為政以德學(xué)案

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1、 《為政以德》學(xué)案 黃巖中學(xué)李勝奇老師整理 一、基本要求 1、背誦篇章：2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”部分。 2、重點(diǎn)掌握下列字詞在文中的意思：必、用、社稷、相、國(guó)、家、年、勸。 3、理解下列字詞在文中的意義和用法：共、道、齊等。 4、理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無(wú)恥；節(jié)用愛(ài)人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來(lái)之，則安之。 二、了解孔子及其思想。 學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>選讀》之前，請(qǐng)同學(xué)們閱讀下列文章及資料。 1．《<論語(yǔ)>選讀》教材的“前言”。 2．附錄一《孔子年譜》。 3．附錄二朱自清《四書》。 4．《讀本》中林語(yǔ)堂翻

2、譯《 史記孔子世家》。 5．《讀本》金景芳《孔子思想述略》 三、知識(shí)積累 1．給下列加點(diǎn)字詞注音 譬如（ ） 冉有（ ） 千乘之國(guó)（ ） 顓臾（ ） 社稷（ ） 1 / 22 虎兕（ ） 柙（ ） 櫝（ ） 近于費(fèi)（ ） 盍 （ ） 偃 （ ）南宮適（ ）羿（ ） 奡（ ） 2．通假字（指出下列句中的通假字并解釋） ①居其所而眾星共之： 通 ，釋作 。 ②道之以政……道之以德： 通 ，釋作 。 ③道千乘之國(guó)： 通 ，釋作 。 3．詞類活用（指出下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解釋） ①富之： ②足食，足兵 ③則修文德以來(lái)之 ④既來(lái)之，則安之 ⑤如殺無(wú)道 ⑥以殺有道

3、 ⑦君子之德風(fēng) ⑧小人之德草 ⑨舉善而教不能 ⑩于斯三者何先 4．一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋） ①為 ②政 為政以德、子為政 為政以德 昔者先王以為東蒙主 道之以政 何以伐為 ③足 后世必為子孫憂 足食，足兵 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 年饑，用不足 而求也為之聚斂而附益之 百姓足，君孰與不足 ④必 ⑤相 必不得已而去 則將焉用彼相矣 后世必為子孫憂 今由與求也相夫子 ⑥是 ⑦過(guò) 無(wú)乃爾是過(guò)與 無(wú)乃爾是過(guò)與 是社稷之臣也 且爾言過(guò)矣 是誰(shuí)之過(guò)與 是誰(shuí)之過(guò)與 5．古今異義（劃出下列句中與現(xiàn)代意義有區(qū)別的字詞，并解釋） ①民免而無(wú)恥： ②季氏將有

4、事于顓臾： ③昔者先王以為東蒙主： ④既來(lái)之，則安之： 6．特殊句式（指出下列句字的特殊類型，并翻譯句子） ①為政以德： ，譯： ②道之以政： ，譯： ③齊之以刑： ，譯： ④使民以時(shí)： ，譯： ⑤臨之以莊： ，譯： ⑥既富矣，又何加焉 ： ，譯： ⑦百姓足，君孰與不足： ，譯： ⑧無(wú)乃爾是過(guò)與： ，譯： 7．固定句式（翻譯下列固定句式的意思） ①無(wú)乃爾是過(guò)與？ ②何以伐為？ ③年饑，用不足，如之何？ 8．其他重點(diǎn)字詞（解釋） ⑴齊之以刑 ⑵有恥且格 ⑶子適衛(wèi) ⑷冉有仆 ⑸敬事而信 ⑹節(jié)用而愛(ài)人 ⑺使民以時(shí) ⑻是社稷之臣也 ⑼陳力就列 ⑽丘也聞

5、有國(guó)有家者 ⑾非吾徒也 ⑿小子鳴鼓而攻之可也 ⒀年饑，用不足 ⒁草上之風(fēng)，必偃 ⒂使民敬、忠以勸 ⒃禹、稷躬稼而有天下 9．背誦自測(cè) ①子曰：“為政以德， ， ?！? ②子曰：“其身正， ；其身不正， 。” ③子曰：“ ， ，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮， ?！? ④丘也聞?dòng)袊?guó)有家者， ， 。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。 ， 。今由與求也相夫子， ， ，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂， ， 。 四、思考探究 1．閱讀《論語(yǔ)》中的段文字，然后回答問(wèn)題。 ①孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之

6、臣也，何以伐為？”…… ②季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”…… ③孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄? ⑴從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？ ⑵孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀? 2．請(qǐng)從下列兩句中任選一句，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一段話，談?wù)勀銓?duì)這一名句的體會(huì)。 ⑴為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ⑵其身正，不令而行；其身

7、不正，雖令不從。 五、課外延伸 1．閱讀《讀本》第一課《為政以德》。 2．理清孔子學(xué)說(shuō)中的幾個(gè)概念。 [仁]孔子學(xué)說(shuō)的核心概念是“仁”。“仁者愛(ài)人”，“仁”即“愛(ài)人”。和墨子無(wú)等差的“兼愛(ài)”不同，孔子的仁愛(ài)是有差異的愛(ài)，這種差異源自于人的血緣天性和財(cái)富權(quán)利不平衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！翱思簭?fù)禮為仁”、“親親為仁”、“孝悌為仁”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為仁、“己所有欲，勿施于人”為仁、“恭、寬、信、敏、慧”為仁、“剛、毅、木、訥近仁”、居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”為仁……如此種種的仁正是仁在現(xiàn)實(shí)的差異性呈現(xiàn)。在不同的人事關(guān)系中，仁都有它的具體規(guī)定性，這種在現(xiàn)實(shí)中的具體規(guī)定了

8、的仁即“德”，孔子的仁是一個(gè)涵蓋最大現(xiàn)實(shí)包羅眾德的最高概念?！昂萌收?，無(wú)以尚之”，如果一個(gè)人能稱得上仁，那就是完美無(wú)缺的人。 [德]周朝人提出的“德”是“處事得宜”、“揖讓、重視文治、不尚暴力”的意思?！鞍ň刺臁⑿⒆?、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚”?？鬃影颜卫斫鉃榘捕ㄉ鐣?huì)的社會(huì)秩序，把德作為形成有序社會(huì)的各種最佳處事原則和方法。德即有序，有序即最好的政治，而最好的政治在孔子看來(lái)就是社會(huì)的安定有序。德的最大化即仁的最大化，也是社會(huì)的最有序最安定化。德在現(xiàn)實(shí)中的具體形式就是“禮”，禮是仁德在具體事務(wù)上的執(zhí)行力，表現(xiàn)為各種不同的行為規(guī)范，遵循了禮，也就符合了德，趨向了仁。 [

9、禮]“禮”并非“禮節(jié)”、“禮貌”那么簡(jiǎn)單。禮的本質(zhì)是異，即差異。用來(lái)顯示社會(huì)中貧富、等級(jí)、天性等之間的差異，也就是說(shuō)，貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏和各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混淆……這樣就形成了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的上下尊卑關(guān)系，人人必須遵守，不得有所逾越；如果大家都遵守禮，那么這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行就非常有秩序了。如果違背了禮，就是“僭越”。但是禮并非徒具行為的外表，仁德是它的內(nèi)涵，如果符合仁而違背了禮，也依然是仁者。另外，只強(qiáng)調(diào)差異的社會(huì)是沒(méi)有發(fā)展的可持續(xù)性的，于是孔子在強(qiáng)調(diào)“禮”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的修養(yǎng)。 [樂(lè)]“樂(lè)”就是音樂(lè)，帶上了強(qiáng)烈的政治色彩，被

10、孔子賦予調(diào)和各種差異的社會(huì)功能。音樂(lè)在保健個(gè)體的情緒健康之外，還可以激起現(xiàn)實(shí)差異社會(huì)中人們共同的情感共鳴，在精神上使人有“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧愉悅之感，從而緩和遵循“禮”所突出的人與人之間的現(xiàn)實(shí)差異感，特別是財(cái)富和權(quán)力的差異造成的心理失衡感?！皹?lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”?！坝辛藰?lè)的調(diào)和，人們就不會(huì)埋怨；有了禮的規(guī)范，人們就不會(huì)相爭(zhēng)，社會(huì)從此可以得以長(zhǎng)治久安。 [中庸]服務(wù)于政治理想，孔子的哲學(xué)也是一種道德的哲學(xué)，西方哲學(xué)大師黑格爾明確指出孔子的哲學(xué)不是思辨的哲學(xué)，而是道德的哲學(xué)。“孔子的哲學(xué)思想，主要是企圖回答社會(huì)與人生的問(wèn)題?！笨鬃拥闹杏怪兰词恰疤幨碌靡恕钡囊馑?，在方法論上它“具有統(tǒng)率諸

11、德的靖普遍作用”。試想普天下任何一件人事的處理都恰到好處，即意味著達(dá)到了完美的仁德之境，所以孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！” 六、課外作業(yè) 完成《作業(yè)本》P1——P7 《為政以德》學(xué)案參考答案 一、基本要求 1、背誦篇章：2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”部分。 2、重點(diǎn)掌握下列字詞在文中的意思：必（表假設(shè)，如果）、用（費(fèi)用，用度）、社稷（國(guó)家）、相（扶著盲人走路的人。文中是比喻）、國(guó)（諸侯的封地）、家（大夫的封地）、年（收成）、勸（努力）。 3、理解下列字詞在文中的意義和用法：共（通“拱”，環(huán)繞，環(huán)抱）、道（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)

12、）、齊（整治，整頓）等。 4、理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無(wú)恥；節(jié)用愛(ài)人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來(lái)之，則安之。 二、知識(shí)積累 1．給下列加點(diǎn)字詞注音 譬如（p ） 冉有（rǎn ） 千乘之國(guó)（shng） 顓臾（znāny ） 社稷（j ） 虎兕（s ） 柙（ xi ） 櫝（ d） 近于費(fèi)（b ） 盍 （h ） 偃 （yǎn ）南宮適（ku ）羿（y ） 奡（o ） 2．通假字（指出下列句中的通假字并解釋） ①居其所而眾星共之： 共 通 拱 ，釋作 環(huán)繞，環(huán)抱 。 ②道之以政……道之以德： 道 通 導(dǎo) ，釋作 訓(xùn)導(dǎo) 。 ③道千乘之國(guó)： 道 通 導(dǎo) ，釋作 治

13、理 。 3．詞類活用（指出下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解釋） ①富之： 使動(dòng)用法 使……富裕 ②足食，足兵 使動(dòng)用法 使……充足 ③則修文德以來(lái)之 使動(dòng)用法 使……來(lái) ④既來(lái)之，則安之 使動(dòng)用法 使……安定 ⑤如殺無(wú)道 動(dòng)詞作名詞 沒(méi)有道德的人 ⑥以殺有道 動(dòng)詞作名詞 有道德的人 ⑦君子之德風(fēng) 名詞作動(dòng)詞 好比風(fēng) ⑧小人之德草 名詞作動(dòng)詞 好比草 ⑨舉善而教不能 形容詞作名詞 優(yōu)秀的人 ⑩于斯三者何先 形容詞活動(dòng)用動(dòng)詞，把……放在前面，先做…… 4．一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋） ①為 ②政 為政以德、子為政 動(dòng)詞 治理 為政以德 名詞，國(guó)政 昔者先王以為東蒙主

14、 作為 道之以政 名詞，法制，禁令 何以伐為 句末表反問(wèn)語(yǔ)氣詞 ③足 后世必為子孫憂 動(dòng)詞 成為 足食，足兵使動(dòng)用法， 使……充足 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 介詞，替 年饑，用不足 充足 而求也為之聚斂而附益之 介詞，給 百姓足，君孰與不足 富足 ④必 ⑤相 必不得已而去 表假設(shè)，如果 則將焉用彼相矣 扶著盲人走路的人。后世必為子孫憂 一定 今由與求也相夫子 輔佐 ⑥是 ⑦過(guò) 無(wú)乃爾是過(guò)與 助詞，表示賓語(yǔ)提前。 無(wú)乃爾是過(guò)與 責(zé)備 是社稷之臣也 代詞這 且爾言過(guò)矣 錯(cuò)誤 是誰(shuí)之過(guò)與 代詞，這 是誰(shuí)之過(guò)與 過(guò)錯(cuò) 5．古今異義（劃出下列句中與現(xiàn)代意義有區(qū)別的字詞，并

15、解釋） ①民免而無(wú)恥：無(wú)恥：古義，由于沒(méi)有教化，百姓沒(méi)有羞恥心，不懂得羞恥； 今義，不顧羞恥，卑劣，品行差。 ②季氏將有事于顓臾：有事：古義，指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，事，指戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀等軍國(guó)大事； 今義，有事情，事，通常指一般的事情。 ③昔者先王以為東蒙主：以為：古義，以之為的省略，譯為，把……當(dāng)作。今義，認(rèn)為。 ④既來(lái)之，則安之：古義：在文中有使動(dòng)性，即“使他們來(lái)了，就要好好安頓他們”。 今義：既然來(lái)了，就應(yīng)安下心來(lái)。 6．特殊句式（指出下列句字的特殊類型，并翻譯句子） ①為政以德：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置），譯略。 ②道之以政：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置），譯略。 ③齊之以刑：介賓

16、結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置），譯略。 ④使民以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置），譯略。 ⑤臨之以莊：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置），譯略。 ⑥既富矣，又何加焉 ：賓語(yǔ)前置，何加，即“加何” ，譯略。 ⑦百姓足，君孰與不足：賓語(yǔ)前置句，孰與，即“與孰”，譯略。 ⑧無(wú)乃爾是過(guò)與： 賓語(yǔ)前置句，爾是過(guò)，即“過(guò)爾” ，譯略 7．固定句式（翻譯下列固定句式的意思） ①無(wú)乃爾是過(guò)與？表示推測(cè)語(yǔ)氣，譯為“恐怕……吧” ②何以伐為？文言中的固定句式，表示反問(wèn)，譯為“為什么要……呢？” ③年饑，用不足，如之何？譯為“對(duì)……怎么辦” 8．其他重點(diǎn)字詞（解釋） ⑴齊之以刑 動(dòng)詞，整治，整頓 ⑵有恥

17、且格 動(dòng)詞至，來(lái)。指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服。 ⑶子適衛(wèi) 動(dòng)詞，到 ⑷冉有仆 動(dòng)詞，駕駛馬車，趕車 ⑸敬事而信 做事情嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍 ⑹節(jié)用而愛(ài)人 費(fèi)用，用度 ⑺使民以時(shí) 役使 ⑻是社稷之臣也 國(guó)家 ⑼陳力就列 陳列，施展 擔(dān)任 職務(wù) ⑽丘也聞?dòng)袊?guó)有家者 諸侯的封地；大夫的封地 ⑾非吾徒也 同一類的人 ⑿小子鳴鼓而攻之可也 批判，指責(zé) ⒀年饑，用不足 收成 ⒁草上之風(fēng)，必偃 加；仆，倒伏。這里比喻被折服，被感化 ⒂使民敬、忠以勸 努力 ⒃禹、稷躬稼而有天下 親身從事耕種 9．背誦自測(cè)（略） 三、綜合探究 1．閱讀《論語(yǔ)》中的段文字，然后回答問(wèn)題。 ①孔子曰：“求！無(wú)

18、乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”…… ②季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”…… ③孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”…… ⑴從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？ 答：以德治國(guó) ⑵孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀? 答：孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比

19、如說(shuō)教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）表述通順、完整(1分)(共4分) 2．請(qǐng)從下列兩句中任選一句，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一段話，談?wù)勀銓?duì)這一名句的體會(huì)。 ⑴為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ⑵其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 五、課外延伸 閱讀《讀本》第一課《為政以德》。 六、課外作業(yè) 完成《作業(yè)本》P1——P7 溫馨提示：最好仔細(xì)閱讀后才下載使用，萬(wàn)分感謝！