2019版高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)典原文9《日知錄》三則講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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《日知錄》三則 清學(xué)開(kāi)山之祖——顧炎武 顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。 曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山始祖，碩果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。 作為明末清初的思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《亭林詩(shī)文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書(shū)札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實(shí)，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世影響極大。 顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 北宋以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了全盛時(shí)期，思想界形成的理學(xué)思潮成為封建統(tǒng)治者的哲學(xué)。明清時(shí)代，科舉考試題目出自儒家經(jīng)典，也沾染上了理學(xué)的味道。 顧炎武生于明末，深切地感受到國(guó)破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對(duì)滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。這就有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。 顧炎武反對(duì)理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”。他治學(xué)棄華就實(shí)，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)心的焦點(diǎn)。這充分體現(xiàn)在他的力作《日知錄》巨著之中。 梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)，清代學(xué)術(shù)思潮的興起，是“對(duì)于宋明理學(xué)的一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也”，并說(shuō)“當(dāng)此反動(dòng)期而從事于‘黎明運(yùn)動(dòng)’者，則昆山顧炎武其第一人也”。 《日知錄》作為明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，貫通古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。 《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！睂?xiě)此書(shū)的目的是為了“明道”，為了“救世”。 《日知錄》是一個(gè)思想家的歷史沉思錄，它提出了社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉了整頓風(fēng)俗的具體措施。作品主張進(jìn)行社會(huì)變革，主張淡化至高無(wú)上的君權(quán)，表現(xiàn)出初步的民主思想。是中國(guó)思想、文化史上薪火相傳的范本之一。 本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書(shū)的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明了學(xué)以致用的務(wù)實(shí)思想，表明了作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。 《日知錄》三則 主要內(nèi)容 文須有益于天下 作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫(xiě)無(wú)益之文的批判上 著書(shū)之難 以考察子書(shū)演變的軌跡為緣起，縱議“著書(shū)之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴 文人之多 引用古人論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以后文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，融入了作者對(duì)立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用 文須有益于天下 著書(shū)之難 文人之多 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P78 誦讀《文須有益于天下》，完成以下各題。 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)文之不可絕①于天地間者，曰明道②也 ①(斷絕)②(事理) (2)察民隱也(考察) (3)若夫怪力亂神之事(句首發(fā)語(yǔ)詞，表示引出議論) (4)無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)(根據(jù)) (5)多一篇之損矣(危害) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也。 譯文：文章在國(guó)家不可斷絕的原因是(它能)宣傳事理，記述政事。 句式：判斷句，“……者，……也”表判斷。 (2)有益于天下，有益于將來(lái)。 譯文：對(duì)國(guó)家有益處，對(duì)將來(lái)有益處。 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序應(yīng)該是“于天下有益，于將來(lái)有益”。 (3)有損于己，無(wú)益于人。 譯文：對(duì)自己有損害，對(duì)別人無(wú)益處。 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序應(yīng)該是“于己有損，于人無(wú)益”。 3．在《文須有益于天下》中，作者認(rèn)為“文之不可絕于天地間”的理由有哪些？這些理由各自強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？ [明確]　四個(gè)理由，即宣傳事理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂(lè)道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱(chēng)得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。 4．顧炎武提出“若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣”說(shuō)明了什么道理？ [明確]　他不是為帝王立論，而為天下后世立論。他說(shuō)，“怪力亂神”的事，沒(méi)有根據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，以及拍馬屁的文章，這四類(lèi)文章于人無(wú)益，于己有害，越少越好。而宣揚(yáng)觀點(diǎn)的文章，記錄政治事件的史料，反映民間不得上達(dá)的隱情的資料，以及引導(dǎo)人向上、而不是引導(dǎo)人墮落的文章，都是不可斷絕的。表達(dá)了作者經(jīng)世致用、資政育人的思想。這在作者生活的時(shí)代中，是最開(kāi)明的。直到今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 誦讀《著書(shū)之難》，完成以下各題。 5．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)皆自①成一家言②?、?獨(dú)自)?、?自己的思想體系) (2)此子書(shū)①之一變②也 ①(指四部分類(lèi)中的子部書(shū)籍)?、?變化) (3)大抵①如《呂覽》《淮南》之類(lèi)耳② ①(大概)?、?罷了) (4)庶①乎其傳②也與③ ①(或許)　②(流傳)?、?通“歟”，語(yǔ)氣詞，吧) (5)其中小有舛漏(差錯(cuò)和疏漏) (6)其視成書(shū)太易(看待) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)此子書(shū)之一變也。 譯文：這是子部書(shū)籍的一大變化啊。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 (2)其必古之所未及就，后世之所不可無(wú)。 譯文：(諸子之書(shū))一定是古人未觸及的，后代不可缺少的。 句式：判斷句，以“必”作為判斷標(biāo)志。 (3)庶乎其傳也與？ 譯文：或許才能流傳下來(lái)吧？ 句式：固定句式，“庶乎……也與？”即“或許……吧？” (4)其視成書(shū)太易，而急于求名故也。 譯文：(是因?yàn)?他們把寫(xiě)書(shū)看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序“于求名急故也”。 7．“其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之，庶乎其傳也與？”這句話有什么內(nèi)涵？ [明確]　這句話實(shí)際上是顧炎武回答了什么樣的著作才有永久性?xún)r(jià)值的問(wèn)題。那就是過(guò)去的人不曾說(shuō)過(guò)、不曾涉及、而將來(lái)的人又不可缺少的內(nèi)容，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，對(duì)后世有極大的意義的文章，才可以流傳下來(lái)。而顧炎武本人畢生著書(shū)，正是嚴(yán)格地遵守了這一原則。 8．顧炎武的“著書(shū)之難”的含義是什么？他認(rèn)為要寫(xiě)出傳世之作需要什么條件？ [明確]　(1)顧炎武所說(shuō)的“著書(shū)之難”是指“要著作永久流傳很困難”，不是說(shuō)“寫(xiě)書(shū)很困難”。 (2)顧炎武指出要寫(xiě)出傳世之作需要兩個(gè)條件：一是要適應(yīng)時(shí)代要求，言他人所未言，寫(xiě)“后世之所不可無(wú)”的有深刻思想的書(shū)。二是要求作家用一生精力去寫(xiě)就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”。否則“愈速而愈不傳”。 誦讀《文人之多》，完成以下各題。 9．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)固①有不識(shí)經(jīng)術(shù)② ①(本來(lái))?、?經(jīng)學(xué)) (2)經(jīng)訓(xùn)①乃菑畬② ①(經(jīng)籍義理的解說(shuō)) ②(本義耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本) (3)潢潦無(wú)根源(地上流淌的雨水) (4)馬牛而襟裾(穿衣服) (5)士當(dāng)以器識(shí)①為先，一號(hào)②為文人 ①(器量與見(jiàn)識(shí))　②(一旦被稱(chēng)作) (6)摭①我華而不實(shí)②我實(shí)③ ①(拾取)?、?汲取)?、?內(nèi)在實(shí)質(zhì)) (7)謂文章止于潤(rùn)身(使自身受益) 10．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)唐、宋以下，何文人之多也！ 譯文：唐宋以來(lái)，為什么文人這么多！ 句式：固定句式，“何……也”譯為“為什么……呢！” (2)行身陷不義，況望多名譽(yù)。 譯文：自身行為陷于不義之中，卻還企望得到很多的贊譽(yù)。 句式：省略句，省略介詞“于”，在“陷”字后加介詞“于”。 (3)然則以文人名于世，焉足重哉！ 譯文：既然憑借文人的名聲在世上出名，哪里值得推重呢？ 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序是“然則以文人于世名”。 11．文章引用韓愈《符讀書(shū)城南》一詩(shī)，有何用意？ [明確]　引用韓愈之詩(shī)首先有力佐證了作者“士當(dāng)以器識(shí)為先”要重實(shí)輕虛的觀點(diǎn)；其次能拓展文章內(nèi)容，深化作者的表達(dá)主旨，增加文章的文采，吸引讀者。 12．顧炎武寫(xiě)道：“黃魯直言：‘?dāng)?shù)十年來(lái)，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)?！境尉敢詠?lái)，亦有此風(fēng)?！彼胝f(shuō)明什么問(wèn)題？ [明確]　華而不實(shí)指只開(kāi)花不結(jié)果，比喻外表好看，而內(nèi)容空虛。古人有“翠綸桂餌，反而失魚(yú)”的說(shuō)法。傳說(shuō)古代魯國(guó)有一個(gè)特別喜歡釣魚(yú)的人，他用桂花做魚(yú)餌，用黃金做魚(yú)鉤，用白銀做魚(yú)漂和墜子，用翡翠鳥(niǎo)的羽毛做釣線，十分奢華，可是拿到水里去釣魚(yú)，一天也釣不上一條魚(yú)。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“幾十年來(lái)，先生君子只根據(jù)文章來(lái)提拔獎(jiǎng)勵(lì)后生，所以只是外表好看，內(nèi)容空虛(所選拔的人才徒有其表，而無(wú)其實(shí))。”顧炎武對(duì)自己所生活的時(shí)代追求華而不實(shí)的弊端進(jìn)行了譏諷。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P115 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文之不可絕于天地間者　　絕：斷絕 B．剿襲之說(shuō)，諛佞之文 諛：諂媚 C．其必古人之所未及就 就：成就 D．摭我華而不實(shí)我實(shí) 摭：拾取，摘取 解析：C項(xiàng)，“就”的意思應(yīng)該是“完成”。 答案：C 2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意思不相同的一項(xiàng)是(　　) A．有益于天下，有益于將來(lái) B．皆以一生精力成之 C．行身陷不義，況望多名譽(yù) D．歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章 解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 答案：D 3．下列各句中加點(diǎn)詞的用法與其他三句不相同的一項(xiàng)是(　　) A．馬牛而襟裾　　B．然則以文人名于世 C．焉足重哉 D．摭我華而不實(shí)我實(shí) 解析：C項(xiàng)是形容詞活用作動(dòng)詞，推崇。其他三項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，分別為：穿衣服；出名；汲取。 答案：C 4．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　) A．①和②相同，③和④不同 B．①和②不同，③和④也不同 C．①和②相同，③和④也相同 D．①和②不同，③和④相同 解析：①為助詞，用于主謂之間；②指示代詞，“這”；③助詞，與“下”連用，表示時(shí)間界線；④介詞，“把”。 答案：B 5．默寫(xiě)下列名句名篇。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，____________，____________，樂(lè)道人之善也。 (2)文章豈不貴，____________。 (3)若后人之書(shū)，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，____________，____________。 (4)若此者，____________，____________，多一篇，多一篇之損矣。 答案：(1)紀(jì)政事也　察民隱也　(2)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬　(3)其視成書(shū)太易　而急于求名故也　(4)有損于己　無(wú)益于人 6．將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)今人書(shū)集，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類(lèi)耳。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。 譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)今人的作品，(觀點(diǎn))一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類(lèi)(匯編而成)的。 (2)本來(lái)有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今道理，而自以為是文人的啊。 (3)這就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“拾取我華麗的形式卻沒(méi)有汲取我的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”啊。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀《文人之多》，完成7～9題。 文人之多 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書(shū)城南》詩(shī)曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來(lái)，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)?！北境尉敢詠?lái)，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。 《宋史》言：“歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。” 7．下列推測(cè)不合理的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為唐宋以來(lái)，文人增多的原因是：不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。 B．劉摯認(rèn)為作為一個(gè)士人，器量與見(jiàn)識(shí)是首要的。 C．揚(yáng)雄反對(duì)的是華而不實(shí)的做法。 D．歐陽(yáng)修的做法在我們今天看來(lái)仍是正確的。 解析：歐陽(yáng)修主張把著述與做官分開(kāi)來(lái)看待，認(rèn)為著述只是提高自己，而做官才是造福別人，他的做法不論在當(dāng)時(shí)，還是在今天，都是欠妥的。 答案：D 8．下列有關(guān)這則文字的分析理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文中以感嘆開(kāi)端，直揭主題，提出論點(diǎn)，融入強(qiáng)烈的情感，很有嘲諷意味。 B．引用韓愈的詩(shī)是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)之根本，博古通今為治學(xué)之基石。 C．引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述，強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見(jiàn)識(shí)。 D．作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，繼續(xù)說(shuō)明要?jiǎng)?wù)實(shí)不要只追求華麗。 解析：A項(xiàng)，“提出論點(diǎn)”說(shuō)法不正確。文章的中心論點(diǎn)“識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今，去華就實(shí)，從養(yǎng)器識(shí)”是隱藏在作者引用的詩(shī)文言語(yǔ)中，而不是在開(kāi)頭就提出的。 答案：A 9．《文人之多》一文貫串著作者怎樣的思想？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：《文人之多》主張“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”，去華就實(shí)，從養(yǎng)“器識(shí)”的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問(wèn)題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武其他那些論述“治道”的札記，這篇文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他一以貫之的“經(jīng)世致用”思想。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成10～13題。 廉　恥 顧炎武 《五代史馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪酰苌苎砸?！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無(wú)恥也故士大夫之無(wú)恥是謂國(guó)恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！ 羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘②，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書(shū)》：張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金③八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！ 自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？吾于遼東之事有感。 杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書(shū)》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！ (選自《日知錄》卷十三) [注]?、偻密冢捍忠?。②芻蕘：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。③金(q)：金屬制的耳環(huán)。④河壖(run)：河邊的空地。 10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無(wú)恥也/故士大夫之無(wú)恥是/謂國(guó)恥 B．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無(wú)恥也/故士大夫之無(wú)恥/是謂國(guó)恥 C．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無(wú)恥也/故士大夫之無(wú)恥/是謂國(guó)恥 D．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無(wú)恥也/故士大夫之無(wú)恥是/謂國(guó)恥 解析：“其”前應(yīng)斷開(kāi)，排除B、D；“是”前應(yīng)斷開(kāi)，排除A。 答案：C 11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《顏氏家訓(xùn)》，歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏真卿，是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、教育家。 B．公卿，“三公九卿”的簡(jiǎn)稱(chēng)，夏朝始設(shè)，周代沿襲，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古時(shí)高級(jí)長(zhǎng)官或爵位的稱(chēng)謂。另外古時(shí)，公卿也指丈夫。 C．主簿，各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級(jí)官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官。 D．節(jié)度使，唐代開(kāi)始設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官。因受職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故稱(chēng)。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書(shū)記和司令職位。 解析：《顏氏家訓(xùn)》的作者是顏之推。 答案：A 12．下列對(duì)原文語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為，禮義是治理人民的重要法則，廉恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。 B．作者認(rèn)為夏、商、周三代以后，禮義廉恥就開(kāi)始被拋棄。但是在那昏聵的時(shí)代，仍然不乏清醒之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一。 C．作者為了說(shuō)明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”，引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書(shū)》中的語(yǔ)言或故事，并由此對(duì)遼東之事生發(fā)感慨。 D．作者認(rèn)為杜甫的詩(shī)句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。 解析：D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文有“詩(shī)人之意，未必及此”，意思是詩(shī)人當(dāng)時(shí)未必想到這一點(diǎn)。 答案：D 13．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！ 譯文：______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉? 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：第(1)句中有兩處結(jié)構(gòu)倒裝，即介賓結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)被后置句和一處雙重否定式，這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第(2)句中注意反問(wèn)句的翻譯。 答案：(1)可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人??！ (2)自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎？ 參考譯文： 《五代史馮道傳論》說(shuō)：“禮、義、廉、恥是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡?！闭f(shuō)得好啊！管仲如此善于立論??！禮義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守；因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降臨的了；何況身為大臣若是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國(guó)家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說(shuō)：“對(duì)自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥心。能將無(wú)恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱。”又說(shuō)：“羞恥心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的。”他們會(huì)這么說(shuō)的原因，是由于一個(gè)人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒(méi)有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒(méi)有羞恥心，這可說(shuō)是國(guó)家的恥辱。 我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒(méi)落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人??！我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說(shuō)：“齊朝有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)告訴我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書(shū)表奏章，教他說(shuō)鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒(méi)有不喜歡他的。’我當(dāng)時(shí)低著頭不回答。真是奇怪啊，這個(gè)人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做。”可嘆??！顏之推是因?yàn)闆](méi)有辦法避免，才在混亂的時(shí)局中做官，尚且說(shuō)出這番話來(lái)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎！ 羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處談就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜?duì)武王說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么！”《后漢書(shū)》上記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送他上等馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，(張奐)把酒灑在地上說(shuō)：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)”。唉！ 自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎？我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感慨。 杜子美詩(shī)道：安得廉頗將，三軍同晏眠！有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鰧洷銜?huì)邊關(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！ 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。 真正的貴族精神，①________________________。一是文化的教養(yǎng)抵御物欲的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。②__________________________。作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，擔(dān)當(dāng)起國(guó)家的重任。③__________________________。有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢(qián)面前敢于說(shuō)不，超越時(shí)尚與潮流，有道德的自主性，不為強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。 解析：答題時(shí)要聯(lián)系語(yǔ)段的上下文。第①處，所在語(yǔ)句是一個(gè)總括句，根據(jù)后面的“一是……”以及三個(gè)層次的內(nèi)容可推知，此處應(yīng)填“有三個(gè)重要的支柱”。第②處，根據(jù)整個(gè)文段可知此處應(yīng)填的是第二個(gè)支柱，由后面的關(guān)鍵詞“擔(dān)當(dāng)”“重任”可推知，此處應(yīng)填寫(xiě)“二是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”。第③處，根據(jù)整個(gè)文段可知此處應(yīng)填的是第三個(gè)支柱，由橫線后面的內(nèi)容“有獨(dú)立的意志”“敢于說(shuō)不”“有道德的自主性”“不為……所奴役”可推知，此處應(yīng)填寫(xiě)“三是自由的靈魂和意志”之類(lèi)的內(nèi)容。 參考答案：①有三個(gè)重要的支柱?、诙秦?zé)任的擔(dān)當(dāng)?、廴亲杂傻撵`魂和意志 15．請(qǐng)將下列語(yǔ)句排序，使上下文語(yǔ)意連貫。(只填序號(hào)) ①那么這句話就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” ②無(wú)論是在近代中國(guó)民族危機(jī)的嚴(yán)峻時(shí)刻 ③有這樣一句話，它充滿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感 ④都激發(fā)了或激勵(lì)著華夏兒女的使命感和責(zé)任感 ⑤還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期 正確的順序：________________________________________________________ 解析：本題屬于排序題，排列時(shí)注意邏輯順序，結(jié)合關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，基本的思路是：一、亮出話題③，闡釋②⑤④，揭示話題①；二、闡釋部分依據(jù)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，“無(wú)論……還是……都……”。 答案：③②⑤④① 16．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。 閱讀可以分為三種：第一種是消遣性閱讀，其主要是為了打發(fā)時(shí)間，調(diào)劑一下枯燥的生活，所以說(shuō)，完全是浪費(fèi)時(shí)間；第二種是網(wǎng)絡(luò)式閱讀，就是在網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，這種閱讀效率高，因此可以使人快速增長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)業(yè)有成；第三種是精神性閱讀，就是依據(jù)自己的興趣閱讀，心醉于閱讀，陶冶性情，唯有精神性閱讀才能夠讓人變得有品位。 ①消遣性閱讀不一定完全是浪費(fèi)時(shí)間。 ②________________________________________________________________________。 ③________________________________________________________________________。 參考答案：②網(wǎng)絡(luò)式閱讀不一定使人快速增長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)業(yè)有成?、鄄恢皇蔷裥蚤喿x才能夠讓人變得有品位 古人畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)像，看上去都差不多，遠(yuǎn)沒(méi)有文字生動(dòng)。說(shuō)某個(gè)男人漂亮，文字描述可以一長(zhǎng)串四字成語(yǔ)，玉樹(shù)臨風(fēng)粉面含春，清新俊逸顧盼生神。說(shuō)長(zhǎng)得難看，也有不少現(xiàn)成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥瑣其貌不揚(yáng)。 用今天時(shí)髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對(duì)不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見(jiàn)位高人，特地寫(xiě)了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可量，人不可貌相，歸莊這個(gè)招呼有點(diǎn)意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽(tīng)其高論，要聽(tīng)其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個(gè)獨(dú)行俠，同時(shí)又是家風(fēng)古誼，學(xué)問(wèn)極其精到，識(shí)見(jiàn)非常卓絕的大家。 梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)起顧炎武一往情深，佩服得五體投地，稱(chēng)贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問(wèn)方面，顧炎武達(dá)到前無(wú) 古人的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家，是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是地道的國(guó)學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面有著非同尋常的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝“開(kāi)國(guó)儒師”，是后人津津樂(lè)道的乾嘉學(xué)派的祖師爺。 高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師，必然貨真價(jià)實(shí)。顧炎武的學(xué)問(wèn)后人十分推崇，首先是因?yàn)楠?dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，就是我手寫(xiě)我心，無(wú)一語(yǔ)蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”。其次是博征。融會(huì)而能貫通，“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書(shū)，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少” 。他十一歲時(shí)便開(kāi)始讀《資治通鑒》，自26歲起，“閱書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，手不輟錄”，用功的程度讓世人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用。他最反對(duì)空談，“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”。他的學(xué)問(wèn)是對(duì)晚明文化的反動(dòng)，而清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng)，正是起源于顧炎武。 做學(xué)問(wèn)必須先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)；顧炎武提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義并守衛(wèi)吳江，失敗后幸而逃脫，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，隨行騾馬馱著書(shū)籍，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)。他又只身北上，十謁明陵遍游華北，采訪風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù)。 顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國(guó)富民”，但又至死反清。為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫(kù)，但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒(méi)恃才傲物，趁機(jī)要個(gè)好價(jià)錢(qián)做官，也沒(méi)志灰心餒遁身山林，做出世的大名士。統(tǒng)治者向來(lái)不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人，偏偏對(duì)顧炎武，保持了最大克制。直到他七十歲，仍然不忘拉攏引誘，他又一次義正詞嚴(yán)拒絕，視死如歸?！扒鍖W(xué)開(kāi)山祖，前朝遺民心”，顧炎武不愧為清初學(xué)術(shù)界一位繼往開(kāi)來(lái)的大師。