廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練37 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版.doc

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明清之際活躍的儒家思想 1.李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物,都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情,說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是(　　) A.追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性 B.反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn) C.鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談 D.極力推崇自由、個(gè)性、平等 答案: A 解析: 題干中李贄鼓勵(lì)工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物,認(rèn)為這是有益的事情,并不違背天理,即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性,故A項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè),并沒有涉及反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn),也沒有涉及對(duì)空談的鄙視,故B、C兩項(xiàng)均錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè),沒有體現(xiàn)對(duì)自由、個(gè)性、平等的推崇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.李贄在《藏書》中既反對(duì)專權(quán),又稱頌“圣主”;既同情農(nóng)民起義,又視起義為“盜賊”。其認(rèn)識(shí)源于(　　) 　　　　　　　 　　　　　　　 　　 A.歷史的局限性 B.個(gè)性的價(jià)值觀 C.思想的矛盾性 D.主張的片面化 答案: A 解析: 李贄代表地主階級(jí)的利益,同時(shí)又受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的影響,產(chǎn)生了反專制思想,因此其認(rèn)識(shí)源于歷史的局限性,故A項(xiàng)正確;個(gè)性的價(jià)值觀來源于李贄所處的時(shí)代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;思想的矛盾性和主張的片面化都是李贄思想的特點(diǎn),不是根源,故C、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。 3.顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?！边@反映出顧炎武(　　) A.萌發(fā)民本思想　　　　　　B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 答案: D 解析: 結(jié)合材料可知,顧炎武強(qiáng)調(diào)的是商業(yè)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的重要性,這體現(xiàn)的是其“工商皆本”的思想主張,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)與題意無關(guān),排除;B、C兩項(xiàng)是其思想主張,但與題意不符,排除。 4.王夫之認(rèn)為“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中,即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知,他(　　) A.要求明確工商業(yè)合法地位 B.反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想 C.具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向 D.全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 答案: B 解析: 題干材料反映的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),沒有反映工商業(yè)地位的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性,而‘欲’則為人的主觀欲求”,可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想,故B項(xiàng)正確;王夫之有民主啟蒙思想,但材料中沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有闡述主客觀辯證關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說,漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說,宋代思想家提倡“格物致知,誠(chéng)意正心”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(　　) A.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善 C.推動(dòng)了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平 答案: D 解析: 明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,并且這一思想體現(xiàn)了鮮明的反君主專制的傾向,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說屬于法家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說,有助于建立封建專制主義中央集權(quán)制度,便于加強(qiáng)君主的統(tǒng)治;董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,有利于規(guī)范天子的行為;宋代思想家提倡“格物致知,誠(chéng)意正心”,有助于教化人民、鞏固統(tǒng)治;明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想,旨在引導(dǎo)統(tǒng)治者反省明亡教訓(xùn),這些思想的共同之處是有利于君主提高執(zhí)政水平,故D項(xiàng)正確。 6.道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,隨著時(shí)代的不同,學(xué)者對(duì)道德觀的看法有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實(shí)八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時(shí)之隙,以利合而相資者邪! ——?dú)W陽修《新五代史》 材料二　萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理?！碚哂袟l理,仁義禮智皆有之?！柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!……大凡自正心、誠(chéng)意,以及平天下,則其本領(lǐng)便大。 ——朱熹《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也。自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。 ——顧炎武《顧亭林文集》 道無定體,學(xué)貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽。道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國(guó)家之急難則非也,豈真儒哉! ——黃宗羲《黃梨洲文集》 (1)根據(jù)材料一,分析五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題。針對(duì)這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)? (2)材料三中,明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的? (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承和發(fā)展的社會(huì)背景。 參考答案: (1)問題:社會(huì)動(dòng)蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點(diǎn):重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是“三綱五常”,是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。