社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展.ppt

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第八章社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展,第一節(jié)社會進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展第二節(jié)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由第三節(jié)共產(chǎn)主義和人類解放,第一節(jié)社會進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展,一、社會進(jìn)步是社會歷史發(fā)展的基本趨勢二、全球化和社會進(jìn)步三、可持續(xù)發(fā)展是社會進(jìn)步的必然要求,一、社會進(jìn)步是社會歷史發(fā)展的基本趨勢,1、社會進(jìn)步及其根源（1）社會進(jìn)步含義：（P300）社會進(jìn)步是指社會運(yùn)動、變化和發(fā)展過程呈現(xiàn)的是一種前進(jìn)的、上升的、由低級向高級演進(jìn)的歷史趨勢。（2）社會進(jìn)步根源：（P301—303）,宏觀上：社會基本矛盾是社會進(jìn)步的根本動力；社會進(jìn)步是社會本身的自我否定即“揚(yáng)棄”的過程。微觀上：科技發(fā)展和社會交往發(fā)展的推動表現(xiàn)形式上：社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展；同一社會形態(tài)內(nèi)部的量變過程。2、社會進(jìn)步的代價(jià)、表現(xiàn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（1）代價(jià)：生產(chǎn)力的部分破壞、財(cái)富,的部分損失和社會的一定程度的震蕩。（2）社會進(jìn)步表現(xiàn)：物質(zhì)文明、精神文明和人的發(fā)展。（3）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力發(fā)展水平是最高標(biāo)準(zhǔn)；生產(chǎn)關(guān)系重要標(biāo)準(zhǔn)；物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展程度；人的全面發(fā)展的程度。,二、全球化與社會進(jìn)步,1、全球化的含義（P305）（1）從科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面來理解的全球化含義（2）從哲學(xué)來理解：全球化是世界范圍經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸領(lǐng)域在交往過程中的普遍化與特殊化、同化與分化、整合與分離、中心化和離心化的矛盾運(yùn)動。其中，經(jīng)濟(jì)全球,化是決定因素。2、全球化的根源和經(jīng)歷的階段（1）根源：生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的交往普遍發(fā)展；資本的擴(kuò)張本性；科學(xué)技術(shù)的催化作用。（2）三個(gè)階段：萌芽時(shí)期、開創(chuàng)和形成時(shí)期、全面推進(jìn)時(shí)期（P307）3、全球化的積極意義和負(fù)面影響（1）積極意義（P307—308）（2）負(fù)面影響（P308—309）,三、可持續(xù)發(fā)展是社會進(jìn)步的必然要求,1、全球問題及其威脅和出現(xiàn)原因（1）全球問題含義由人類的活動所引起的、嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的、必須由全人類共同來解決的重大問題，如環(huán)境、生態(tài)、資源、人口、核戰(zhàn)爭、恐怖活動等問題。,（2）威脅表現(xiàn)：核戰(zhàn)爭威脅；生態(tài)危機(jī)；人口爆炸；資源危機(jī)；恐怖活動猖獗。（3）出現(xiàn)原因：看不到生產(chǎn)以及新科技應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)面因素；推行“人類中心主義”的結(jié)果；社會制度方面的原因。2、在解決全球性問題上的三種態(tài)度（1）技術(shù)悲觀論（P313）（2）技術(shù)樂觀論（同上）（3）可持續(xù)發(fā)展（P313—314）,3、可持續(xù)發(fā)展的含義及其原則（1）可次序發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害；人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需求，求得發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)。（P314）（2）原則：公平性原則；可持續(xù)性原則；全球整體性原則（P314—315）,第二節(jié)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由,一、人的本質(zhì)二、人的價(jià)值三、人的自由,一、人的本質(zhì),1、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由三者的關(guān)系（1）人的本質(zhì)是考察包括人的價(jià)值、人的自由在內(nèi)的人自身一切問題的方法論。（2）人的價(jià)值作為人的社會關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人的本質(zhì)的展開。（3）人的自由是對蘊(yùn)涵在人的本質(zhì)中的終極目標(biāo)的體現(xiàn)。,2、人的本質(zhì)（1）把人的本質(zhì)理解為“感性的存在物”、“抽象的社會存在物”和“理性的存在物”，都是脫離人的社會實(shí)踐，割裂人的自然性、社會性和意識性三者統(tǒng)一的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2）人是社會實(shí)踐的存在，又是具有自我創(chuàng)造性的主體性存在和具體的歷史存在。因此，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。,二、人的價(jià)值,1、人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值（1）價(jià)值：是指以人為主體來看待客體事物具有滿足主體需要的屬性、作用和意義的概念。（P319）（2）人通過實(shí)踐創(chuàng)造了使客體具有能滿足自身、他人、社會的需要的屬性，因此，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值（3）人的價(jià)值是目的性和工具性兩者的統(tǒng)一（P320）,（4）創(chuàng)造價(jià)值是人類基本的存在方式2、人的價(jià)值是一種主體性的價(jià)值（1）人的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)人與人的關(guān)系（2）人不僅是價(jià)值主體，而且也是價(jià)值客體。作為價(jià)值主體，人對自身的需要和需要的滿足，都是有目的性和自覺性的。作為價(jià)值客體，人主動積極地按規(guī)律創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富來滿足自身、他人和社會的需要，也體現(xiàn)了人創(chuàng)造價(jià)值的目的性和自覺性。,3、人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一（P321）（1）人的自我價(jià)值（2）人的社會價(jià)值（3）自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的必要前提，社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了自我價(jià)值。4、人的價(jià)值是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的（1）社會實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)和途徑。,（2）人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于實(shí)踐活動的社會條件。（3）人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)模式隨實(shí)踐發(fā)展（4）社會實(shí)踐決定人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方向（5）社會實(shí)踐是人的能動創(chuàng)造性活動5、人的價(jià)值的評價(jià)（1）價(jià)值評價(jià)是作為主體的人對客體事物是否具有滿足人們需要的屬性的肯定或否定的判斷。（2）人的價(jià)值的評價(jià)是對于人的工具,性價(jià)值是否具有實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值的意義的判斷。（3）人的價(jià)值的評價(jià)內(nèi)容：人是否創(chuàng)造了客體事物的價(jià)值；人在創(chuàng)造客體事物的價(jià)值的同時(shí)，是否實(shí)現(xiàn)了自己的主體性價(jià)值；（3）對人的價(jià)值的評價(jià)有“自我評價(jià)”和“社會評價(jià)”兩種類型：“自我評價(jià)”是一定行為主體對自身活動及其結(jié)果對自身生活的意義的評判以及他人、社會對自我需要的滿足情況的觀,念反映。“社會評價(jià)”是指他人、社會對人的活動及其結(jié)果對于他人和社會的需要滿足與否和滿足程度的評判。（4）人的價(jià)值的評價(jià)歸根到底應(yīng)是社會的尺度，而不是個(gè)人的尺度，也就是說，主要是看個(gè)人對他人和社會的貢獻(xiàn)。社會的尺度同時(shí)也是歷史的尺度。,三、人的自由及其實(shí)現(xiàn),1、哲學(xué)史上對自由的認(rèn)識的兩種理路及其錯(cuò)誤（1）從人的意識性出發(fā)，賦予主體的人的精神以無限的能動性，把自由的根據(jù)理解為理性的活動，認(rèn)為自由就是意志自決。這是唯我論。（2）從人的自然性出發(fā)，把自由的根據(jù)理解為客觀世界的因果必然性，,認(rèn)為自由就是順應(yīng)自然的本性。這是消極的自由觀，貫徹的是宿命論。2、馬克思主義哲學(xué)的自由觀（1）馬克思主義哲學(xué)立足于人的社會實(shí)踐來闡明人的自由的本質(zhì)，認(rèn)為人的自由存在于人的認(rèn)識和改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中。（2）一方面，人不能擺脫客觀必然性的制約，但是，人對客觀必然性實(shí)現(xiàn)的具體形式和途徑是可以選擇的。這,是人獲得自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，在肯定人的意識自由性的同時(shí)，又認(rèn)為它是根源于人的物質(zhì)實(shí)踐的能動性。這是人的自由的現(xiàn)實(shí)根源。（3）人的自由是對客觀必然性的認(rèn)識和按照必然性對客觀現(xiàn)實(shí)世界的改造。（4）人對客觀必然性認(rèn)識得越深刻，人改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動就越自由。3、必然王國和自由王國（1）必然王國是指人們對社會歷史的,必然性和規(guī)律性尚未充分認(rèn)識和把握，因而人的活動和行為受這種盲目力量支配和奴役的社會狀態(tài)。（2）自由王國是指人們認(rèn)識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律性，從盲目力量的支配和奴役下解放出來，成為自然界和社會的主人的社會狀態(tài)。（3）由必然王國向自由王國的飛躍是一個(gè)歷史過程。,第三節(jié)共產(chǎn)主義和人類解放,一、人的全面發(fā)展二、人的解放和社會進(jìn)步三、共產(chǎn)主義是自覺的人類歷史的開端,一、人的全面發(fā)展,1、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和表現(xiàn)（1）內(nèi)涵（P328）（2）表現(xiàn)（P328—329）2、人發(fā)展的基本歷史進(jìn)程（1）人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位（2）以物的關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（3）個(gè)人全面發(fā)展,3、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)（P331）（1）消除客體的異己性和主客體的對立，把客體上升為屬人的存在。（2）消除異化勞動，把社會關(guān)系上升為人與人之間的自由自覺的聯(lián)系。（3）消除舊式分工（4）消除作為謀生手段的勞動，把社會必要勞動時(shí)間縮減到最低限度。4、人的解放的含義和內(nèi)容（P331—333）（1）解放即擺脫束縛，獲得自由。,（2）解放的內(nèi)容：人全面把握自然運(yùn)動的客觀規(guī)律，擺脫自然的盲目控制而獲得自由；人自覺把握社會運(yùn)動的客觀規(guī)律，擺脫社會關(guān)系的盲目控制而獲得自由；人對自身的把握而成為自覺的人。5、人的解放是社會進(jìn)步的標(biāo)志（1）人的解放是一個(gè)歷史過程（2）社會進(jìn)步是一個(gè)歷史過程（3）兩者是同一個(gè)歷史過程,三、共產(chǎn)主義是自覺的人類歷史的開端,1、共產(chǎn)主義的科學(xué)含義（P336）（1）共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系（2）共產(chǎn)主義是科學(xué)理論預(yù)見的未來美好的社會制度即共產(chǎn)主義社會（3）共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。,2、共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程（1）社會物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們的精神境界的極大提高和人的全面發(fā)展，需要一個(gè)長期的歷史過程。（2）共產(chǎn)主義的對立面還十分強(qiáng)大。（3）社會主義國家的自身力量還很弱?。?）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是世界上所有民族和所有人民獲得全面發(fā)展的社會進(jìn)步，這是一個(gè)漫長的歷史過程。2003.12.12,