(浙江專用)2018-2019版高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本11 師說學(xué)案 蘇教版必修1.doc
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文本11 師 說 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解“道之所存,師之所存”的思想,理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的對(duì)比論證方法。 一、給下列加點(diǎn)的字注音 (1)句讀( ) (2)或不焉( ) (3)郯子( ) (4)老聃( ) (5)李氏子蟠( ) (6)六藝經(jīng)傳( ) (7)以貽之( ) (8)官盛則近諛( ) 答案 (1)du (2)fǒu (3)tn (4)dān (5)pn (6)zhun (7)y (8)y 二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.解釋下列加點(diǎn)詞的含義 (1)聞道: (2)夫庸知其年之先后生于吾乎: (3)出人: (4)句讀: (5)官盛則近諛: (6)不齒: (7)圣人無常師: (8)三人行,則必有我?guī)煟骸? (9)術(shù)業(yè)有專攻: (10)六藝經(jīng)傳: (11)不拘于時(shí): (12)余嘉其能行古道: (13)作《師說》以貽之: 答案 (1)得知。(2)庸,豈,難道;知,了解,知道。(3)超出一般人。(4)句,文句意思表達(dá)完畢,叫“句”;讀,同“逗”,句子中間需要稍稍停頓的地方?!熬渥x”在這里泛指文字的誦讀。(5)阿諛,奉承。(6)不屑一提。意思是極度鄙視。(7)固定的老師。(8)行,走路;必,一定。(9)術(shù)業(yè),學(xué)問和技藝;攻,學(xué)習(xí),研究。(10)六藝的經(jīng)文和傳記。六藝,即六經(jīng),指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》;傳,傳記,解釋六經(jīng)的著作。(11)時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(12)贊賞。(13)贈(zèng)送。 2.寫出下列通假字及意義 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也: (2)或師焉,或不焉: 答案 (1)同“授”,教授。(2)同“否”。 3.寫出下列加點(diǎn)詞的古義 (1)古之學(xué)者必有師 古義: 今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 (2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也 古義: 今義:表示因果關(guān)系的連詞。 (3)今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義: 今義:大家,許多人。 (4)是故弟子不必不如師 古義: 今義:表示事理上或情理上不需要。 (5)吾從而師之 古義: 今義:上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。 答案 (1)求學(xué)的人。(2)用來……的。(3)一般人。(4)不一定。(5)從,跟從;而,并且。 4.解釋下列加點(diǎn)詞的意義 (1)惑 (2)賢 (3)傳 (4)師 (5)道 答案 (1)名詞,疑難問題/形容詞,糊涂 (2)名詞,才能,學(xué)問/形容詞,高明 (3)讀chun,動(dòng)詞,傳授/讀chun,動(dòng)詞,流傳/讀zhun,名詞,傳記,解釋六經(jīng)的著作 (4)名詞,老師/動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)/名詞,有專門知識(shí)、技能的人/名詞,軍隊(duì) (5)名詞,儒家之道/名詞,風(fēng)尚/名詞,道德,學(xué)問 5.掌握下列加點(diǎn)詞語的活用類型,并寫出其含義 (1)名詞的活用 ①名詞用作動(dòng)詞 a.則恥師焉: b.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣: ②名詞的意動(dòng)用法 a.吾從而師之: b.孔子師郯子: (2)形容詞的活用 ①形容詞的意動(dòng)用法 而恥學(xué)于師: ②形容詞用作名詞 a.小學(xué)而大遺: b.吾未見其明也: c.是故圣益圣,愚益愚: ③形容詞用作動(dòng)詞 惑而不從師: (3)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 授之書而習(xí)其句讀者: 答案 (1)①a.從師,拜師。b.不及。②a.以……為師。b.以……為師。(2)①以……為恥。②a.小的方面;大的方面。b.明智的地方。c.圣明的人;愚昧的人。③遇到疑難問題。(3)使……學(xué)習(xí)。 6.寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法 (1)則 (2)乎 (3)其 答案 (1)連詞,表轉(zhuǎn)折,卻/連詞,表順承關(guān)系,就/副詞,表判斷,就是 (2)語氣詞,呢/介詞,相當(dāng)于“于”,在/介詞,相當(dāng)于“于”,不譯 (3)代詞,他/指示代詞,那些/代詞,他們,指古之圣人/代詞,他的/語氣副詞,表猜測(cè),大概/語氣副詞,表感嘆,多么 7.翻譯下列文中的句子 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 譯文: (2)是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。 譯文: (3)位卑則足羞,官盛則近諛。 譯文: 答案 (1)老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。 (2)因此無論高貴,無論低賤,無論年紀(jì)大小,道存在的地方,就是老師存在的地方。 (3)以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認(rèn)為近于諂媚。 三、名言警句 1.課文名句 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 (2)是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。 (3)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 (4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。 2.課外名句 (1)業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?!n愈《進(jìn)學(xué)解》 (2)蚍蜉撼大樹,可笑不自量?!n愈《調(diào)張籍》 (3)世有伯樂,然后有千里馬?!n愈《馬說》 一、作者簡(jiǎn)介 韓愈(768—824),字退之,自謂郡望昌黎,故稱韓昌黎;晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。卒謚“文”,世稱韓文公。蘇軾稱贊他“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”。他與柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為“唐宋八大家”。與柳宗元共同倡導(dǎo)“中唐古文運(yùn)動(dòng)”,合稱“韓柳”。 韓愈的散文、詩(shī)均有名。著作有《昌黎先生集》。他所謂的“古文”是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的,即奇句單行,是以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦兩漢文體的散文。實(shí)際上是以復(fù)古為解放,目的在于繼承古人用通俗平易的語言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”,提倡學(xué)習(xí)古人寫文章“師其意,不師其辭”的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)“文從字順”“詞必己出”,可見這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。 二、背景展示 《師說》是韓愈的一篇著名論文。此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望。他倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)當(dāng)時(shí)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。 三、文學(xué)常識(shí) 說 “說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?!罢f”的語言簡(jiǎn)潔明了,寓意深刻;寫法較靈活,跟現(xiàn)代的雜文大體相似,通常采用以小見大的方法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?!罢f”可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議?!恶R說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。 唐宋古文運(yùn)動(dòng) “唐宋古文運(yùn)動(dòng)”指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容,所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?!肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對(duì)偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。他在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。 文白對(duì)譯 尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云“一日為師,終身為父”,可見古人對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上的從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 根據(jù)圖示,回答下列三個(gè)問題: (1)本文第一部分從三個(gè)角度探討“古之學(xué)者必有師”,請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容,在圖中空缺處(①②)填出其他兩個(gè)角度。 (2)本文第二部分主要運(yùn)用了什么手法?請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容,填在圖中空缺處(③)。 (3)本文的寫作目的是什么?請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容,填在圖中空缺處(④)。 答案 (1)①?gòu)膸煹谋匾、趽駧煹臉?biāo)準(zhǔn) (2)③對(duì)比 (3)④勉勵(lì)從師學(xué)習(xí) 1.這篇課文論述了從師之道。課文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的?第二、三段是從什么角度論述的? 答: 答案 (1)第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”;然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性,無師不能解惑;最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可為師,并歸納為“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”。 (2)第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣,從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。 2.在《師說》中,韓愈有關(guān)“師道”的主要思想是什么?在他的心目中“師”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?文章最后為什么贊許李蟠的“好古文”與“不拘于時(shí)”? 答: 答案 (1)“師道”的主要思想:道之所存,師之所存也。(2)“師”的標(biāo)準(zhǔn):①作用,“傳道受業(yè)解惑”。②擇師的標(biāo)準(zhǔn),“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”。③師生關(guān)系,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。④多方面地向別人學(xué)習(xí),“無常師”。⑤好古文,行古道,不拘于時(shí)。(3)原因:①韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng),倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”。②當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好,人們不肯從師學(xué)習(xí),李蟠不受風(fēng)氣影響,拜韓愈為師。③既是對(duì)李蟠不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判。 3.韓愈把“句讀之師”和“傳道解惑之師”區(qū)別開來,究竟有沒有道理? 答: 答案 韓愈的學(xué)習(xí)觀就是倡導(dǎo)從師問道,要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)?!熬渥x之不知”,在韓愈看來,這是基本知識(shí)的欠缺,可以由“句讀之師”來解決(在以后的教育看來,學(xué)生也可通過自學(xué)來解決);而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),是一般教師解決不了的。韓愈把“句讀之師”和“傳道解惑之師”進(jìn)行了區(qū)分,但是他在批判“士大夫之族”不肯從師學(xué)習(xí)時(shí),將其與“巫醫(yī)樂師百工之人”的求師進(jìn)行對(duì)比,無意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視,這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。 本文講了許多從師的道理,有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的,有創(chuàng)新;有人認(rèn)為具有階級(jí)局限性,你怎么看? 答: 答案 韓愈在《師說》中的創(chuàng)新,從內(nèi)容上來說至少有三點(diǎn):一是突破了一般人對(duì)老師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,對(duì)老師的作用給予了全面而嶄新的界定,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。 二是針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”的全新的從師觀念,從師即學(xué)道,唯“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 三是在“道之所存,師之所存”觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。 但韓愈是站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上。他所說的“道”指“圣人之道”,他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是為“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這表現(xiàn)了作者的階級(jí)局限性。又如作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”,這種觀點(diǎn)也是片面的。 對(duì)比論證 文本第二段主要運(yùn)用了對(duì)比論證。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。通過這三組對(duì)比論證,在對(duì)比中驗(yàn)證結(jié)論:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。 技巧點(diǎn)撥 對(duì)比手法,是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手法,是把對(duì)立的意思或事物或把事物的兩個(gè)方面放在一起作比較,讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。運(yùn)用這種手法,有利于充分顯示事物的矛盾,突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征,加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。 遷移運(yùn)用 請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法寫一個(gè)片段,描寫出一個(gè)場(chǎng)景或表現(xiàn)一個(gè)人物,不少于300字。 答: 答案 (示例)試卷又發(fā)下來了。有的試卷的上面寫著鮮紅的“100”,得著這樣卷子的人自然很高興,其中有的人不免洋洋自得,腿不停地上下擺動(dòng),有一種飄飄然的感覺。有的人把頭埋在桌子上,不用問就知:一定沒考好。他頭下壓著的試卷上露出了好幾個(gè)紅紅的大叉,其醒目程度不亞于別人的“100”。有的則拿著得分不高不低的卷子嘰嘰喳喳地談著:“其實(shí)這道題我會(huì)做,就是馬虎了?!薄氨緛砦叶甲鰧?duì)了,又改錯(cuò)了?!薄? 話音最大的是我的同桌。他一手拍著試卷,一手拍著大腿,不住地嚷嚷著:“只差一分,只差一分!為什么只差一分呢?”他的試卷上紅藍(lán)黑色俱全:黑色的試題、藍(lán)色的回答、紅色的勾勾叉叉,這些和別人的差不多。但是,在他試卷的右上角,赫然寫著的是一個(gè)紅色的“59”,好像比別人試卷上的分?jǐn)?shù)都要大,都要醒目。他的話音吸引了不少同學(xué)前來圍觀,一時(shí)間教室里沸反盈天。 一、課本素材 點(diǎn)擊文本 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣! 運(yùn)用示例 虛心求教、不恥下問是獲得真知的最有效途徑。只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足,才能使自己在各方面得到指導(dǎo)和幫助,使自己不斷進(jìn)步。這個(gè)道理仿佛誰都明白,但在實(shí)際生活中,有的人往往表現(xiàn)得不夠謙虛,只要取得一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜,認(rèn)為自己什么都懂了,不愿請(qǐng)教他人,這實(shí)在是幼稚無知的表現(xiàn)。古往今來,有多少卓越的科學(xué)家總把謙虛作為自己的座右銘,告訴自己學(xué)無止境,要虛心向他人學(xué)習(xí)。李時(shí)珍撰寫《本草綱目》的幾十年間,讀過八百多種典籍。在研讀古書時(shí),發(fā)現(xiàn)諸家說法并不一致,且相互矛盾,便多方深入實(shí)際,親自“采藥”,同時(shí)向許多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請(qǐng)教,終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物,重新得出了科學(xué)的結(jié)論。我國(guó)古代學(xué)者劉開說過:“君子之學(xué)必好問,問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué),無以致疑;非問,無以廣識(shí)?!睂W(xué)與問相輔相成。一個(gè)人智慧有限,知識(shí)無涯,學(xué)習(xí)中總會(huì)碰到許多疑難問題。我們提倡虛心求教、不恥下問,就是碰到問題,實(shí)事求是,不懂不要裝懂,不懂就要多向人請(qǐng)教,而且要有點(diǎn)打破砂鍋問到底的精神,這樣才能獲得知識(shí)。 二、課外素材 陳寅?。航淌诘慕淌? 陳寅恪(1890—1969),中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家,與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒎Q為“清華三巨頭”,著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)塞征稿》《論〈再生緣〉》《柳如是別傳》等歷史著作。在中國(guó)百年學(xué)術(shù)史上,他是學(xué)貫中西的“泰斗”,更是學(xué)院派知識(shí)分子的標(biāo)桿性人物。他一貫堅(jiān)持的“自由之思想,獨(dú)立之精神”是中國(guó)學(xué)界頂禮膜拜的精神信條。 擁有長(zhǎng)達(dá)十六年留學(xué)之旅的他先后在日本、歐洲、美國(guó)等地求學(xué),所讀高校不乏德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)諸如此類的名校,擁有閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等多種語言文獻(xiàn)的能力。但他讀書以掌握知識(shí)為目的,往往興起而學(xué),興盡而歇,只要聽說哪里有好大學(xué)、好教授,他就去旁聽,而且樂此不疲,因而未曾拿到一個(gè)學(xué)位。 1925年,陳寅恪在清華任教。他的課堂總是座無虛席。座下聽課的教授比學(xué)生還要多。在當(dāng)時(shí),胡適、傅斯年、金岳霖等人和學(xué)術(shù)界人士就用“陳先生的學(xué)問三百年來一人而已”“教授之教授”“太老師”“蓋世奇才”“活字典”等評(píng)價(jià)陳寅恪。 然而,如此受師生歡迎的博學(xué)鴻儒,進(jìn)入清華園之初,幾乎遭到了校方的拒絕。清華國(guó)學(xué)院籌建于1925年春天。在用人之際,主持國(guó)學(xué)院籌建的教務(wù)長(zhǎng)吳宓和甫任國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的梁?jiǎn)⒊?,分別向清華校長(zhǎng)曹云祥竭力推薦正在德國(guó)柏林大學(xué)研攻梵文的陳寅恪。而陳寅恪當(dāng)時(shí)既沒有學(xué)位,又沒有著作,這讓曹云祥非常為難,梁?jiǎn)⒊虿苄iL(zhǎng)力薦道:“陳先生學(xué)問遠(yuǎn)勝于我!”最終,曹云祥破格錄取陳寅恪,也為清華成就了一段經(jīng)典。 選材感言 “道之所存,師之所存”,陳寅恪先生的清華經(jīng)歷固然與先生自己的學(xué)識(shí)密不可分,但吳宓和梁?jiǎn)⒊壬倪h(yuǎn)見卓識(shí)、曹云祥校長(zhǎng)的任人唯賢也確實(shí)是清華的一段佳話。 火中生蓮 李 舫 文章隨代起,煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子,人心尚草萊。 康熙二十三年的一天,清代兩廣總督吳興祚一路向東,從廣州來到潮州的韓文公祠。遠(yuǎn)山如駿馬奔騰而來,石階似巨龍蜿蜒入云。吳興祚感慨萬分,題詩(shī)勒石。這一年是1684年。此后300余年,因?yàn)檫@首詩(shī),吳興祚與他傾慕不已的文公韓愈一道,被鐫刻在中國(guó)南疆的文化碑林。 以這一刻為終點(diǎn),時(shí)光向前倒退865年——這是公元819年,元和十四年,短暫的“元和中興”已經(jīng)攀到了頂峰。這一年,還有一件很小很小的事,小到同這一年的任何一件事相比,似乎都可以忽略不計(jì)。然而,恰恰是這件小事,改變了中國(guó)文化的命運(yùn)。 史料記載,“十四年正月,憲宗遣宦官赴法門寺迎佛骨至長(zhǎng)安。留宮中供奉三日,然后送各個(gè)寺院供奉。長(zhǎng)安王公百姓瞻視施舍,唯恐不及”。刑部侍郎韓愈卻不以為然,他“不合時(shí)宜”地上表切諫,慷慨陳詞,直言將佛骨送到寺院里讓百姓供養(yǎng),毫無意義且勞民傷財(cái)。在中國(guó)數(shù)千年、數(shù)萬計(jì)的“表”中,這份秉筆直言、震古爍今的《論佛骨表》,是中國(guó)文化史中足以彪炳史冊(cè)的大文章,也是中國(guó)政治史上文人因言獲罪的恥辱一頁(yè)。 元和十四年元月十四日,1 200年前一個(gè)陰冷晦暗的冬日,韓愈蹣跚著走出長(zhǎng)安,以戴罪之身一路向東、向南,再向東、向南。 潮州是韓愈一生中最大的政治挫折。在被押送出京后不久,韓愈的家眷亦被斥逐離京。就在陜西商縣層峰驛,他那年僅十二歲的女兒竟病死在路上。仕途的蹬蹭,女兒的夭折,家庭的不幸,命運(yùn)的乖蹇;因孤忠而罹罪的錐心之恨,因喪女而愧疚的切膚之痛;對(duì)宦海的愁懼,對(duì)京師的眷戀……悲、憤、痛、憂,一齊降臨到韓愈頭上。 然而,這又怎樣? 身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢——這恰是韓愈的憂思與隱忍,與百姓的憂愁悲苦相比,個(gè)人的坎坷又算得了什么?四月二十五日,韓愈輾轉(zhuǎn)三月余,終于抵達(dá)潮州,行程八千里,費(fèi)時(shí)近百天。但是,他甫一抵潮,即理州事,芒鞋竹杖草笠蓑衣,與官吏相見,詢問百姓疾苦。元和十四年的潮州,風(fēng)不調(diào),雨不順,災(zāi)患頻仍,稼穡艱難。先是六月盛夏的“淫雨將為人災(zāi)”,韓愈祭雨乞晴。淫雨既霽,稻粟盡熟的深秋,又遭遇綿綿陰雨。過量的雨水使得韓愈焦慮不已,他為自己無力救災(zāi)而深感愧疚,“非神之不愛人,刺史失所職也。百姓何罪,使至極也!”熾誠(chéng)竣切,躍然紙上。此后不久,韓愈還進(jìn)行了一場(chǎng)別開生面的祭祀鱷魚的活動(dòng)。潮州鱷魚的殘暴酷烈,韓愈途經(jīng)粵北昌樂瀧時(shí),即有耳聞。為此,韓愈寫了《祭鱷魚文》,文字矯捷凌厲,雄健激昂。一篇檄文,數(shù)次圍剿,常年困擾百姓的鱷魚被驅(qū)逐,韓愈迅速贏得了百姓的信任。韓愈在潮州還有修堤鑿渠之舉。《海陽縣志堤防》引陳玨《修堤策》曰,北堤“筑自唐韓文公”。潮州磷溪鎮(zhèn)有一道水渠叫金沙溪,當(dāng)?shù)貍髡f是韓愈命人開鑿的。清澈的渠水,至今仍在滋潤(rùn)著兩岸的田疇。碧堤芳草,遏拒洪流;銀渠金沙,奔涌浩蕩;稻海谷浪,揚(yáng)波疊翠。潺潺的水聲,千百年來,似乎在不斷地訴說著韓愈當(dāng)年的功績(jī)。 韓愈不是潮州鄉(xiāng)學(xué)的創(chuàng)辦者,但對(duì)潮州文化教育卻有不可磨滅的功績(jī)。為了辦好潮州鄉(xiāng)校,“刺史出己俸百千,以為舉本,收其贏余,以供學(xué)生廚饌”。百千之?dāng)?shù),其值幾何?據(jù)李翱著《李文公集》所載,元和末年,一斗米合五十錢,故百千可折合米兩百石。如此算來,百千相當(dāng)于韓愈八個(gè)多月的俸金。也就是說,韓愈把治潮八個(gè)月的俸金,全數(shù)捐給了學(xué)校。韓愈對(duì)潮州文化的最大貢獻(xiàn),還在于他大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬牛扑]地方雋彥趙德主持州學(xué)。起用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒种輰W(xué),這是一項(xiàng)意義重大、影響深遠(yuǎn)的決策。 以元和十四年為起點(diǎn),時(shí)光向后翻過273年——這是公元1092年,另一個(gè)失意文人蘇東坡在不遠(yuǎn)處的揚(yáng)州獨(dú)自徘徊,氣貫長(zhǎng)虹的《潮州韓文公廟碑》橫空出世。蘇東坡凜然發(fā)問:韓愈一介布衣,何以“匹夫而為百世師,一言而為天下法”?何以“參天地、關(guān)盛衰,浩然而獨(dú)存”? 韓愈沒有把自己刻在潮州的石碑上,卻留在了百姓的口碑里。感戴韓愈在潮州的所作所為,潮州百姓將此地江山以韓愈命名:韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺(tái)、待郎亭……草木如有知,能不憶韓郎? 誰也未曾料想,一個(gè)卑微行者捧出的虔誠(chéng)心腸,在此后的1 200年,緊貼著大地,散播成中華民族的氣度和風(fēng)骨…… 元和十四年,韓愈于潮州還曾親手栽植橡木。而今,這些橡木已蓊郁成林,環(huán)繞韓文公祠,狀如華蓋,遮天蔽日。此樹含苞不易,著花更難,時(shí)或春夏之交偶放一枝,熊熊若火蓮,肅穆端莊,異常美麗。 讀后啟悟 文章一開始就用“文章隨代起,煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子,人心尚草萊”給韓公定調(diào),寫出了韓愈的磅礴大氣。在行文中,作者以物喻人,含蓄表達(dá)了對(duì)韓愈愛民精神的贊美。作者在文章最后描寫韓愈當(dāng)年所植橡木已蓊郁成林的盛狀,暗喻韓愈當(dāng)年的潮州之為澤被后世。橡樹著花熊熊似火蓮,與文題“火中生蓮”呼應(yīng)。 1.[名句]長(zhǎng)幼有序?!盾髯泳悠? [大意]指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。 2.[名句]學(xué)問不厭。——《荀子大略》 [大意]厭:足。本句的大意是學(xué)習(xí)與求教不應(yīng)該有滿足的時(shí)候。這是中國(guó)人治學(xué)所追求的—種境界?!皩W(xué)”與“問”是學(xué)習(xí)過程中的兩個(gè)重要范疇,二者相輔相成,相得益彰,是獲取真知不可或缺的兩個(gè)基本條件。知識(shí)無止境,學(xué)問也應(yīng)該永不滿足,它不僅道出了一個(gè)規(guī)律,而且道出了人的一種精神。正因?yàn)槿绱耍@一名句成為千古習(xí)誦的格言。 3.[名句]惡之者眾則危?!盾髯诱摗? [大意]惡(w):憎恨。本句大意是憎恨這人的多了,這人就危險(xiǎn)了。得人心則安,失人心則危,因此遭到憎恨的多少,就是一個(gè)人(或一個(gè)國(guó)家)危險(xiǎn)與否的標(biāo)志。 4.[名句]務(wù)本節(jié)用財(cái)無極?!盾髯映上嗥? [大意]務(wù)本:古時(shí)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本,務(wù)本就是搞好耕、織這個(gè)根本。簡(jiǎn)釋:務(wù)本節(jié)用,就是開源節(jié)流。一方面致力于生財(cái)?shù)母?,努力?chuàng)造財(cái)富;一方面有計(jì)劃地合理消費(fèi),節(jié)約開支。這樣,財(cái)富就會(huì)不斷積累,無限豐富。 一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè) 1.下列各句中,加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是( ) A.古之學(xué)者必有師 B.小學(xué)而大遺 C.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D.聞道有先后 答案 D 解析 A項(xiàng)古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義:小的方面學(xué)習(xí)。今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育;指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(古時(shí)小學(xué)先教六書,所以有這個(gè)名稱)。C項(xiàng)古義:一般人。今義:大家,許多人。 2.下列對(duì)加點(diǎn)字的意義和用法的判斷,正確的一項(xiàng)是( ) A.①②相同,③④不同 B.①②不同,③④相同 C.①②相同,③④相同 D.①②不同,③④不同 答案 D 解析?、俅~,他;②指示代詞,那些。③連詞,表轉(zhuǎn)折,卻;④連詞,表順承關(guān)系,就。 3.下列各句中,與例句的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是( ) 例句:句讀之不知,惑之不解 A.躡足行伍之間 B.師不必賢于弟子 C.道之所存,師之所存也 D.忌不自信 答案 D 解析 D項(xiàng)和例句均為賓語前置句。A項(xiàng)省略句,省略了介詞“于”。B項(xiàng)介詞結(jié)構(gòu)后置句。C項(xiàng)判斷句。 4.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。 (1)師者,________________。 (2)吾師道也,____________________? (3)巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,______________________,其可怪也歟! (4)孔子曰:“三人行,______________________?!? (5)余嘉其能行古道,________________________。 答案 (1)所以傳道受業(yè)解惑也 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)今其智乃反不能及 (4)則必有我?guī)煛?5)作《師說》以貽之 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面課文選段,完成5~9題。 古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。 嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟! 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.古之學(xué)者必有師 學(xué)者:求學(xué)的人 B.其聞道也固先乎吾 聞:得知 C.吾從而師之 師:以……為師 D.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸:庸俗 答案 D 解析 庸:豈,難道。 6.下列句子中,“之”字的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是( ) A.古之學(xué)者必有師 B.吾從而師之 C.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D.彼童子之師 答案 B 解析 B項(xiàng)代詞,他。其他三項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞,的。 7.下列對(duì)原文的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章開篇點(diǎn)題,說明古人重視師道,暗含借古諷今之意。 B.文章第一段論述了師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn),從正面闡明從師之道。 C.第二段慨嘆師道之不傳,運(yùn)用對(duì)比手法,批判士大夫“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,從反面闡述從師之道。 D.文段采用正反對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等手法,論述了從師的相關(guān)問題。 答案 D 解析 D項(xiàng)“比喻論證”錯(cuò)。 8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) A.巫醫(yī)樂師/百工之人/不恥相師士大夫之族/曰/師曰弟子云者/則群聚而笑之。 B.巫醫(yī)樂師/百工之人/不恥相師士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之。 C.巫醫(yī)樂師百工之人/不恥相師/士大夫之族/曰/師曰弟子云者/則群聚而笑之。 D.巫醫(yī)樂師百工之人/不恥相師/士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之。 答案 D 9.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。 譯文: (2)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。 譯文: 答案 (1)因此無論高貴,無論低賤,無論年紀(jì)大小,道存在的地方,就是老師存在的地方。 (2)不明句讀,不能解決疑難問題,有的從師,有的不從師,小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面卻丟棄了,我沒有看出這種人是明智的。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文言文,完成10~14題。 答韋中立論師道書 二十一日,宗元白: 辱書云,欲相師。仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎? 孟子稱:“人之患在好為人師。”由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵、指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。 屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也?!逼屯?dòng)埂⑹裰?,恒雨少日,日出則犬吠,予以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬,狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎? 吾子行厚而辭深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;雖仆敢為師,亦何所增加也!若定是非以教吾子,仆才不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣。茍亟來以廣是道,子不有得焉,則我得矣,又何以師云爾哉!取其實(shí)而去其名,無招越蜀吠怪,而為外廷所笑,則幸矣。宗元復(fù)白。(有刪改) 10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.為眾人師且不敢 眾人:一般人 B.炊不暇熟 暇:空閑 C.被南越中數(shù)州 被:披散 D.皆蒼黃吠噬 倉(cāng)黃:即“倉(cāng)皇”,驚慌 答案 C 解析 被:覆蓋。 11.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ) A. B. C. D. 答案 B 解析 B項(xiàng)均為助詞,表陳述語氣。A項(xiàng)代詞,指代自己的“道”“業(yè)”/語氣副詞,表反詰。C項(xiàng)助詞,的/助詞,賓語前置的標(biāo)志。D項(xiàng)副詞,才/副詞,竟然。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.第一段寫對(duì)韋中立的“欲相師”直接謝絕。 B.第二段寫韓愈因反對(duì)不事師的壞風(fēng)氣,抗顏為師,而遭到笑罵攻擊,以致被逼得不能安其位。字里行間,滲透著作者深切的同情。以此說明師道之衰,及自己不敢為師的社會(huì)原因。 C.第三段不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神,斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人,同時(shí)也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。 D.第三段中作者一連用了三個(gè)反問句,表達(dá)了對(duì)士大夫之流壓抑“從師”正確意見的憤慨與沉痛之情。 答案 A 解析 不是直接謝絕,而是婉拒。 13.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 今 之 世 不 聞 有 師 有 輒 嘩 笑 之 以 為 狂 人 獨(dú) 韓 愈 奮 不 顧 流 俗 犯 笑 侮 收 召 后 學(xué) 作 《師 說》 因 抗 顏 而 為 師 答案 今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師 14.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳! 譯文: (2)取其實(shí)而去其名,無招越蜀吠怪,而為外廷所笑,則幸矣。 譯文: 答案 (1)然而雪和太陽難道有過錯(cuò)嗎?只是狂叫的是狗罷了! (2)取交流寫文章之道的實(shí)質(zhì),去掉拜師的虛名,不要招致越地和蜀地之狗的驚怪狂叫,被朝廷里的人嘲笑,那就萬幸了。 參考譯文 二十一日,宗元陳述如下: 承蒙您來信說,想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深,學(xué)識(shí)非常淺薄,從各方面審察自己,看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論、寫點(diǎn)文章,但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州,我竟幸運(yùn)地被您看中。我自己估量本來就沒有什么可取的東西,即使有可取的,也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢,更何況敢做您的老師呢? 孟子說:“人們的毛病在于喜歡充當(dāng)別人的老師?!睆奈?、晉以來,人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代,沒聽說還有老師,如果有,人們就會(huì)嘩然譏笑他,把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗,冒著人們的嘲笑侮辱,招收后輩學(xué)生,寫作《師說》,就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪而相聚咒罵,對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲,他住在長(zhǎng)安,煮飯都來不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向東奔,像這樣的情況有好幾次了。 屈原的賦里說:“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫,叫的是它們感到奇怪的東西?!蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊,經(jīng)常下雨,很少出太陽,太陽一出來就會(huì)引起狗叫,我以為這是過分夸大的話。六七年前,我來到南方,元和二年的冬天,遇到下大雪,越過了五嶺,覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗,都驚慌地叫著、咬著,瘋狂地奔跑了好幾天,直到?jīng)]有雪了才靜止下來,這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽,而您又想使我成為越地的雪,我豈不要因此受到辱罵嗎?不僅我會(huì)被辱罵,人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽難道有過錯(cuò)嗎?只是狂叫的是狗罷了!試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人?因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同,來招惹人們的喧鬧和惱怒呢? 您的品行敦厚,文辭高深,凡是您作的文章,都?xì)馄呛甏?,有古人的風(fēng)貌;即使我敢做您的老師,對(duì)您又有什么幫助呢!如果要我判定是不是來教您,我的才能不夠,而且又顧忌前面所說的那些情況,我不敢做您的老師是肯定的。如果我們經(jīng)常往來交談,以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道,即使您不因我的幫助有什么收獲,我卻因?yàn)槟膸椭兴斋@,又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢!取交流寫文章之道的實(shí)質(zhì),去掉拜師的虛名,不要招致越地和蜀地之狗的驚怪狂叫,被朝廷里的人嘲笑,那就萬幸了。宗元再告。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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