課 西方人文主義思想的起源.ppt

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第5課西方人文主義思想的起源,課程標(biāo)準(zhǔn)：了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。,何謂“人文精神”？,“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。,,西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。14---16世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想17---18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。,人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過(guò)程:,一、“人是萬(wàn)物的尺度”1.智者學(xué)派出現(xiàn)的背景:,經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)）,政治：民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）平民地位提高，公民參與政治的意識(shí)加強(qiáng),,材料二：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！度嗣癜鏆v史必修三》,材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。……人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短暫?！樟_泰格拉《論神》,普羅泰格拉（約前481—約前411）著有《論神》,2.代表人物及主張：,,2.代表人物及主張：,（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。約束力是相對(duì)的（3）社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律,評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，樹(shù)立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。是西方人文精神的起源。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德.（忽視道德）,古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向著名的辯者普羅泰格拉學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅泰戈拉，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。普羅泰格拉等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士。他提出了以下二難推理：如果歐提勒士這場(chǎng)官司勝訴，那么，按合同的約定，他應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；如果歐提勒士這場(chǎng)官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；他這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以，他無(wú)論是哪一種情況都應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)。而歐提勒士則針對(duì)老師的理論提出一個(gè)完全相反的二難推理：如果我這場(chǎng)官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應(yīng)付給普羅泰格拉另一半學(xué)費(fèi)；如果我這場(chǎng)官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應(yīng)付給普羅泰格拉另一半學(xué)費(fèi)；我這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以我不應(yīng)付給他另一半學(xué)費(fèi)。,,二.美德即知識(shí)——蘇格拉底,1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪,蘇格拉底：前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。,蘇格拉底教學(xué)法,蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有,了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。,蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他往往一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?蘇格拉底又追問(wèn)：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿(mǎn)足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿(mǎn)意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”,蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他往往一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”,2.蘇格拉底的思想主張(P23),（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。,（2）提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)。,（3）主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。,隱士與熊的故事,熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,這則寓言說(shuō)明了什么？,克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。”,沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知-------認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源于教育-------知識(shí)就是道德（或道德就是知識(shí)，或知德合一）,,,主觀,,,,客觀,,,知識(shí)就是道德,認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)自教育,道德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，道德就是關(guān)于善的知識(shí)?！缎掳姹匦奕?他進(jìn)一步指出，教育對(duì)道德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的道德?！缎掳姹匦奕?蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。,他提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知?！缎掳姹匦奕?,蘇格拉底之死,罪名：不敬神和敗壞青年,3.蘇格拉底對(duì)后世產(chǎn)生的影響,（1）蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。,（2）崇尚真、善、美。鼓舞人們追求真理和知識(shí)，對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。,,蘇格拉底與智者學(xué)派的思想有哪些異同？,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,（1）“道德”,同：異：,智者學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度把”平等”推廣到所有的人,蘇格拉底重視人的倫理道德,追尋人生真諦，“知德合一”反對(duì)過(guò)激的民主政治,蘇格拉底更重視人的道德,（２）“民主政治”,蘇格拉底反對(duì)過(guò)激的民主政治,蘇格拉底的關(guān)于人性論的思想與中國(guó)古代哪位思想家有相似之處？,提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛(ài)人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。,你知道蘇格拉底和孔子有何相似之處嗎？,同：（1）出生的時(shí)代很接近（2）所處的時(shí)代也很相似：世風(fēng)日下，道德淪喪（3）都是偉大教師的典型（4）強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值（5）本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中,三、柏拉圖和亞里士多德,（1）柏拉圖生平介紹,1.柏拉圖,柏拉圖（前427—前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。,（2）柏拉圖代表作,（3）柏拉圖的思想主張,理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬(wàn)物，認(rèn)為在世界萬(wàn)物之外有一個(gè)“理念”世界，理念看不見(jiàn)摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類(lèi)的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。,理性主義：柏拉圖把蘇格拉底對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國(guó)”中，這個(gè)“理想國(guó)”有三個(gè)等級(jí)，在這三個(gè)等級(jí)中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個(gè)人，而是天生存在于個(gè)人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。,2.亞里士多德,（1）亞里士多德生平介紹,亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。,（2）亞里士多德的思想主張,“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”,強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西。,關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。,人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟?教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的?！獊喞锸慷嗟?學(xué)問(wèn)是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。——亞里士多德,（3）亞里士多德經(jīng)典語(yǔ)錄,斯多亞學(xué)派,創(chuàng)始人及代表人物,創(chuàng)始人:芝諾,其他代表:西塞羅等,主張或觀點(diǎn),邏各斯(最高理性)，世界從邏各斯中產(chǎn)生,人人與生俱來(lái)帶有理性,人人生而平等,意義,第一次系統(tǒng)論述人類(lèi)生而平等理論,第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論,,1、蘇格拉底的基本思想不包括：A、研究自然和觀察世界B、只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算認(rèn)識(shí)自己C、重視人的倫理道德，追尋人生真諦D、提倡教化人民，改善人的靈魂2、蘇格拉底最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是A、把智慧和感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái)B、把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)C、開(kāi)創(chuàng)了精神治療術(shù)D、使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,,,3、智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的政治因素是（）A、希臘工商業(yè)的發(fā)展B、雅典民主政治的高度發(fā)達(dá)C、個(gè)人主義的成長(zhǎng)D、解決自然問(wèn)題的需要4、對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”理解不正確的是（）A、萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)B、將人置于世界和社會(huì)的中心C、肯定了人的價(jià)值D、說(shuō)明其探討的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向自然界,,,,,5、蘇格拉底（）①被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”②追求功利，忽視道德③發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性④發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值A(chǔ)、①②③④B、①③④C、①②④D、②③④6、有關(guān)智者的敘述不正確的是（）A、智者在許多領(lǐng)域是大膽的探索者B、探索的領(lǐng)域是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)主體本身C、智者的許多思想具有啟蒙作用D、智者都否認(rèn)神的存在,,,,,7、下列關(guān)于蘇格拉底的表述，不正確的是（）A、把人類(lèi)及其環(huán)境作為探究課題B、他是智者學(xué)派的代表C、重視人的倫理道德D、政治上支持寡頭政治8、斯多亞學(xué)派認(rèn)為（）①邏各斯，即規(guī)定著的理性②自然界的一切發(fā)展和變化過(guò)程是符合理性的③順應(yīng)自然的生活就是至善④邏各斯從世界中產(chǎn)生A、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④,,,,,9、斯多亞學(xué)派的人文主義思想集中體現(xiàn)在（）Ａ、主張人人生而平等B、邏各斯C、人是萬(wàn)物的尺度D、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)10、下列對(duì)應(yīng)不正確的是（）A、智者━━━關(guān)注社會(huì)和人類(lèi)本身B、蘇格拉底━━━倡導(dǎo)美德即知識(shí)C、斯多亞學(xué)派━━━人人與生俱來(lái)帶有理性D、芝諾━━━第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我,,,,,