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1、
讀《老子》，思考語文教育的智慧
老子是先秦時期著名的哲學(xué)家、思想家，是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！独献印罚ㄓ置兜赖陆?jīng)》）一書博大精深，涉及面廣，包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，以及美學(xué)、歷史、文學(xué)等等，是老子政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。其中不少思想閃爍著智慧的光輝，對我們今天的語文教育仍有不少啟迪作用。這種啟迪具體來說主要包括三個方面，即：為人師的智慧，師生互動的智慧和思想教育的智慧。
一、為人師的智慧
作為教師，往往扮演著權(quán)威的角色，因為教師的知識和能力比孩子高，又負(fù)著管教的責(zé)任，特別是社會規(guī)范對教師又比較尊重，因此，教師的權(quán)威性會不自覺地體現(xiàn)出來，而權(quán)威有時用不好則會和不容置疑、絕對服從聯(lián)
2、系起來。在日益民主化和個性張揚(yáng)的今天，這種權(quán)威性與學(xué)生的個性往往會發(fā)生一些沖突。因此，作為教師要把權(quán)威建立在智慧上，而不是嚴(yán)厲上。這種智慧體現(xiàn)在如何對待別人的行為上，這一點(diǎn)在《老子》一書中有不少睿智的見解，值得我們借鑒。
㈠ 以“人”為大
在《語文教育智慧論》一書中對我國語文教育的現(xiàn)狀是這樣描述的：“絕大多數(shù)的教師只是把學(xué)生當(dāng)成接受知識、訓(xùn)練能力和升學(xué)、考試的器具，而沒有把他們視為一個個有著自尊自強(qiáng)、自律和自勝意識的充滿情感與獨(dú)立特行的人?！笨梢娙吮局髁x思想在當(dāng)今語文教育中還是非常缺乏的。
老子認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居于一焉”（《老子》第二十五章）可見老子把人的
3、地位看得是非常重要的。而我們今天的語文教育，由于過度強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，以升學(xué)考試為語文教育的唯一指標(biāo)，結(jié)果，疏忽了對學(xué)生人文智慧的啟發(fā)以及對生命的尊重與肯定，導(dǎo)致文化生態(tài)的扭曲，道德責(zé)任的虛弱和貧乏。
當(dāng)社會把教育和讀書劃上等號的時候，教育的內(nèi)涵就被偷換了。造成的直接后果就是使學(xué)生思維呆板、情感冷漠、經(jīng)驗匱乏、能力平庸。因此，把學(xué)生當(dāng)作“人”來看待，啟發(fā)學(xué)生自動自發(fā)，自信自覺，使其真正成為“域中四大”之一的人，應(yīng)是當(dāng)前我們語文教師首先須具備的教育理念。
㈡ 欲擒故縱
老子說：“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之……”（《老子》第三十六章）反觀一下我們的語文教學(xué)，我們往往只
4、是一味地灌輸，把知識嚼碎了喂給學(xué)生，用大量的練習(xí)題困住學(xué)生，并不斷用各種形式告訴他們“學(xué)生的主要任務(wù)（責(zé)任）就是學(xué)習(xí)”卻忽視了首先應(yīng)給他們一片自由的天空，才能讓他們擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任。因為自由就意味著責(zé)任，有了自由的空間，才會有學(xué)習(xí)的責(zé)任感，學(xué)到的知識才是活的有用的知識，才能促進(jìn)學(xué)生的自學(xué)和自我成長。魏書生先生的學(xué)生能有那樣強(qiáng)的自學(xué)能力，不是老師逼著、趕著得來的，而是因為魏老師給了他們一份自由的空間。正是這種欲擒故縱的方式，反而使學(xué)生學(xué)得勤奮、學(xué)得津津有味。
㈢ 寬以待人
《老子》第四十九章中寫到：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善”第六十一章中寫到：“故大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大
5、邦，則取大邦，故或下以取，或下而取……大者宜為下”從這些論述中我們可以看到寬容是見容于學(xué)生的最好辦法。當(dāng)學(xué)生回答錯了問題時，給他一個寬容的微笑，啟發(fā)他繼續(xù)思考，或站在他的角度想想他為什么這樣做。老師的寬容、豁達(dá)會給學(xué)生以心靈的啟迪。
記得這樣一個故事：有一個幼兒用黑色的畫筆把一整張白紙涂得漆黑一片，誰也不知道他畫的是什么，教師面對那“不知所云”的作品沒有訓(xùn)斥，沒有責(zé)罵而是非常誠懇、耐心地問道：“孩子，你畫的這是什么呀？”幼兒一本正經(jīng)地說道：“在一片大森林中，有許多小動物，它們聚在一起，非常高興，又是唱歌，又是跳舞。它們唱累了，跳累了，太陽下山了，天黑了，它們就睡覺了……”教師由衷地贊嘆并鼓勵
6、到：“好，孩子，你真不簡單！”
教師的寬容、引導(dǎo)，真心地贊美與喝彩，保護(hù)了學(xué)生的想象力，讓孩子品嘗到了成功的快樂。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《老子》第六十六章）作為教師應(yīng)該用溫暖的愛心，博大的胸懷感染學(xué)生，影響學(xué)生，塑造學(xué)生美好的心靈。
二、師生互動的智慧
語文教育活動都是在教師與學(xué)生之間展開的，教師與學(xué)生總是處于共同的教育情境中，雙方總是在共同的交往中溝通、交流和接受教育的。因此，師生之間處于一種互動的情境中，沒有師生互動，便沒有教育活動，而師生互動的重要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的情感品質(zhì)?！秾W(xué)會生存》中有這樣一段話：“教育的一個特定目的就是培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特
7、別是人和人關(guān)系中的感情品質(zhì)。”這種人與人之間交往互動的智慧在《老子》中有不少論述。
㈠ 慈愛是金
老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心”。（《老子》第四十九章）他還說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇……夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”。（《老子》第六十七章）從這些話語中我們可以看出老子非常強(qiáng)調(diào)善待他人，以慈愛之心對待別人。
語文課上，經(jīng)常遇到學(xué)生的回答不和我們的意愿，甚至有的學(xué)生大違常理。記得有一次講《為人民服務(wù)》這一課時，我問學(xué)生：“你覺得人怎樣生活才最有意義？”有個學(xué)生說：“我覺得要能每天吃喝玩樂才最有意義?！泵鎸@樣出人意料的回答確實
8、讓我很窘，只好讓大家討論他這種想法是否正確。事后想想，倘若我們能更多地?fù)Q位思考一下，孩子這樣說，自有其原因。教師只有好好引導(dǎo)才能讓他們樹立正確的觀念。只要用慈愛對待每個學(xué)生，各種教學(xué)方法都能靈巧有效，不同品性的學(xué)生，都能得到充分的教導(dǎo)，就能創(chuàng)造一種“對話”空間，師生之間就能有相互的理解。
慈愛是“對話”的基礎(chǔ)。教師要想深入學(xué)生的精神世界必須有慈愛之心，有了慈愛之心，才不會強(qiáng)行控制和操縱學(xué)生，才不會讓自己的意志強(qiáng)加在學(xué)生身上，才能獲得學(xué)生的信任，促進(jìn)學(xué)生精神的成長。難怪在老子的三寶中，他將慈愛放在了首位。
㈡ 平和之心
師生關(guān)系是教育過程中的重要關(guān)系，處理二者關(guān)系的基礎(chǔ)是保持慈愛之心。做到
9、這一點(diǎn)并不容易，有時矛盾由于某種誤會被激化，這時，要保持慈愛之心，除了應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)外，常懷平和之心是個很重要的方法。老子說：“輕則失根，躁則失君。”就是說：“輕率則失治身之根，急躁則不能治理天下?！笨梢?，老子很注重以平和之心待人接物。
平和的老師，在語文教學(xué)中能有條不紊地處理事件，能欣賞教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，遇到意外情況，表現(xiàn)鎮(zhèn)定，思考也比較周密。整個課堂教學(xué)會表現(xiàn)出層次性、有序性、和諧性。教師的應(yīng)對往往有條不紊，體現(xiàn)出優(yōu)雅之美。所教學(xué)生也往往能夠從容、沉穩(wěn)。而這樣的心態(tài)是最容易激發(fā)創(chuàng)新意識和靈感的，學(xué)習(xí)效率也是最高的。根據(jù)心理學(xué)研究規(guī)律，學(xué)習(xí)效率與人的情緒激奮水平有很大關(guān)系。即：前者隨后者的升高而
10、提高，達(dá)到最佳水平后，又隨后者的升高而降低?？傊?，學(xué)習(xí)效率在適中的激奮水平時最高。這就是著名的葉克斯──道得生定律。這種適中的激奮水平不就是平和的心態(tài)嗎？
㈢ 吃虧是福
老子說：“曲則全，枉則直……夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印返诙拢┻@意思是說：“虧缺的反而會得到保全，屈枉的反而會得到正直……正因為不與人爭，所以天下便沒了你的對手。”老子的話并不是讓人去不聞不問，而是讓人們在待人接物時不可有非分之想，更不能被偏見、成見所影響，要保持心靈的平靜和清醒。作為語文教師，經(jīng)常會面對一些后進(jìn)的，犯錯誤的學(xué)生，如果教師總是維護(hù)個人的“尊嚴(yán)”，動輒訓(xùn)斥學(xué)生，反而會失去學(xué)生的信任。著名特級
11、教師于永正曾談起這樣一段經(jīng)歷：
一天，我放在講桌上的備課本竟然被人撕爛了兩張，我火冒三丈。知情人立刻“揭發(fā)”出撕本子的人。我一看那個學(xué)生，心里“咯噔”一下，愣了。我思忖良久，對全班同學(xué)說：“我先向大家作個檢討。昨天，因這位同學(xué)寫字潦草，我一氣之下，將他的本子撕為兩半。我不該這樣做，我撕了他一個本子，而他只撕了我兩張紙，說明他還是給老師面子的，他比我好?！苯淌依镬o靜的，幾十雙眼睛一眨不眨地望著我，第二天早上，在我的辦公桌上端端正正地放著一個和我的備課本差不多大的新本子。
當(dāng)于老師以粗暴的行為維護(hù)自己的尊嚴(yán)時，招來的是學(xué)生的以暴對暴，當(dāng)他勇于承認(rèn)自己錯誤時，反而贏得了尊重。烏申斯基曾說：“在教
12、育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格?！边@種看似不爭的行動，卻得到了“莫能與之爭”的效果?？梢?，教師只有不怕“吃虧”，在事實面前不為了“面子”去爭，才能保持情醒的心智，處理好與學(xué)生的各種關(guān)系。
三、思想教育的智慧
語文課程是人文性很強(qiáng)的課程。語文學(xué)習(xí)過程是實現(xiàn)自我成長的過程。在這一過程中，教師要通過語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生生成高尚的品性，促進(jìn)學(xué)生生命的覺悟。這既是語文教育的一種功能，也是作為語文教師的一種責(zé)任，即教化的責(zé)任。怎樣教化學(xué)生呢？從《老子》一書中，我們?nèi)阅艿玫讲簧賳⑹尽?
㈠ 順應(yīng)規(guī)律
老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（《老子》第三十七章）
13、意思是說：“道永遠(yuǎn)是順任自然的，看其無所作為卻又無所不為，侯王若能守住它，萬事萬物將會順應(yīng)自然而變化。在這里，老子告訴我們要順應(yīng)自然規(guī)律辦事。我們應(yīng)該明白每個學(xué)生都各有自己的特點(diǎn)，要依照他們自己的個性和條件去成長。就拿作文教學(xué)來說吧，傳統(tǒng)作文教學(xué)的思維模式就是讓學(xué)生“記憶──仿造──創(chuàng)作”，存在嚴(yán)重的先驗論色彩，學(xué)生在沒有深入體驗痛苦時，先學(xué)會了寫“痛不欲生”，還沒有明確什么是“意義”時，卻要寫“記一件有意義的事”。于是文章中“為文造事”進(jìn)而“為文造情”者大有人在，完全脫離了應(yīng)“為情造文”這一規(guī)律。以至于無病呻吟、假話連篇者“霪雨而泛濫”（劉勰《文心雕龍》）
良好的思想教育應(yīng)融入學(xué)生的生活學(xué)
14、習(xí)之中才適應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律。還拿作文教學(xué)來說，我們的作文課堂首先應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，要關(guān)注孩子的需要，尊重孩子的個性，在此基礎(chǔ)上來引導(dǎo)他們?nèi)烁竦某砷L；要聯(lián)系學(xué)生的生活，適應(yīng)孩子的思維特點(diǎn)，給他們創(chuàng)造的空間。讓那些假、大、空式的套話，虛偽的語言遠(yuǎn)離我們的學(xué)生，教會他們“我手寫我口，我口述我心”。
㈡ 培養(yǎng)情操
老子說：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。”（《老子》第二十四章）后幾句的意思是自我表現(xiàn)的，反而不能顯明；自以為是的，反而不能昭著；自我夸耀的，反而沒有功勞；自大自滿的，反而不能長久。老子在這里特別教育人們不要驕傲，不可有霸氣。作為語文教師，不僅自己在
15、學(xué)生面前不能有絲毫的霸氣，還要教育學(xué)生在與人相處時不能有霸氣（不可有欺人之心）。要培養(yǎng)學(xué)生與人合作的情操。合作教育的中心是人際關(guān)系，師生之間，師長之間，生生之間都要有健康與協(xié)調(diào)的人際關(guān)系。美國心理學(xué)家羅杰斯提出了人際關(guān)系的三要素，即真誠、接受、理解。我想要達(dá)到這三個要素的前提便是要做到老子警告人們的不可“自見、自是、自伐、自矜”。只有這樣，才能產(chǎn)生良好的人際關(guān)系，合作教學(xué)才能真正實現(xiàn)，對話才能真正進(jìn)行，理解才能真正產(chǎn)生。傳統(tǒng)的語文教學(xué)理論與實踐基本上以詞語交流的教學(xué)為主，若從培養(yǎng)學(xué)生情操入手，從人際關(guān)系、情感領(lǐng)域?qū)φZ文教學(xué)活動重新考察，一定會展示給我們一個全新的天地。
㈢ 打好基礎(chǔ)
老子說
16、：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（《老子》第六十三章）“九層之臺，起于蔂土；千里之行，始于足下?！保ā独献印返诹恼拢┻@里，老子強(qiáng)調(diào)了打基礎(chǔ)的重要性，這對語文教學(xué)有特別重要的意義我們知道：閱讀活動的發(fā)生，取決于兩個基本條件的滿足，一是識得足夠的字，二是有足夠的閱讀經(jīng)驗積累。根據(jù)接受美學(xué)的理論，文本意義的生成須靠讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗去填充文本結(jié)構(gòu)中的空白點(diǎn)、未定點(diǎn)，然后才能生成作品的意義。可見讀者的經(jīng)驗起著基礎(chǔ)的作用老作家蕭乾曾把讀者的“生活經(jīng)驗積累”比作“現(xiàn)款”，讀物則是寫著數(shù)目的“匯票”。數(shù)目和價值的大小，全看它能從你的“庫存”中兌現(xiàn)出多少“現(xiàn)款”。這個比喻生動地說明經(jīng)驗，也就是打好基礎(chǔ)的重要性。因此，教學(xué)中我們一定要教育學(xué)生重視積累、打好基礎(chǔ)，這樣才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。
雖然《老子》一書并不是一部專門論述教育的書，而是一部政治、哲學(xué)著作。但正因為它是一部哲學(xué)著作，其中的許多論述對于我們的語文教育有不少啟迪。它行文言簡意豐、質(zhì)樸而充滿哲理。其中很多內(nèi)容常讀常新。作為語文教師，若能結(jié)合自己的教學(xué)實踐讀它，一定能從中悟出不少語文教育的規(guī)律。
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小學(xué)語文教學(xué)論文 讀《老子》思考語文教育的智慧
