué)習(xí)要求 了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。知道馬丁路德宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。簡述歐洲宗教改革的內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 1.了解中世紀(jì)天主教的地位以及其主要主張和觀點(diǎn)，認(rèn)識其阻礙社會進(jìn)步，從而認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。 2.知道馬丁路德宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 3.認(rèn)識加爾文改革和英國宗教改革的主要內(nèi)容，理解歐洲宗教改革在歷史上的作用。 知識點(diǎn)一 中世紀(jì)的天主教會 1.基督教概況 （1）派別：基督教分為天主教、東正教、新教三大派別。 （2）核心：人類與生俱來即有“原罪”，耶穌是上帝派來的救世主。 2.天主教會的地位 (1)經(jīng)濟(jì)：天主教會是西歐最大的封建主，占有各國土地的1/3，甚至更多。 (2)政治：天主教會建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上；天主教會成為歐洲封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 (3)社會生活：中世紀(jì)的西歐人人都是天主教徒，受到天主教會的控制和影響。 3.新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生 14、15世紀(jì)，歐洲封建制度逐漸衰落，近代資本主義因素逐漸產(chǎn)生，天主教會阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。 4.天主教會的腐朽 (1)教會從西歐各國搜刮了巨額財(cái)富，許多教士和僧侶腐化荒淫，根本不管教務(wù)。 (2)建立了宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。 5.天主教會控制下的德國 由于處于四分五裂的狀態(tài)，德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”。 知識點(diǎn)二　宗教改革的過程 1.馬丁路德發(fā)動(dòng)宗教改革 (1)序幕：1517年，發(fā)表《九十五條論綱》。 (2)內(nèi)容 ①反駁贖罪券的功效，指出信徒得救，只能靠終生“悔改”。 ②主張信仰得救，全體信徒皆教士。 ③信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》。 ④簡化了天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。 (3)影響 ①拉開了歐洲宗教改革的序幕。 ②德語成為德國的標(biāo)準(zhǔn)語言。 ③創(chuàng)立了新教派路德宗，主要在德國、北歐傳播。 2.加爾文與日內(nèi)瓦試驗(yàn) (1)加爾文宗教改革的內(nèi)容 ①認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。 ②把信仰得救解釋為先定論。 ③簡化教會組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。 ④把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國。 (2)影響 ①教義更加符合新興資產(chǎn)階級的利益，成為資產(chǎn)階級革命的武器。 ②組織嚴(yán)密，傳播到法國、尼德蘭、英國等國家。 3. 英國王權(quán)與天主教會的決裂 (1)內(nèi)容 ①亨利八世：建立民族教會；通過《至尊法案》；解散修道院，勒令男女修士還俗。 ②伊麗莎白一世：重申《至尊法案》；通過《三十九條信綱》，標(biāo)榜信仰得救；把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)特點(diǎn) ①依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的。 ②具有不徹底性，保留了較多的天主教成分。 知識點(diǎn)三　天主教會的應(yīng)對措施 1.措施：革除天主教會內(nèi)部弊端；宣布所有新教都是異端，教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威；創(chuàng)立耶穌會。 2.影響：一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)了天主教會的部分勢力；耶穌會在海外傳教過程中，充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做了貢獻(xiàn)。 知識點(diǎn)四　宗教寬容 1.原因 (1)天主教和新教各派之間沖突不斷。 (2)各國君主都希望利用宗教加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，各教派也希望利用君主打擊“異端”。 (3)一些有識之士譴責(zé)宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭，呼吁實(shí)行宗教寬容。 2.表現(xiàn) (1)1555年，德國君主簽訂《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國定”。 (2)法國國王頒布《南特敕令》，在基督教國家中第一次賦予每個(gè)人以信仰自由的權(quán)利。 3.宗教改革的歷史意義 (1)政治上：沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會。 (2)思想上：極大地解放了人們的思想。 (3)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 【概念闡釋】　宗教改革 開始于16世紀(jì)，是基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)奠定了新教的基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國頒布基督教為國家宗教以后由天主教會所主導(dǎo)的政教體系，打破了天主教會的精神束縛，為資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會奠定了基礎(chǔ)。 【易錯(cuò)提醒】 1.天主教在思想文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活上居于統(tǒng)治地位，隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，教會阻礙了西歐資本主義發(fā)展和社會進(jìn)步，引起歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的強(qiáng)烈不滿。 2.天主教會的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展，這是宗教改革發(fā)生的根本原因。天主教會的腐化和貪婪激化了其與歐洲社會各階層的矛盾，各階級都強(qiáng)烈反對，這是歐洲宗教改革的社會基礎(chǔ)。 3.馬丁路德提出“因信稱義”，只要信仰上帝就可得救，靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個(gè)人，否定了天主教會和教皇的作用，反映了新興資產(chǎn)階級自由、平等的要求。 4.加爾文提出“先定論”，他從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，因此，加爾文的主張更為激進(jìn)，更加符合新興資產(chǎn)階級的利益和要求。 5.宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。16世紀(jì)的這場宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成了新教和天主教兩派并立，永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，一個(gè)以人為主體，以自然為對象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起。 【圖解歷史】 漫畫《路德焚毀教皇令》 主題　歐洲宗教改革的歷史背景 [史料研讀] 史料一　封建制度的巨大中心是羅馬天主教會。它把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)巨大的政治體系，……它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要在每個(gè)國家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。 ——摘編自人教版《歷史選修1》 史料二　16世紀(jì)偉大的宗教改革使得互不了解的各國人民突然接近起來，并且通過新的共同信仰，緊密聯(lián)合在一起。維登堡大學(xué)教授馬丁路德的《九十五條論綱》系統(tǒng)闡發(fā)了宗教改革的主張，得到大多數(shù)師生的支持。該大學(xué)的自由教育吸引了布魯諾前往。加爾文在巴黎大學(xué)受過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練，他的《基督教原理》被認(rèn)為是16世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價(jià)值和最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨鳌Ｋ麆?chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院，畢業(yè)的傳教士被派往荷蘭、英國等地；他領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣。加爾文教是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益的真正的宗教外衣。 ——摘編自人教版《歷史選修1》 和《大革命與舊制度》 1.史料一反映歐洲宗教改革的原因，天主教會是歐洲封建制度的中心，反對封建制度就必須摧毀天主教會的統(tǒng)治。 2.史料二反映歐洲大學(xué)對推動(dòng)歐洲宗教改革發(fā)揮重要作用，宗教改革家來自于大學(xué)，大學(xué)培養(yǎng)了大量人才。宗教改革推動(dòng)社會進(jìn)步。 (1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性。 提示：16世紀(jì)天主教會是阻礙社會進(jìn)步的重要力量。羅馬天主教會神化了教權(quán)，迫使世俗王權(quán)屈從教權(quán)。以維護(hù)其封建統(tǒng)治；教階制度具體體現(xiàn)了封建等級制度；天主教會是重要的封建勢力；要推翻教會的特權(quán)地位，推動(dòng)社會進(jìn)步，必須進(jìn)行宗教改革。 (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲大學(xué)對推動(dòng)宗教改革發(fā)揮的作用。 提示：歐洲大學(xué)影響并推動(dòng)著宗教改革。大學(xué)教授憑借豐富的宗教知識，掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)；大學(xué)教育有利于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮谈母锢碚?；大學(xué)之間對宗教改革的論爭，改變了神學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的主宰地位，有利于資產(chǎn)階級思想的傳播；大學(xué)教育推動(dòng)了歐洲各地宗教改革的發(fā)展，對早期資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。 [史論歸納] 歐洲宗教改革的歷史背景 1.必要性：天主教會的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活) 2.可能性 (1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進(jìn)行反封建斗爭。 (3)政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會的控制。 (4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)了宗教改革。 (5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，其經(jīng)濟(jì)掠奪最終引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)。 主題　歐洲宗教改革的影響 [史料研讀] 史料一　自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。 ——H海涅《德國宗教和哲學(xué)的歷史》 史料二　路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。 ——邢來順、李富森《馬丁路德民族思想的研究》 1.史料一反映了路德的觀點(diǎn)“個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》”以及“因信稱義”為人們所接受。 2.史料二路德認(rèn)為教會管理宗教事務(wù)，不能干預(yù)世俗事務(wù)，主張教權(quán)與王權(quán)分離，德意志宗教有自己的宗教權(quán)利，不需隸屬羅馬教皇。 (1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識，指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 提示：主張：個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。 作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會的權(quán)威；促進(jìn)了思想解放；發(fā)展了人文主義。 (2)史料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識說明這些思想的政治影響。 提示：關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會與國家)；羅馬教廷與德意志教會。 影響：沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會的建立；促進(jìn)民族國家的形成和發(fā)展。 [史論歸納] 歐洲宗教改革的影響 1.特點(diǎn) (1)宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (2)改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式進(jìn)行的，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應(yīng)本民族的宗教。 2.影響 (1)政治方面：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟。加強(qiáng)了君主專制制度，增強(qiáng)了新興民族國家的力量。 (2)經(jīng)濟(jì)方面：沒收了教會的大量土地和財(cái)產(chǎn)。 (3)文化方面：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 (4)思想方面：越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。 1.“無需羅馬教廷特權(quán)，(本地)教會對上帝的信條擁有定義的權(quán)力。國王為教會最高首腦，有責(zé)任促進(jìn)基督教信仰的虔誠，有責(zé)任維持王國的和平與統(tǒng)一安寧?！痹摬牧铣鲎?　　) A.《九十五條論綱》 B.《基督教原理》 C.《大憲章》 D.《至尊法案》 解析　《九十五條論綱》是馬丁路德在德意志掀起宗教改革的開端，主要是揭露兜售贖罪券的丑行，與題干主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《基督教原理》是加爾文的作品，主要介紹他的先定論和進(jìn)一步發(fā)揮“因信稱義”，與題干主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《大憲章》俗稱自由大憲章，是1215年英格蘭的國王和貴族之間的一個(gè)協(xié)議，是對國王專制權(quán)力的限制，與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在1534年英國通過了著名的《至尊法案》，該法案的頒布使英王代替教皇成為了英國教會的最高首領(lǐng)，同時(shí)英王也以此確立世俗事務(wù)之外對精神生活的權(quán)威，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2.改革是不同的階級和利益集團(tuán)之間的權(quán)利和利益的再分配，在下列的歐洲宗教改革中，不代表資產(chǎn)階級利益的新教派是(　　) A.路德教派 B.加爾文教派 C.英國國教 D.英國清教 解析　路德派在教義上主要強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人要得到上帝的拯救，不在于遵守教會的規(guī)條，而在于對上帝的信心，不在于個(gè)人的功德或善行，而在于上帝給人的恩賜。其觀點(diǎn)符合資產(chǎn)階級利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文教派的基本思想同路德的相似，主張“信仰得救”，反對繁縟的儀式和教階制，符合資產(chǎn)階級的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；英國16世紀(jì)亨利八世，因?yàn)椴粷M意教皇不批準(zhǔn)他和他的西班牙妻子離婚，所以在英國發(fā)起宗教改革，英國教會脫離羅馬教會，其思想主張是維護(hù)英王的權(quán)利，故C項(xiàng)正確；英國清教徒就是主張“純潔”國教會，他們以資產(chǎn)階級早期思想反對封建主的奢侈游樂生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 3.加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)(　　) A.封建貴族的世襲思想 B.封建社會的等級思想 C.人文主義思想 D.新興的資產(chǎn)階級思想 解析　關(guān)鍵要清楚“先定論”的內(nèi)容，所謂“選民”是指在現(xiàn)實(shí)中成功、發(fā)財(cái)致富的人，可見這一理論是維護(hù)新興資產(chǎn)階級利益的。 答案　D 4.16世紀(jì)歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是(　　) A.新教各派對羅馬天主教會的斗爭 B.天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭 C.早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭 D.封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭 解析　根據(jù)所學(xué)知識，16世紀(jì)的西歐，隨著民族國家的形成與資本主義萌芽的成長，天主教的神權(quán)統(tǒng)治受到越來越大的挑戰(zhàn)。宗教改革興起，這些改革的起因和目的雖不盡一致，但都把矛頭對準(zhǔn)天主教會，最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起適應(yīng)民族國家發(fā)展與資本主義興起的基督教新教派，有力地推動(dòng)了西歐從封建制度向資本主義過渡的歷史進(jìn)程。故選C項(xiàng)。 答案　C 5.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了(　　) A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 解析　聯(lián)系中世紀(jì)歐洲的狀況，我們可以知道，宗教改革前，教權(quán)大于皇權(quán)，甚至皇帝的權(quán)力需要經(jīng)過教皇的認(rèn)可才具有合法性。由材料可知，宗教改革前，教皇是太陽，皇帝是月亮；而我們知道月亮的光輝勝不過太陽，而且依附于太陽；改革時(shí)，可以看出教權(quán)和皇權(quán)相對獨(dú)立了，皇權(quán)在一定程度上不再依附于教權(quán)。綜合這些可以看出皇權(quán)上升，教權(quán)下降；所以D項(xiàng)正確。 答案　D 6.歐洲14、15世紀(jì)有一批藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)是在宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。結(jié)合這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化狀況推斷這批“藝術(shù)家”的創(chuàng)作物質(zhì)支持主要來自(　　) A.天主教會 B.新教徒 C.富有階層 D.工業(yè)資產(chǎn)階級 解析　據(jù)材料“創(chuàng)作的重點(diǎn)是在宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫”可知?jiǎng)?chuàng)作物質(zhì)支持不可能是天主教會，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會的教會和教徒形成的一系列新宗派的統(tǒng)稱，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“創(chuàng)作的重點(diǎn)是在宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫”可知?jiǎng)?chuàng)作物質(zhì)支持為富有階層，故C項(xiàng)正確；工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，材料時(shí)間為14、15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)工業(yè)資產(chǎn)階級尚未產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 7.閱讀下列材料，回答問題。 領(lǐng)域 馬丁路德 加爾文 個(gè)人與 社會 在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價(jià)值的，符合上帝道義的 強(qiáng)調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝 經(jīng)濟(jì)方面 傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最后才是商業(yè) 在財(cái)富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財(cái)富，是上帝恩寵的外在證據(jù) 政治方面 認(rèn)為信仰和政治是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域 要求建立信仰和政治相互獨(dú)立的權(quán)力和法律體系，但對于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對抗 (1)有學(xué)者認(rèn)為，馬丁路德是一個(gè)宗教“煽動(dòng)家……就其實(shí)踐來說，更多的是一個(gè)摧毀者”。請結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明這一觀點(diǎn)。 (2)對比馬丁路德，加爾文則更多的是一個(gè)新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括加爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。 解析　第(1)問，主要從馬丁路德宗教改革的措施回答。 第(2)問，抓住材料的關(guān)鍵信息“學(xué)會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”“合理合法地賺取更多的財(cái)富”“建立信仰和政治相互獨(dú)立的權(quán)力和法律體系”進(jìn)行回答。 答案　(1)說明：公布《九十五條論綱》，反對教皇出售贖罪券；宣揚(yáng)“因信稱義”、主張政教分離等；否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。 (2)精神：忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財(cái)富；建立法律法治秩序，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治等。 1.16世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級反封建斗爭的矛頭首先指向天主教會，最主要的原因是(　　) A.中世紀(jì)的教會和神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位 B.新興資產(chǎn)階級都是宗教信徒 C.處于工場手工業(yè)階段的資產(chǎn)階級力量弱小 D.新興資產(chǎn)階級仍堅(jiān)持神學(xué)世界觀 解析　資本主義的發(fā)展受到的主要阻礙來自于天主教會。 答案　A 2.馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。論綱猶如“放出閃電”傳遍德意志，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，這種思想的社會效果是(　　) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.動(dòng)搖了上帝在人的心中的地位 D.使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 解析　從材料中的“基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通”可知“論綱”強(qiáng)調(diào)了信仰自由，也就說明了人可以有自由和獨(dú)立性。 答案　B 3.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A.教會是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析　本題主要考查學(xué)生的分析理解能力。材料表明，教皇代表認(rèn)為《圣經(jīng)》不是信徒信仰的基礎(chǔ)，而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)基督信徒都有直接閱讀和理解《圣經(jīng)》的權(quán)利，即信仰得救，反對信徒盲從教皇和教會的說教，C項(xiàng)正確。 答案　C 4.宗教改革領(lǐng)袖加爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主張？(　　) A.圣經(jīng)高于一切 B.上帝永恒 C.反對羅馬天主教會 D.信仰得救 解析　加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁路德一樣主張信仰得救；每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教；簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會等。結(jié)合本材料可知反映了信仰得救的主張。 答案　D 5.伽利略熱情地宣傳和捍衛(wèi)日心說，觸犯了《圣經(jīng)》和教皇，被判處終身監(jiān)禁。1983年，羅馬教廷正式承認(rèn)，350年前宗教裁判所對伽利略的審判是錯(cuò)誤的。對文中“宗教裁判所”的認(rèn)識最準(zhǔn)確的是(　　) A.宗教裁判所主要是反對科學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)機(jī)構(gòu) B.宗教裁判所用野蠻的方式維護(hù)自己至高無上的地位 C.宗教裁判所能夠及時(shí)地順應(yīng)歷史潮流，做出正確決策 D.宗教裁判所反對日心說，因?yàn)樘栆膊皇怯钪娴闹行? 解析　C錯(cuò)在“及時(shí)”，D宗教裁判所反對日心說的主要原因是堅(jiān)持地心說，A和B相比，B更準(zhǔn)確，因?yàn)榉磳茖W(xué)創(chuàng)新不是主要目的，真正目的是維護(hù)其特殊的、至高無上的地位。 答案　B 6.加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國家與教會。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?！睘榇?，加爾文主張(　　) A.建立政教合一的政權(quán) B.沒收教會的財(cái)產(chǎn) C.反對基督教的權(quán)威 D.確定公民的等級 解析　本題主要考查加爾文宗教改革。題干中的兩種管理人的力量應(yīng)是教會和國家。由此可推理：要真正實(shí)現(xiàn)對人的有效管理，必須將兩者有機(jī)結(jié)合，建立一個(gè)政教合一的政權(quán)，故正確答案為A項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)與題干無關(guān)；無論是天主教，還是新教，都屬于基督教的范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 7.閱讀材料，回答下列問題。 材料　雖然17世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)和政治危機(jī)讓英國嘗到了宗教戰(zhàn)爭的滋味，但它從未陷入德國式的混亂。并且，盡管安立甘成為贏家，但這一宗派從未強(qiáng)大或自信到像其它成功的建制宗教——新教或天主教，通常在大陸上那樣通過消除異己的方式來確立自己的勝利的地步。與單一宗派設(shè)法獲得近乎壟斷地位的天主教和新教國家相比，英國宗教構(gòu)成的多樣化導(dǎo)致了較為寬松的法律和不太嚴(yán)格的執(zhí)法。除了其他得益之外，這意味著英國人能把他們的不從國教者和少數(shù)派變成優(yōu)良賬戶，這在歐洲幾乎是獨(dú)一無二的。在成為美國的13個(gè)殖民地中，有5個(gè)的建立是為了給宗教少數(shù)派提供避難所。而宗教派別的興起創(chuàng)造了一系列本地管轄的私人開辦的社團(tuán)和組織。正式和非正式的商人協(xié)會保護(hù)共同利益。讀寫能力的提高和印刷的傳播與恒常的政治和宗教的不穩(wěn)定相結(jié)合，導(dǎo)致了對當(dāng)?shù)馗魇聞?wù)更廣泛的公民參與。 ——摘編自沃爾特拉塞爾米德《上帝與黃金》 (1)根據(jù)材料概括英國宗教改革的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料分析宗教改革對英國產(chǎn)生的歷史影響。 解析　第(1)問，材料“盡管安立甘成為贏家，但這一宗派從未強(qiáng)大或自信到像其它成功的建制宗教——新教或天主教，通常在大陸上那樣通過消除異己的方式來確立自己的勝利的地步”可知比較溫和、寬容；材料“英國宗教構(gòu)成的多樣化導(dǎo)致了較為寬松的法律和不太嚴(yán)格的執(zhí)法”可知形成多元化宗派格局；材料“讀寫能力的提高和印刷的傳播與恒常的政治和宗教的不穩(wěn)定相結(jié)合，導(dǎo)致了對當(dāng)?shù)馗魇聞?wù)更廣泛的公民參與”可知與政治活動(dòng)相結(jié)合。第(2)問，材料“但它從未陷入德國式的混亂”說明相對穩(wěn)定的社會秩序有益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)英國資本主義的不斷進(jìn)步；材料“這意味著英國人能把他們的不從國教者和少數(shù)派變成優(yōu)良賬戶，這在歐洲幾乎是獨(dú)一無二的。在成為美國的13個(gè)殖民地中，有5個(gè)的建立是為了給宗教少數(shù)派提供避難所”說明推動(dòng)英國的北美移民潮，為英國提供廣闊市場與充足的原料；材料“讀寫能力的提高和印刷的傳播與恒常的政治和宗教的不穩(wěn)定相結(jié)合，導(dǎo)致了對當(dāng)?shù)馗魇聞?wù)更廣泛的公民參與”可見推動(dòng)了基層民主制度的形成與發(fā)展，有利于資產(chǎn)階級參與政治活動(dòng)。 答案　(1)特點(diǎn)：比較溫和、寬容；與政治活動(dòng)(或世俗勢力)相結(jié)合；形成多元化宗派格局。 (2)影響：相對穩(wěn)定的社會秩序有益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)英國資本主義的不斷進(jìn)步；推動(dòng)英國的北美移民潮(或北美殖民地的擴(kuò)大)，為英國提供廣闊市場與充足的原料；推動(dòng)了基層民主(自治)制度的形成與發(fā)展，有利于資產(chǎn)階級參與政治活動(dòng)。 8.閱讀材料，回答問題。 材料　在宗教改革時(shí)期，天主教對于科學(xué)教育及科學(xué)傳播的貢獻(xiàn)更多于新教，一些新教徒教育改革者也承認(rèn)知識水準(zhǔn)受到耶穌會學(xué)?！皹O大促進(jìn)和加強(qiáng)”；耶穌會在向全球傳播信仰時(shí)也極大地推動(dòng)了科學(xué)的傳播，中國最早對西方天文學(xué)和數(shù)學(xué)的接觸也正是緣于利瑪竇等耶穌會士。路德與加爾文都曾公開對日心說報(bào)以鄙夷，而最先對日心說提出強(qiáng)烈抗議的也是新教徒，而天主教最終裁定哥白尼為異端也有很多程度上是迫于新教徒的壓力。但是，新教“如何得救？不憑善功，惟憑信心”，“權(quán)威何在？不在教會，惟獨(dú)圣經(jīng)”的主張?jiān)谀撤N程度上對科學(xué)有所促進(jìn)。首先，人們認(rèn)為“自然之書”是上帝的完美作品，所以探索自然便是更深入地體驗(yàn)自然的完美，于是科學(xué)探索被賦予了神圣的意義。其次，剝奪了教會的權(quán)威的觀念意味著新教更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理解，使學(xué)者的自主思考和自由評論更為充分了。最后，所謂的新教倫理使得世俗工作更受重視，而科學(xué)活動(dòng)——尤其是實(shí)用性的科學(xué)成就也受到了更多的關(guān)注。無論是哪一種宗教，對于科學(xué)的發(fā)展都會同時(shí)具有促進(jìn)和束縛的影響，與其把宗教改革對科學(xué)革命的促進(jìn)作用歸功于新教的獨(dú)特主張，不如說是新教與天主教的沖突本身催化了科學(xué)及社會變革的某些進(jìn)度。 ——摘編自古雴《宗教改革與科學(xué)革命》 (1)依據(jù)上述材料，概括說明新教與科學(xué)革命的關(guān)系。 (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“新教與天主教的沖突本身催化了科學(xué)及社會變革的某些進(jìn)度”這一觀點(diǎn)？ 解析　第(1)問，根據(jù)材料“而天主教最終裁定哥白尼為異端也有很多程度上是迫于新教徒的壓力”歸納為新教徒反對以“日心說”為代表的科學(xué)革命，阻礙了近代科學(xué)革命；材料“人們認(rèn)為……所以探索自然便是更深入地體驗(yàn)自然的完美，于是科學(xué)探索被賦予了神圣的意義”可以歸納為新教教義推動(dòng)人們探索自然；材料“剝奪了教會的權(quán)威的觀念意味著新教更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理解，使學(xué)者的自主思考和自由評論更為充分了”可以歸納為新教教義推動(dòng)人們獨(dú)立思考；材料“所謂的新教倫理使得世俗工作更受重視，而科學(xué)活動(dòng)——尤其是實(shí)用性的科學(xué)成就也受到了更多的關(guān)注”可以歸納為新教教義推動(dòng)人們重視實(shí)踐和實(shí)用。根據(jù)材料“無論是哪一種宗教，對于科學(xué)的發(fā)展都會同時(shí)具有促進(jìn)和束縛的影響”可歸納為新教在宗教改革時(shí)期對科學(xué)革命具有促進(jìn)和束縛的雙重影響。 第(2)問，根據(jù)材料“首先，人們認(rèn)為……而科學(xué)活動(dòng)——尤其是實(shí)用性的科學(xué)成就也受到了更多的關(guān)注”可知新教與天主教的沖突，掙脫了教會權(quán)威思想束縛，推動(dòng)人們探索自然和社會運(yùn)行規(guī)律，對科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響。 答案　(1)關(guān)系：新教徒反對以“日心說”為代表的科學(xué)革命，阻礙了近代科學(xué)革命；但新教教義推動(dòng)人們探索自然、獨(dú)立思考、重視實(shí)踐和實(shí)用，又推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展；新教在宗教改革時(shí)期對科學(xué)革命具有促進(jìn)和束縛的雙重影響。 (2)理解：新教與天主教的沖突，掙脫了教會權(quán)威思想束縛，推動(dòng)人們探索自然和社會運(yùn)行規(guī)律，對科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響。