2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第15單元 西方人文精神的起源與發(fā)展單元高效整合學(xué)案 北師大版.doc

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第15單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 單元高效整合 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)脈絡(luò)清晰|框圖縱覽，用聯(lián)系的觀點(diǎn)牢記歷史 【認(rèn)讀導(dǎo)引】　 二大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。 知識(shí)整合無障通達(dá)|專題歸納，用辯證的觀點(diǎn)看待歷史 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威?？隙ㄈ说膬r(jià)值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇 14—16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17—18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 二、近代歐洲三次思想解放潮流(文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)) 1．興起原因 資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。 2．各自特點(diǎn) 文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)，以人文主義為核心，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛。 3．共同影響 沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備。 三、17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較 明清之際的儒家思想 歐洲啟蒙思想 不同點(diǎn) 產(chǎn)生原因 經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展 政治 高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙 封建專制的阻礙 思想 程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制 人們的思想進(jìn)一步解放 性質(zhì) 未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想 主張 抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用” 批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案 地位 沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 17～18世紀(jì)歐洲的主流思想 作用 是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變 相同點(diǎn) 都對(duì)封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都是在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第261頁) 一、歷史比較研究：橫向比較[史學(xué)方法] [方法闡釋] 歷史比較研究，把兩種或兩種以上的同類史實(shí)進(jìn)行鑒別、分析的一種思維方法。比較法包括以空間為準(zhǔn)的橫向比較和以時(shí)間為序的縱向比較。 橫向比較，是對(duì)同時(shí)并存的同類事物的不同對(duì)象在同一標(biāo)準(zhǔn)的條件下進(jìn)行比較的一種手段。主要是從空間角度，對(duì)不同民族、不同地域、不同國家的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過以上的橫向比較，從相同之處出發(fā)，尋求其中的差異，進(jìn)而揭示其內(nèi)在的規(guī)律，從而促進(jìn)自身知識(shí)同化和能力的形成，以便從整體上來把握歷史的發(fā)展。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．在歷史研究中運(yùn)用比較法，可以幫助從眾多的歷史現(xiàn)象中找出共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，也可以從擁有共同本質(zhì)的現(xiàn)象中找到各自的特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式。通過橫向的比較，可以使我們從多個(gè)角度去審視問題，從而得出不同的結(jié)論，增加對(duì)歷史事件和歷史發(fā)展的綜合分析能力。從橫向比較中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的區(qū)域性異同，克服歷史研究中的片面性。 史料一　蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦。誠如當(dāng)時(shí)著名的政治家子產(chǎn)所說的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說列國諸侯，以求重建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。 史料二　孔子開創(chuàng)中國的“私學(xué)”，“有教無類”，門生三千，培育了許多政治才俊和弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)者。蘇格拉底自喻為“牛虻”，整日里“到處不停息地激勵(lì)、勸說、批評(píng)”，為了刺激、覺醒雅典“這匹已趨怠惰的壯馬”。眾多欽羨他的人從希臘諸城邦來到雅典投到他的門下，他培育了希臘古典哲學(xué)的眾多精英。 ——以上均引自葉秀山、王樹人總主編 《西方哲學(xué)史》第二卷 橫向比較：(1)孔子和蘇格拉底是同時(shí)代的東西方先哲，都創(chuàng)建了以倫理為核心內(nèi)容的新哲學(xué)，深刻影響了中西文化的歷史進(jìn)程。 (2)孔子和蘇格拉底都是教育家和道德師表，孔子培育了很多弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)者，蘇格拉底培育了希臘古典哲學(xué)的眾多精英。 2．(對(duì)接高考)歸納比較是高考綜合能力考查的主要形式，高考非選擇題的命制也多以主線貫通、中外關(guān)聯(lián)的形式進(jìn)行考查。圍繞某一主題選取材料，進(jìn)行橫向比較。 二、歷史比較研究：縱向比較[史學(xué)方法] [方法闡釋] 縱向比較主要是從時(shí)間角度，對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過比較同一事物在不同時(shí)期的形態(tài)，從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測(cè)試所需的能力要求，更是一種進(jìn)行歷史研究的思維方法。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．在新課標(biāo)歷史學(xué)習(xí)中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運(yùn)用比較法的基本目的。通過歷史比較，讓我們更好地學(xué)習(xí)乃至研究歷史，從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會(huì)歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進(jìn)程。 史料　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 ——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 縱向比較：史料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為“財(cái)富的日益增長是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時(shí)的加爾文認(rèn)為“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)……最好”，縱向比較這些觀點(diǎn)可以看出：文藝復(fù)興時(shí)的人文主義者鼓勵(lì)追求財(cái)富，宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。 2．(對(duì)接高考)在近幾年高考中，無論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應(yīng)引起我們的高度重視。