(浙江專用)2018-2019版高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本12 獲得教養(yǎng)的途徑學案 蘇教版必修1.doc
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文本12 獲得教養(yǎng)的途徑 學習目標 1.理清文章結構層次,了解層進式的論證結構。2.領會作者的思想觀點,學習正確的讀書觀。 一、音正形準 1.給下列加點的字注音 (1)狹隘( ) (2)跋涉( ) (3)閑暇( ) (4)瞬間( ) (5)赤裸( ) (6)麻痹( ) (7)戕害( ) (8)時髦( ) (9)符箓( ) (10)斑斕( ) 答案 (1)i (2)b (3)xi (4)shn (5)luǒ (6)b(7)qiānɡ (8)mo (9)l (10)ln 2.給下列形似字組詞 (1) (2) (3) (4) 答案 (1)閑暇/聞名遐邇/蒹葭 (2)斑斕/無恥讕言/春意闌珊 (3)跋涉/祓除/選拔 (4)狹隘/流光溢彩/謚號 二、詞語積累 1.理解運用 (1)望洋興嘆: (2)氣象萬千: (3)無足輕重: 答案 (1)本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小,今多指要做一件事而力量不夠,感到無可奈何。 (2)形容景色和事物多種多樣,非常壯觀。 (3)無關緊要。 [對點小測] 判斷下列加點成語的運用是否正確。(正確的打“√”,錯誤的打“”) (1)第一次來到風光旖旎的青島海邊,小胡望洋興嘆:“我所見過的最壯美的風景就是這片海了!”( ) (2)南沙,山水相接,氣象萬千,既有浩瀚的零丁洋、獅子洋,又有精致的小橋流水人家。( ) (3)“舉頭三尺有神明”“千畝良田不過日食一升”,這些話語對李天倫等巨貪的教育效果是無足輕重的。( ) 答案 (1)。望文生義 (2)√ (3)。應改為“微乎其微” 2.辨詞填空 (1)教養(yǎng)修養(yǎng) 教養(yǎng):教育培養(yǎng);指一般文化和品德的修養(yǎng)。側重于“教育培養(yǎng)”。 修養(yǎng):指理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平;指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。側重于自身內在。 ①中國共產黨把加強黨員的黨性________作為自身建設的永恒主題。 ②不同氣質的孩子需要不同的照應,按孩子的氣質特征進行對號入座的________,會更有利于他們健康發(fā)展,有效地學習。 答案?、傩摒B(yǎng)?、诮甜B(yǎng) (2)舉一反三觸類旁通 舉一反三:從一件事情類推而知道許多事情。 觸類旁通:掌握了關于某一事物的知識,而推知同類中其他事物。 在接受新事物時有較強的類比能力方面,“舉一反三”側重于理解知識,“觸類旁通”側重于掌握知識和技能。 ①這個班的學生雖然年紀較大,但由于他們都有實際工作經驗,學得靈活,能夠聯(lián)系實際,________,因此,成績并不比其他班差。 ②南京祿口機場針對行風評議中的問題,________,整改措施從地面延伸到空中,繼取消“天價面”后全面提高航空服務質量,確保讓在祿口機場乘飛機的旅客滿意。 答案 ①觸類旁通?、谂e一反三 三、名言警句 作者名言 (1)人生十分孤獨。沒有一個人能讀懂另一個人,每一個人都很孤獨。 (2)對每個人而言,真正的職責只有一個:找到自我。然后在心中堅守其一生,全心全意,永不停息。 (3)哪怕最不幸的人生也會有陽光明媚的時光,也會在沙礫石縫中長出小小的幸福之花。 (4)世界上任何書籍都不能帶給你好運,但是它們能讓你悄悄成為你自己。 (5)你的內心總有一處寧靜的圣地,你可以隨時退避并在那里成為你自己。 一、作者簡介 赫爾曼黑塞(1877—1962),生于德國,后入瑞士籍,獲1946年諾貝爾文學獎。黑塞愛好音樂與繪畫。他的很多詩都充滿了浪漫氣息,使他被人稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。代表作有《在輪下》《荒原狼》《彼得卡門青》《玻璃球游戲》等。其中《荒原狼》獲1946年諾貝爾文學獎。黑塞寫了不少歌詠自然景色的田園詩。他非常仰慕中國文化,特別崇拜孔子、老子、莊子?!袄锨f哲學”對他的創(chuàng)作有明顯影響。 二、背景展示 《獲得教養(yǎng)的途徑》節(jié)選自《黑塞說書》。當時社會上有一些人特別是年輕人出現(xiàn)了一種浮躁的心態(tài),覺得讀書是枯燥無味的,認為人生短暫,應該學會享受人生。 本文是一篇激勵人們讀書的隨筆。作者試圖從教育和修養(yǎng)方面來探索人性,建議人們通過讀書提高修養(yǎng),以達到使心靈和個性完善的目的。 三、文學常識 隨 筆 隨筆是散文的一種。這類文章或講述文化知識,或發(fā)表學術觀點,或評析世態(tài)人情,啟人心智,引人深思。在寫法上,往往旁征博引,而不作理論性太強的闡釋,行文縝密而不失活潑,結構自由而不失嚴謹,因此,富有“理趣”是其突出特色。 隨筆的形式可以不受體裁的限制,靈活多樣,不拘一格:可以觀景抒情,可以睹物說理,可以讀書談感想,可以一事一議,也可以對同類事物進行綜合議論,且不受字數(shù)限制。 一個故事之所以盡人皆知,是因為它包含著永不泯滅的人性;一段歷史之所以千古流傳,是因為它蘊含著不朽的精神傳奇;一部文學作品之所以享譽世界,是因為它時時奏響著真與美的旋律。一部經典的世界文學作品,能夠讓我們逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富,這是我們獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一。讓我們一起走進赫爾曼黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》。 根據(jù)圖示,回答下列兩個問題: (1)本文從三個角度探討了“獲得教養(yǎng)的途徑”,請根據(jù)圖示填在圖中空缺處(①②)。 (2)作者認為獲得教養(yǎng)的途徑是什么?請根據(jù)圖示填在圖中空缺處(③)。 答案 (1)①什么是真正的教養(yǎng)?、诮浀溟喿x的必要性 (2)③閱讀經典著作 1.本文采用了層進式結構,你如何理解? 答: 答案 (1)從大的方面看,本文前后兩部分采用了層進式結構。第一部分呼應題目,指出真正的教養(yǎng)所追求的目的;第二部分緊承第一部分,明確獲得教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經典著作。兩個部分層層深入,有力地論證了中心論點。 (2)從小的方面看,即第一部分,采用了總分式的結構。先總說,提出中心論點——獲得教養(yǎng)的重要途徑之一,就是閱讀經典著作;后分說,點明閱讀經典著作的重要意義,提出正確的讀書觀,明確閱讀經典著作的好處。由總到分,層次分明。 2.作者認為獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一是什么?這條途徑有什么特點?這條途徑對人生有什么作用? 答: 答案 (1)最重要的途徑之一:研讀世界文學,逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。特別是對思想家或作家的每一部杰作都要深入理解,從中挖掘出作品中深刻的生命意義,以期幫助自己樹立正確、積極的人生觀。 (2)特點:①無止境。一個文化發(fā)達的民族的全部文學以及整個人類的文學是廣博無邊的,研讀就是無止境的。②發(fā)展性。文學的解讀,會隨著讀者的經歷、思想、經驗積累等和文學本身的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。 (3)對人生的作用:①領略人類所思、所求的廣闊和豐盈,②建立人與人類和諧的、息息相通的關系,③使自己生活的節(jié)奏跟上時代發(fā)展的脈搏,④使我們自己的人生越來越充實、高尚、有意義。 3.文章第三段,作者倡導什么樣的讀書觀?為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提? 答: 答案 (1)讀書觀:愛和生命的閱讀,敬重知識,心的教養(yǎng),讀書者以個性或人格的追求為前提。 (2)原因:①現(xiàn)實狀況不容樂觀。生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛學習的人,對讀書的作用也會有誤解。一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫。②以個性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實狀況的一條有效途徑。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望,有完整的人格,有個性的追求。如果讀書人沒有人格,沒有個性,那么他的閱讀也未必能使他獲得教養(yǎng)。③作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。 4.黑塞認為應該如何研讀世界文學?結合全文,簡要概括其觀點。 答: 答案 (1)逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。(2)閱讀世界文學杰作的前提是閱讀者擁有個性或人格的追求。(3)閱讀世界文學杰作的態(tài)度是認真對待,肯花力氣、下功夫。(4)閱讀世界文學杰作的方法是反復閱讀。 對于世界文學經典有人認為要“重復閱讀”,“精”讀;也有人認為開卷有益,要泛讀。你認為呢? 答: 答案 (觀點一)讀書求知要求既要“精”又要“泛”。如果沒有“精”的質疑精神,讀得再多,也只能是“倉庫型”的學生,加上不知變通,也有可能導致失敗。學習需要“泛”,“開卷”是好事,但是如果不加選擇,則未必有益。所以在學習過程中,既要注重博覽群書,又要有所側重,要對那些對我們的學習、生活有益的書籍做深入研究。 (觀點二)作者主張的“精”讀指對待經典作品的態(tài)度,這樣的作品往往歷久彌新。但經典是需要篩選的,書海茫茫,不是每一本書都適合自己的品味和個性需求,只有讀過了才能明確它的價值,才能確定它是否對自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以,“泛”讀還是很重要的。 運用論證方法 作者在《獲得教養(yǎng)的途徑》一文中,先指出教養(yǎng)是對精神和心靈完善的追求,接著論述閱讀的作用。闡述這一問題時,從正面提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提,必須追求文明、敬重知識;轉而從反面剖析一些輕視讀書、追求享樂的現(xiàn)象。從第二部分起,進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者把不同的閱讀品位作對比,人成長的不同追求作對比,這樣,始終圍繞中心話題,展開多角度論證。 技巧點撥 論證指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法,是論點和論據(jù)之間邏輯關系的紐帶。 寫作中常用的論證方法有以下幾種: (1)舉例論證:列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。 (2)比喻論證:用人們熟知的事物作比喻來證明論點。 (3)對比論證:拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比,在對比中證明論點。 (4)引用論證:“道理論證”的一種,引用名家名言等作為論據(jù),是一種引經據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。 (5)因果論證:通過分析事理、揭示論點和論據(jù)之間的因果關系來證明論點。 遷移運用 請運用多角度論證方式,以“學習是必須循序漸進的”為主題,寫一篇300字左右的議論性短文。 答: 答案 (示例)循序漸進是學習上的一條規(guī)律。巴甫洛夫告訴我們:“你們在攀登到科學頂峰之前,務必把科學的初步知識研究透徹。還沒有領會前面的東西時,絕不要動手搞后面的事情?!眰ゴ笪膶W家的啟蒙課是認字、寫字,杰出的數(shù)學家也必須從最簡單的加減乘除學起。當我們贊賞《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等不朽畫幅時,可別忘了它們的作者達芬奇拜師畫蛋的經歷;被譽為“當代活武松”的名藝人蓋叫天,如果不經過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓練,又怎么能在表演藝術上達到如此爐火純青的境界? 學習知識就像蓋房子一樣,先要打好基礎?!叭f丈高樓平地起?!庇浀谩栋儆鹘洝防镉袆t寓言,說是有個貪婪而又愚蠢的財主,羨慕人家蓋的三層樓房,也想照樣蓋一幢??墒钱敼そ吃诘厣蠅敬u的時候,他發(fā)怒了:“我不要下面的兩層,還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后,不是也令人深思嗎?那些在學習中好高騖遠、幻想一步登天的人,不是很有“懸空造樓”之嫌嗎? 一、課本素材 點擊文本 赫爾曼黑塞認為“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的”,教養(yǎng)不應當追求功利,而是為了精神和心靈的自我完善。他指出人們應當從閱讀尤其是從閱讀杰作中獲得教養(yǎng),倡導一種“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人并不追求數(shù)量,而只追求心靈的獲得。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望,有完整的人格,有個性追求。如果沒有人格,沒有個性,他的閱讀也未必能使他獲得教養(yǎng)。 運用示例 “腹有詩書氣自華”,閱讀能讓心靈閃爍愛的光輝,能讓生命散發(fā)出教養(yǎng)的芬芳。黑塞就認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,他勸說人們用心研讀經典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認識社會、提高自我修養(yǎng)。高中階段是閱讀的黃金時期,讓我們徜徉書海,擷取知識的浪花,采集智慧的珠貝,洗去少年的懵懂和世俗的塵垢。讓我們遠離時髦與膚淺的感官刺激,走近經典,與大師交流、溝通,不斷探索收獲,一步步走向豐富與崇高。 二、課外素材 楊絳:一星期不讀書,一星期都白活 楊絳,本名楊季康,中國著名女作家、文學翻譯家和外國文學研究家,錢鍾書的夫人。她通曉英語、法語、西班牙語,由她翻譯的《堂吉訶德》被公認為最優(yōu)秀的譯作,到2014年已累計發(fā)行70多萬冊;早年創(chuàng)作的劇本《稱心如意》被搬上舞臺60多年,2014年還在公演;93歲出版250萬字的《楊絳文集》,其中的散文隨筆《我們仨》感動了無數(shù)人,96歲出版哲理散文集《走到人生邊上》。2016年5月25日逝世,享年105歲。 楊絳在無錫、上海讀過小學,12歲進入蘇州振華女中,從小學習成績優(yōu)異,在父親楊蔭杭的引導下,開始迷戀書里的世界,中英文的書都拿來啃。讀書迅速成為她最大的愛好。一次父親問她:“阿季,三天不讓你看書,你怎么樣?”她說:“不好過?!薄耙恍瞧诓蛔屇憧茨??”她答:“一星期都白活了。” 選材感言 楊絳先生的成就與她這種“一星期不讀書,一星期都白活”的讀書理念和行動是緊密相關的。楊絳先生如此,那我們呢? 教養(yǎng)與奢華無關 梁文道 今天的中國,無論你走到哪里,幾乎都能看見“奢華”這兩個字。每一本時尚生活雜志都在不厭其煩地告訴你有關奢華的故事,每一個商品廣告都試圖讓你感到它要賣的商品有多奢華。于是房子是奢華的,車子是奢華的,大衣是奢華的,手表是奢華的,皮鞋也是奢華的,就連內衣也可以很奢華,乃至于我剛剛吃過的涮羊肉也標榜自己的用料十分奢華。 本來這種東西是可以見怪不怪的,正所謂奢華見慣亦平常??墒怯幸惶?,我在雜志上看到一篇介紹英國手工定制鞋的文章,作者先是不斷渲染英國紳士的低調含蓄,一兩千字之后筆鋒忽然一轉,他還是未能免俗地要大談這鞋子有多奢華,并將其定位為“低調的奢華”。然后把紳士等同于品位,再將品位等同于奢華。許多媒體早就在“奢華”和“品位”之間畫上等號了,但現(xiàn)在有人進一步把“紳士”也掛了上去,這就讓我覺得有些刺眼了。 我的生活奢華不起,我的言行也離紳士甚遠,可我總算讀過不少傳說中的英國紳士寫的東西,在我的印象中,紳士和奢華根本是兩個完全不同的概念。 且看19世紀英國紳士之間的通信,關于紳士的品位,他們是這么說的:“的家樸實無華,真是難得的好品位?!薄八悄欠N老派的紳士,一件大衣穿了20年。”他們會稱贊一個人的樸實和惜物,低調而不張揚,卻絕對不會把看得見的奢華當作品位,尤其不會把它視為紳士的品位。 就以一雙手工制作的頂級皮鞋來說吧,它是很貴,但它可以穿上一二十年,這里頭的學問不只是它自身的質量,更是你穿它、用它的態(tài)度。首先,你會珍惜它,所以走路的姿勢是端正的,不會在街上看見什么都隨便踢一腳。其次,你愿意花時間和心思去護理它,平?;丶颐撓聛聿煌鼮樗鲏m拭灰,周末則悠悠閑閑地替它抹油補色,權當一種調劑身心的休息活動(就算他有傭人,他也寧愿自己動手)。所以這雙鞋能夠穿得久,10年之后,它略顯老態(tài),但不腐舊,看得出是經過了不錯的照料,也看得出其主人對它的愛惜。這叫作紳士。不一定喜歡昂貴的身外物,但一定不隨便花錢,朝秦暮楚。 他的品位不在于他買了什么,而在于他的生活風格甚至為人;他擁有的物質不能說明他,他擁有物質的方式才能道出他是個怎么樣的人。 當然,一個人不能做物質的奴隸,但他的人格、性情或許可以借著物質偶爾散發(fā)出來。簡單地講,這就是教養(yǎng)。“教養(yǎng)”是一個何其古老、于今天何其陌生的詞啊。這個詞本來才是品位的絕配,不過,由于教養(yǎng)困難、奢華容易,我們今天才會把品位許給了奢華,讓空洞的、無止境的消費去遮掩教養(yǎng)的匱乏。久而久之,甚至開始有人以為,英國的傳統(tǒng)紳士皆以奢華為人生第一目標。 如果你覺得“教養(yǎng)”太過抽象,我可以為你舉一些沒有教養(yǎng)的好例子。開著一部奔馳車在街上橫沖直撞,覺得行人全是活該被嚇死的賤民,這是沒有教養(yǎng)的。手上戴著伯爵表,然后借醉酒臭罵上錯菜的服務員小妹妹,這也是沒有教養(yǎng)的。 教養(yǎng)不必來自家教,更不是貴族的專利,上進的紳士更看重后天的自我養(yǎng)成。然而,如今有力奢華地招搖過市之輩多如過江之鯽,甘于謙遜、力求品格善美的人幾不可聞,豈不可嘆? 讀后啟悟 作者首先由當今國人崇尚奢華引出人們把“奢華”當“品位”的錯誤認識;接著,舉例論證什么是真正的品味;最后,表明有教養(yǎng)的人才是真正能稱得上有品位的人,今人卻因教養(yǎng)困難、奢華容易而誤把奢華當作品位。作者批判了現(xiàn)代人對物質的過度追求以及教養(yǎng)的匱乏,指出了人們對品位的錯誤認識以及由此帶來的人生目標的偏離。 1.[名句]良醫(yī)之門多病人。——《荀子法行》 [大意]好醫(yī)生的家中病人多。人有病,都希望能盡快治好,所以凡是醫(yī)術高明的醫(yī)生,去上門求醫(yī)的人就多。本句多用來說明從病人的多少,便可以看出醫(yī)生技術的高明與否;也可用以比喻知識淵博、處世經驗豐富的人,登門求教的人就多。 2.[名句]君子養(yǎng)心莫善于誠?!盾髯硬黄垺? [大意]養(yǎng)心:自我修養(yǎng)。本句的大意是君子的自我修養(yǎng)以真誠為最好?!罢\”是古代重要的道德標準之一,有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵,那與奸詐、虛偽相對的“誠”,仍是當代應該提倡的一種精神文明,在講為人處事的準則時可以化用。 3.[名句]良農不為水旱不耕。——《荀子修身》 [大意]不為:不因為。水旱:水災、旱災。本句的大意是好的農夫不因為出現(xiàn)水災、旱災就不耕種。這句話的原意是單指農業(yè)生產的,但現(xiàn)在可廣用其義,用于論述人們在從事各種工作時,不能因為出現(xiàn)困難就停滯不前。 4.[名句]怠慢忘身,禍災乃作。——《荀子勸學》 [大意]怠慢:懶惰,松懈。作:發(fā)生。這兩句的大意是懶惰、懈慢就會忘記自身,災禍就會發(fā)生。在社會生活中,人要保持一個清醒的頭腦,而懶惰、懈怠會使大腦處于松弛、麻木的狀態(tài),以至于忘記了自身的處境,忘記了對自身的防護,對一切持一種漫不經心的態(tài)度,這樣就會導致災禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹慎,不可懈怠。 一、語言文字運用 1.下列各句中,沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是( ) A.對“教養(yǎng)”(即精神和心靈完善)的追求,并非朝向某些狹隘(y)目標的艱難跋涉(sh),而是自我意識的增強和擴展,它使我們的生活更加豐富多采,享受更多更大的幸福。 B.對于我們來說,問題不在于盡可能地多讀和多知道,而在于自由地選擇我們個人閑暇(xi)時能完全沉浸(jn)其中的杰作,領略人類所思、所求的廣闊和豐瑩,從而在自己與整個人類之間,建立起息息相通的生動聯(lián)系。 C.讀書絕不是要使我們“散心消遣”,倒是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉(j)來麻痹(b)我們,使我們對無意義的人生視而不見,而是正好相反,要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。 D.沒有這個前提,教養(yǎng)在一定意義上便落了空,縱(znɡ)然能積累某些知識,也不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀,沒有敬重的知識,沒有心的教養(yǎng),是戕(qiānɡ)害性靈的最嚴重的罪過之一。 答案 D 解析 A項“隘”讀i,采—彩。B項瑩—盈。D項“藉”讀ji。 閱讀下面的文字,完成2~3題。 世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著,[甲]誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆:因而問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書,[乙]卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去,[丙]對什么都能說上幾句,然而一切努力全都白費。 2.文段中的加點詞,運用不正確的一項是( ) A.敞開 B.望洋興嘆 C.因而 D.生吞 答案 C 解析 應改為“因為”。 3.文段中畫橫線的甲、乙、丙句,標點有誤的一項是( ) A.甲 B.乙 C.丙 答案 A 解析 冒號應改為逗號。 4.下列各句中,沒有語病的一項是( ) A.獲得真正教養(yǎng)的最重要途徑之一,就是研讀世界文學,就是逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品,或他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。 B.對每一部思想家或作家的杰作的深入理解,都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識,而是因為有了鮮活的意識和理解。 C.書讀得太多可能有害,書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此,我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧! D.任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解,所以不用說整個人類的文學了。 答案 C 解析 A項不合邏輯,“或”應改為“以及”。B項語序不當,“對每一部……的深入理解”應改為“對思想家或作家的每一部杰作的深入理解”。D項不合邏輯,“所以”應改為“更”。 5.根據(jù)文意,仿照畫線句的句式及其內容特點,用舉例的方法再寫兩個語句。 進入中學后,我瞄上了“大部頭”的中外名著,它們成了我的良師益友,使我得到了無窮的美的享受:我時而在曲徑通幽的大觀園流連,________________________;時而在高大巍峨的巴黎圣母院前駐足,________________________________。 答案 (示例一)時而在煙波浩淼的梁山泊上徜徉 時而在寂靜無聲的頓河岸邊漫步 (示例二)時而在凄風苦雨的瀟湘館里徘徊 時而在聳入云霄的大鐘樓里遠眺 6.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過20個字。 文化是燦爛的,也是脆弱的,①____________________________________。中華文化雖是世界文明史上唯一不曾斷代的瑰寶,然而從19世紀至今,它確實面臨著多重的挑戰(zhàn),但致命的傷害不是來自于外部,②____________________________________。誠然,在今天看來,傳統(tǒng)文化中的一部分內容難免不合于時,但這正是歷史進步的一個體現(xiàn),不能因為孩子長高了,就斥責父親變矮了。過去的并不都是落后的,事實反復證明:③___________________。中國作為一個正在上升的東方大國,要找準自己的國際和歷史定位,就離不開對自己傳統(tǒng)文化的再度發(fā)掘與發(fā)揚。 答案 (示例)①它需要精心的照料和培育(或“它離不開我們的關照與呵護”)?、诙俏拿鱾鞒姓叩淖员┳詶?、自我淪喪(或“而是由于我們沒有擔當起傳承的責任”) ③每一種新文明的躍升,都離不開其母體的孕育(或“文明的每一次發(fā)展,都是基于傳承之上的”) 二、課內閱讀強化 閱讀下面課文選段,完成7~9題。 為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一,就是研讀世界文學,就是逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境,任何人也不可能在什么時候將它走到頭;任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解,更不用說整個人類的文學了。然而,對思想家或作家的每一部杰作的深入理解,都會使你感到滿足和幸?!皇且驗楂@得了僵死的知識,而是因為有了鮮活的意識和理解。對于我們來說,問題不在于盡可能地多讀和多知道,而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作,領略人類所思、所求的廣闊和豐盈,從而在自己與整個人類之間,建立起息息相通的生動聯(lián)系,使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這,歸根到底是一切生活的意義,如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”,倒是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們,使我們對無意義的人生視而不見,而是正好相反,要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。 世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著,誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆,因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書,卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去,對什么都能說上幾句,然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提,那就是個性或人格。沒有這個前提,教養(yǎng)在一定意義上便落了空,縱然能積累某些知識,也不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀,沒有敬重的知識,沒有心的教養(yǎng),是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。 當今之世,對書籍已經有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人,似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書,既可笑又不值得;他們認為人生太短促、太寶貴,卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館,在舞池中消磨許多時光。是啊,“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃,可整天待在這些地方,難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品,更能接近真正的生活嗎?不錯,讀得太多可能有害,書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此,我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學,是學不會真正意義上的閱讀的,我們必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口,那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待,需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。 我們先得向杰作表明自己的價值,才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。 7.深入地“研讀世界文學”有哪些重大意義?請根據(jù)選文內容概括。 答: 答案?、贂刮覀兏械綕M足和幸福(或“有了鮮活的意識和理解”);②能夠讓我們領略人類所思、所求的廣闊和豐盈;③使我們集中心智;④幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。 8.請簡要分析選文中畫線句子的含意。 答: 答案 生活的意義不單單是讀書,讀書不能成為生活的全部或唯一目的,這樣書讀得太多反而是有害的??墒菍嶋H是社會中年輕人不愿意去讀書,作者希望年輕人能夠認真對待杰作,花力氣、下功夫地讀書,從而獲得真正的教養(yǎng)、了解生活的意義。 9.為什么“單靠報紙和偶然得到的流行文學,是學不會真正意義上的閱讀的,我們必須讀杰作”? 答: 答案 因為流行文學只是快餐文化,無法讓人獲得真正意義上的教養(yǎng),而“杰作”即“經典”能夠使閱讀者經歷一番文化濡養(yǎng)的過程,可以改變一個人的氣質,可以使一個人的精神境界變得高尚,能夠留給讀者思想、經驗、象征、幻想和理想的巨大財富。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文字,完成10~12題。 書札之美 王岳川 書札是一種直指人心的藝術,它在流動著的徒手線條中展現(xiàn)出人的內在情思。所以“書者散也”,“書人不朽于千古”。 書札作為作家自由書寫的藝術,在古代達到了心手合一的境界。然而當代社會籠罩著一種模式化的氣氛——印刷品泛濫,電子復制使藝術逐步走向形式化、商品化,當代書法和其他藝術正不斷與自身脫離。心性缺席,作品成為沒有盡頭的試驗,藝術成為技術角逐。于是,書法大展一個接一個,而日常交流的書札卻幾乎消失殆盡。如何在信息化的社會中,保持住人間的詩意和書法的人間情懷,是當代書札必須面對的問題。 古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們在王羲之眾多的書札中,可以看到魏晉時代“生年不滿百,常懷千歲憂”的精神。在《姨母帖》遲緩的行筆張力中可以感受到王羲之的悲痛之情。而行草《喪亂帖》最能見王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時期王羲之的痛苦心情,開始三行寫得比較平和規(guī)矩,行書筆意較濃,后兩行草意轉多,尤其最后三行,已屬逸筆草草,但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。 王羲之的書札強調“意”,系指書法家的心性情感對于書法創(chuàng)作的重要性,認為書法要表現(xiàn)人內心的悲喜哀樂和意緒情操。有“意”融入筆墨之中,書札才會有飛動美、錯落美、中和美,整幅作品才“氣韻生動”。 唐代張旭《肚痛帖》,六行三十字,用筆行氣出神入化,勁健清奇。前三字濃墨重筆,如高山墜石,而后行筆如虹,連綿直下,頹然天放,狂態(tài)畢現(xiàn),將書法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素《苦筍帖》僅二行十四字,字勢開張,天然縱筆,以細而富于彈性的線條占有最大的字里空間,在“一筆書”的流暢運行中,法度俱全。 古代書札作為視覺藝術卻具有音樂的律動感,因而成為抒情寫意的心靈藝術。所以,書札像文化的過濾器,過濾掉了世俗之物和人格面具,成為古人心靈交流的中介。 書札的字體以行草為主,風格大抵以自然放松、典雅平實、素樸內斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證,書札可謂明心見性,最能體現(xiàn)人我間最為自然真實的生存狀態(tài)。 然而,當代書法與文人脫離以后,出現(xiàn)了書法家商品化、展覽視覺化、書法群體江湖化傾向。書法家成為獨門技術的“職業(yè)”人員,文人書法日漸遠去。各類書法展成為技法較量和關系評比的戰(zhàn)場。文化含量淡薄,文人身份不彰,文化身份不明,成為當代書法的癥候。于是乎,文壇宿老能寫一手典雅書札的實在是鳳毛麟角;反過來,大量書法家基本上與文人不搭界。這種書法與文化分離的現(xiàn)象,值得關注,更需盡快改觀。 (選自《新華文摘》,有刪改) 10.下列不是表述“書札之美”的一項是( ) A.書札是書法家自由書寫,以徒手線條展現(xiàn)人內在情思的一種直指人心的藝術。 B.有“意”融入,書札才有了飛動美、錯落美、中和美,整幅作品才“氣韻生動”。 C.古代書札作為視覺藝術卻具有音樂的律動感,因而成為抒情寫意的心靈藝術。 D.書札的字體以行草為主,風格大抵以自然放松、典雅平實、素樸內斂為多。 答案 A 解析 A項是在為書札下定義,不是在表述“書札之美”。 11.根據(jù)文意,下列說法正確的一項是( ) A.電子復制使藝術逐步走向形式化、商品化,導致書法藝術也不斷與自身脫離,這是當代書札需要面對的一個問題。 B.王羲之試圖通過體現(xiàn)悲痛之情的《姨母帖》《喪亂帖》等書札,展現(xiàn)魏晉時代“生年不滿百,常懷千歲憂”的精神。 C.張旭的《肚痛帖》用筆行氣出神入化,字勢開張,天然縱筆,勁健清奇,在“一筆書”的流暢運行中,法度俱全。 D.書札可謂明心見性,最能體現(xiàn)人我間最為自然真實的生存狀態(tài),所以成為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證。 答案 A 解析 B項無中生有,作者認為從王羲之的眾多書札中可以看到魏晉時代“生年不滿百,常懷千歲憂”的精神。C項張冠李戴,應是懷素的《苦筍帖》。D項因果混亂,原文是“作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證,書札可謂明心見性,最能體現(xiàn)人我間最為自然真實的生存狀態(tài)”。 12.請根據(jù)文意,概述在當代如何保持“書札之美”。 答: 答案 ①書法與心性相融合。②書法與文化相融合。- 配套講稿:
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