八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第六單元教案 新人教版.doc

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21　《莊子》二則 知識(shí)與技能 1．積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。 2．了解《莊子》及莊子生平、思想。 過(guò)程與方法 1．通過(guò)多種形式的朗讀，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。 2．在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子的思想和主張。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位，能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。 重點(diǎn) 文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。 難點(diǎn) 體會(huì)莊子的語(yǔ)言特色，理解兩則故事的寓意。 朗讀法、討論法 多媒體課件 2課時(shí) 北冥有魚 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴。聚徒講義，著書立說(shuō)，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸、循循善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。 莊子(約公元前369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。 《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱》)?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。 1．讀課文，基礎(chǔ)積累。 學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。 (1)給加點(diǎn)字注音。 北冥(mnɡ)　　　鯤鵬(kūn)　　　摶(tun) 遷徙(xǐ) 齊諧(xi) 正色邪(y) (2)借助課文和注釋工具書，并結(jié)合上下文語(yǔ)境解釋下列加點(diǎn)字詞： 北冥有魚，其名為鯤?！?北海) 怒而飛，其翼若垂天之云。　(振奮，文中指用力鼓動(dòng)翅膀) 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！?海水運(yùn)動(dòng)) 《齊諧》者，志怪者也?！?記載怪異的事物) 摶扶搖而上者九萬(wàn)里。　(旋風(fēng)) 去以六月息者也?！?離開；風(fēng)) 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?山野中的霧氣，奔騰如野馬) 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？　(湛藍(lán)色；盡頭) 其視下也，亦若是則已矣　(這樣；罷了) (3)通假字 北冥有魚　(“冥”同“溟”，海) 其正色邪　(“邪”同“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎) (4)詞類活用 志怪者也?！?怪：形容詞作名詞，怪異的事物) 南冥者，天池也?！?天：名詞作形容詞，天然的) 2．翻譯重點(diǎn)句子。 (1)怒而飛，其翼若垂天之云。 振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。 (2)是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。 這只鳥，海水運(yùn)動(dòng)就將遷往南海。 (3)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 大鵬遷徙到南海的時(shí)候，用翅膀拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋至九萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開的。 (4)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ 天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？ 1．文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)怎么又寫鳥了？ 鳥是由魚變化而來(lái)的，鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。 2．大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？ 鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。 從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇，飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 3．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！? 此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，“擊”“摶”等字傳神，生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。 4．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)?！侗壁び恤~》一文的寓意是什么？ 文章借鯤鵬的寓言展開想象和聯(lián)想。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。 5．任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒有局限呢？ “天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。 推己及彼，莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。  莊子與惠子游于濠梁之上 莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。 莊子與惠子的友情 莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路——一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。 莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ嗵Ц埽ぐ糇拥?，好像總是惠子。在《逍遙游》中，莊子笑惠子“拙于用大”；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。 他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出： 莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了！”(《徐無(wú)鬼》) 惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。 1．讀課文，基礎(chǔ)積累。 (1)借助課文注釋和工具書解釋下列加點(diǎn)字詞。 子非魚，安知魚之樂(lè)(疑問(wèn)代詞，怎么) 是魚之樂(lè)也(這) 子之不知魚之樂(lè)全矣(完全，肯定是) 請(qǐng)循其本(追溯話題本原) (2)多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。 莊子與惠子游于濠梁之上 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以完全肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。” 2．在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話的語(yǔ)氣和表現(xiàn)性格。 “鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也”(從容，悠閑，語(yǔ)速要慢) “子非魚，安知魚之樂(lè)？”(稍快，讀出急于反駁的樣子) “子非我，安知我不知魚之樂(lè)？” (巧辯，機(jī)智，從容) “我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”(肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯) “既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也” (充滿智慧，善辯) 1．莊子與惠子二人辯論的問(wèn)題是什么？ 莊子是否知道魚的快樂(lè)。 2．惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂(lè)的呢？他的依據(jù)是什么？ 理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚，所以不知道魚的快樂(lè)。 理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。 3．惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？ 像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。 4．莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ 莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。 5．你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？ (1)從形式上來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒有話來(lái)反駁了。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。(所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。) (2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說(shuō)，惠子才是勝者。 6．從二人辯論的語(yǔ)言來(lái)看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？ 惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩(shī)意的角度看世界。 如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。 莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝履，他有著高雅的生活情趣?！跺羞b游》想象神奇，表達(dá)了莊子追求自由的思想境界；《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想：即一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由，他的思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天讀來(lái)，也猶如撲面而來(lái)的清風(fēng)一般，清爽怡人。 《北冥有魚》借助鯤鵬的寓言故事，說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。 《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇寓言，通過(guò)莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂(lè)自由和詩(shī)意的生活。 《北冥有魚》運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。 《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。 《〈莊子〉二則》文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí)，以積累文字詞語(yǔ)，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文沒有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語(yǔ)言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。 22　《禮記》二則 知識(shí)與技能 了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。 過(guò)程與方法 1．在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。 2．了解類比說(shuō)理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 1．明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。 2．樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。 重點(diǎn) 能對(duì)照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。 難點(diǎn) 1．了解類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。 2．聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無(wú)相似之處。 朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。 多媒體課件 2課時(shí)  雖有嘉肴 半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。 今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。 《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱“三禮”。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。 《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。 齊誦讀 1．生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。 2．出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。 (1)讀準(zhǔn)字音 嘉肴(yo)　　弗食(f)　　自強(qiáng)(qiǎng) 教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng) 兌命(yu) 學(xué)學(xué)半(xio)(xu) (2)把握節(jié)奏 雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！ 3．以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問(wèn)題。 (1)解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。 ①雖有嘉肴　(嘉：美好；　肴：用魚、肉做的菜。) ②弗食，不知其旨也　(食：吃) ③雖有至道，弗學(xué)，不知其善也　(至道：最好的道理；善：好處。) ④是故學(xué)然后知不足　(是故：因此，所以) ⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也(反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。) ⑥故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也　(長(zhǎng)：促進(jìn)) ⑦其此之謂乎　(其：表示推測(cè)語(yǔ)氣；此之謂乎：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！“此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！? (2)古今異義詞。 雖有嘉肴(古義：即使　今義：雖然) 弗食，不知其旨也(古義：主旨　今義：味美) 教然后知困(古義：困惑　今義：困難) 學(xué)學(xué)半(古義：教　今義：學(xué)習(xí)) (3) 翻譯下列句子。 ①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。 即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。 ②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。 ③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。 4．口頭翻譯全文，師生一起矯正。 1．文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？ 從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類比推理”。 (類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。) 2．從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā? 只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。 3．“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？ 相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。 不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說(shuō)得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明，將學(xué)的部分暗含其中，說(shuō)得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。 二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。 4．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？ 本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”， 進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。 學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。 “教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。 本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。 本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。 雖有嘉肴 學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。 由此，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像《師說(shuō)》中說(shuō)的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。 大道之行也 同學(xué)們，在xx年國(guó)家主席習(xí)近平提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》。 《大道之行也》選自《禮記－禮運(yùn)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，人民流離失所；周王室日漸衰微，禮崩樂(lè)壞?！笆俊彼綄W(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國(guó)理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦”的政見主張，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)不僅僅是儒家治國(guó)理想，更是我國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。 1．自由朗讀課文，積累文言詞句。 (1)掌握以下文言實(shí)詞。(多媒體投影) ①大道之行也(施行) ②選賢與能(同“舉”) ③講信修睦(培養(yǎng)) ④故人不獨(dú)親其親(故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以……為親) ⑤矜(guān，同“鰥”，老而無(wú)妻的人) ⑥皆有所養(yǎng)(供養(yǎng)) ⑦男有分(fn，職分，職守) ⑧貨惡其棄于地也(憎恨) ⑨不必藏于己(私藏) ⑩謀閉而不興(興起) ?盜竊亂賊而不作(亂賊，指作亂害人的事。作，興起) ?故外戶而不閉(戶：門。閉：關(guān)閉，插門) (2)翻譯句子。 ①大道之行也。 在大道施行的時(shí)候。 ②天下為公。 天下是公共的。 ③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。 人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。 2．在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。 大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。 貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。 3．感知文章整體內(nèi)容。 第一層(“大道之行也……講信修睦”)：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。 第二層(“故人不獨(dú)親其親……不必為己”)：闡述“大同”社會(huì)基本特征。 第三層(“是故謀閉而不興……是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。 1．再讀課文，注意文中停頓： (1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀。 (2)第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。 (3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。 2．如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？ (1)大道，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。 (2)大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 (3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。 3．“大同”社會(huì)的根本特征是什么？ 天下為公，選賢與能，講信修睦。 4．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？ 課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個(gè)方面： (1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。 (2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。 (3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。 5．任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 6．遷移探究 (開放性題目，分組討論，在對(duì)比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。) (1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？ “世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”了(由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者也同樣受到社會(huì)的照顧)。 (2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？ 學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評(píng)判，應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。 (3)請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。 重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。 本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。 1．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。 文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。 2．闡述道理，條理清晰。 文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠(chéng)信、和睦、平等、和諧的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。 3．運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。 本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。 大道之行也 從軍事的角度我認(rèn)為：戰(zhàn)場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，課堂也是瞬息萬(wàn)變。因?yàn)槿耸菓?zhàn)爭(zhēng)和課堂的主導(dǎo)者，所以如戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方一樣，學(xué)生的學(xué)情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中不斷地調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，及時(shí)加以引導(dǎo)。再好的教學(xué)案需要實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)才可以判定它的優(yōu)劣。 23　馬　說(shuō) 知識(shí)與技能 1．了解作者及文體特征。 2．理解短文所闡明的深刻道理，充分領(lǐng)悟作者的情懷，認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。 過(guò)程與方法 1．加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，疏通詞句，翻譯課文，提高文言文閱讀能力。 2．體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解作者的思想情感。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 1．認(rèn)識(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、埋沒人才的昏庸愚妄。 2．引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)越環(huán)境，努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)的有用之才。 重點(diǎn) 1．朗讀課文，背誦課文。 2．體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。 難點(diǎn) 體會(huì)本文簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。 1．朗讀教學(xué)法。 2．討論點(diǎn)撥法。 3．拓展延伸法。 課文朗讀磁帶、多媒體課件。 2課時(shí)  戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)有一個(gè)叫汗明的人到春申君那里毛遂自薦。他對(duì)春申君說(shuō)：“您聽說(shuō)過(guò)千里馬嗎？有一匹千里馬，年齡已經(jīng)很大了。有一天，它拉著鹽車上太行山，蹄子蹬直，膝蓋彎曲，尾巴下垂，皮膚潰爛，汗水四濺，因?yàn)樗鼘?shí)在拉不動(dòng)了。這時(shí)伯樂(lè)遇上了它，愛憐地?fù)崦?，為它哭泣，脫下衣服蓋在它身上。于是，千里馬俯身噴氣，仰頭嘶鳴，聲音直沖云霄。這是為什么呢？就因?yàn)樗吹讲畼?lè)了解自己?。∪缃裎冶焕г诘胤缴弦呀?jīng)很久了，難道您就不想舉薦我，讓我像千里馬一樣，為您仰天嘶鳴嗎？” 故事中受困的千里馬因遇到伯樂(lè)而煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在，我們一塊來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《馬說(shuō)》，它將告訴我們，伯樂(lè)對(duì)于千里馬是多么的重要！ 韓愈(768～824)，字退之，河南河陽(yáng)(現(xiàn)在河南孟州)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。謚號(hào)文，又稱韓文公。唐朝文學(xué)家。他反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，他被列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》《馬說(shuō)》《師說(shuō)》《祭十二郎文》《與孟東野書》《送董邵南游河北序》等，都是很有名的文章。 題解 “說(shuō)”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，寫法十分靈活，但講究文采，具有“煒曄而譎誑”的特點(diǎn)，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。本文以“馬”為說(shuō)的對(duì)象，是指借寫馬的遭遇來(lái)抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的看法。 1．聽課文朗讀音頻，初步感知文章的內(nèi)容。 2．學(xué)生自由朗讀課文，把握文章的內(nèi)容和作者抒發(fā)的情感。 朗讀時(shí)要注意語(yǔ)句的停頓。 世有/伯樂(lè)，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。 馬之千里者，一食/或/盡粟一石。食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？ 策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無(wú)馬！”嗚呼！其/真無(wú)馬邪？其真/不知馬也。 1．重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。　　　　　(1)祗：只，僅。 (2)辱：受到屈辱。 (3)駢：并列。 (4)是：這。 (5)能：才能。 (6)見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。 (7)且：尚且。 (8)等：相等。 (9)安：怎么能 (10)臨：面對(duì)。 2．一詞多義。 (1)故雖有名馬(即使) 雖有千里之能(雖然) (2)不以千里稱也(用) 策之不以其道(按照) (3)食之不能盡其材(同“飼”，喂) 食不飽(吃) (4)其真無(wú)馬邪(表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣) 其真不知馬也(指代他們) 食之不能盡其材(指代千里馬) (5)策之不以其道(鞭打) 執(zhí)策而臨之(馬鞭) (6)安求其能千里也(能夠) 雖有千里之能(才能) 3．通假字的解釋。 (1)食馬者不知其能千里而食也。(同“飼”，喂養(yǎng)。) (2)食之不能盡其材(同“才”，才能。) (3)才美不外見(同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。) (4)其真無(wú)馬邪(同“耶”，嗎。) 4．難句翻譯。 (1)一食或盡粟一石。 一頓有時(shí)能吃盡十斗糧食。 (2)鳴之而不能通其意。 它(千里馬)鳴叫卻不能通曉它的意思。 (3)駢死于槽櫪之間。 (和普通的馬)成批地死在馬槽里。 (4)且欲與常馬等不可得。 想要和平常的馬一樣尚且辦不到。 (5)其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。 難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不識(shí)千里馬?。? 5．學(xué)生結(jié)合注釋和老師講解的內(nèi)容，翻譯全文(略)。 6．第1自然段文字說(shuō)明了什么？ 伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。 7．課文中作者寫“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”是為了強(qiáng)調(diào)什么？ 強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)的重要——伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒。 8．第2自然段說(shuō)明了什么？ 分析千里馬被埋沒的原因，進(jìn)一步說(shuō)明，千里馬沒有遇到伯樂(lè)，無(wú)法施展才華。 9．文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因？ “食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。 10．第3自然段的主要內(nèi)容是什么？ 不是天下無(wú)千里馬，而是人不識(shí)千里馬。 11．本段中通過(guò)哪些語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)飼馬者的淺薄愚妄？ “策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬！’” 12．本段中哪句話點(diǎn)明了全文的中心？ “其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心。 上節(jié)課中，我們一起梳理了文章的主要內(nèi)容，讓我們看到了千里馬因?yàn)闆]有伯樂(lè)而只能辱于奴隸人之手、駢死于槽櫪之間。作者為什么要寫沒有被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)的千里馬呢？讓我們一起繼續(xù)走進(jìn)課文，深入探究。 1．課文開篇就說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有伯樂(lè)呢，為什么？ 先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該先有伯樂(lè)。因?yàn)槿绻藷o(wú)法將千里馬與普通的馬區(qū)別開來(lái)，那千里馬就等于是普通的馬。 2．“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在文中有何作用？ “世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在《馬說(shuō)》中起論點(diǎn)的作用，下文都是從反面論述千里馬被埋沒的原因。 3．“策之”“食之”“鳴之”是什么句式？有何作用？ 排比句式?？偫ú蛔R(shí)馬者不按照千里馬的特性來(lái)對(duì)待它。 4．當(dāng)“千里馬”被埋沒時(shí)，它的遭遇怎樣呢？請(qǐng)從文中找出相關(guān)的句子回答。 “祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”“食不飽，力不足，才美不外見”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。 5．俗話說(shuō)，不平則鳴。韓愈為何要替一匹馬的不公遭遇鳴不平呢？這豈不是小題大做？你們?cè)趺蠢斫饽兀? 韓愈是以此諷喻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”在這里也指人才，而“伯樂(lè)”則是賞識(shí)人才的人，“食馬者”比喻不能識(shí)別人才、重用人才的統(tǒng)治者。 這里作者用托物言志的手法抒發(fā)了自己的懷才不遇，并非小題大做。 6．關(guān)于“托物寓意”寫法的理解。 本文采用了托物寓意的寫法，這種寫法賦所托之物以某種象征意義，含蓄地表達(dá)作者的思想感情。本文以千里馬喻賢才，以千里馬不遇伯樂(lè)喻賢才難遇明主。這種寫法的顯著特點(diǎn)是寓深刻的道理于具體的形象之中，曲折、深沉、含蓄，能充分激發(fā)人們的想象。 7．本文通過(guò)描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的感情？ 表達(dá)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。 8．你知道他為什么會(huì)有這樣的心態(tài)嗎？ 仕途坎坷，多次被貶，懷才不遇，生不逢時(shí)。 9．細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話所表達(dá)的感情。 第1自然段末句“不以千里稱也”，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈、埋沒的不幸遭遇無(wú)限惋惜、慨嘆，語(yǔ)氣極為低沉。 第2自然段最后說(shuō)“安求其能千里也”，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿腔的憤激不平。 第3自然段寫道：“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也?！薄皢韬簟焙竺嬗昧烁袊@號(hào)，是對(duì)那些一無(wú)見識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆?！捌湔鏌o(wú)馬邪？”是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，有咄咄逼人之勢(shì)?！捌湔娌恢R也?！闭嫣岢雠c對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著對(duì)妄言無(wú)馬者的抨擊與鄙視，直抒郁結(jié)已久的不滿情緒。 10．體會(huì)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)。 在結(jié)構(gòu)方面，本文脈絡(luò)清晰，絲絲入扣，全文圍繞“其真不知馬也”這一中心層層推論。 第1自然段，首先表明作者的基本觀點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”可以視為總綱，旨在強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)對(duì)于千里馬的決定性作用，懇切希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才。然后宕開一筆，指出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。既從反面說(shuō)明了基本觀點(diǎn)，又深刻地揭露了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是本文的中心議題，繼而水到渠成地?cái)懬Ю锺R被屈辱、埋沒的不幸遭遇，作者懷才不遇的苦衷隱含其中。 第2自然段寫千里馬受到不公正的待遇而不能展其才華，揭露問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——“伯樂(lè)不常有”?！鞍睬笃淠芮Ю镆?？”之反詰，吐盡心中的憤懣與不平。 第3自然段盡數(shù)統(tǒng)治者的種種愚妄淺薄，令人切齒；進(jìn)而引發(fā)感慨，揭示中心?！捌湔鏌o(wú)馬邪？”一問(wèn)，如箭在弦上，蓄勢(shì)待發(fā)；“其真不知馬也?！币淮?，如泰山壓頂，直搗黃龍。全文一氣呵成，酣暢淋漓。 11．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄的特點(diǎn)。 托物寓意的寫法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的道理于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫尺論萬(wàn)里之勢(shì)。 文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，三個(gè)“也”字舉足輕重。七個(gè)“不”字別有韻味。“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得……”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，七個(gè)“不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫得淋漓盡致。 12．作者在本文中所提的看法，哪些是可取的？哪些是不可取的？面對(duì)韓愈你想說(shuō)什么？ 就一般而論，提出要有伯樂(lè)來(lái)識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來(lái)挑選、薦拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期待像伯樂(lè)那樣的賢君來(lái)賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不可取的。 13．讀了本文后，你受到了什么教育？ 閱讀本文的現(xiàn)實(shí)教育意義：讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)、封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人才的可惡，深感生在今天新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的有用之才。 14．假如你就是一匹千里馬，卻暫時(shí)不被重用，你會(huì)怎么做呢？ 韓愈認(rèn)為“伯樂(lè)”決定了“千里馬”的命運(yùn)，這固然有一定的道理，但未免絕對(duì)。我們要主動(dòng)地去爭(zhēng)取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運(yùn)。 第一部分(第1自然段)：提出論點(diǎn)，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。 第二部分(第2自然段)：揭示千里馬“被埋沒”的真正原因。 第三部分(第3自然段)：點(diǎn)明中心，對(duì)食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥。 本文屬于“說(shuō)”這種體裁，與現(xiàn)在的雜文相似。本文總體上可歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)： 1．托物寓意，結(jié)構(gòu)精巧。 文章以托物寓意的寫法，將能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、重用人才的人比作“伯樂(lè)”，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。表達(dá)了自己懷才不遇，壯志難酬的憤懣之情。 2．條理清晰，中心突出。 全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出唯伯樂(lè)知馬，而“伯樂(lè)不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里而食”，說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。全文連用十一個(gè)“不”字，說(shuō)明“不知”所造成的惡果，揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。 馬　說(shuō) 韓　愈 伯樂(lè)不常有　不以千里稱也(無(wú)限痛惜) 食馬者無(wú)知　安求其能千里也(憤怒譴責(zé)) 天下無(wú)馬　　其真不知馬也(深刻嘲諷) 古人云：“書讀百遍，其意自見”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！倍颊f(shuō)明了誦讀的重要性。尤其是對(duì)古詩(shī)文教學(xué)，必須首先讓學(xué)生在初步理解文意的基礎(chǔ)上，把握作品的情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過(guò)程中使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)心情感去體味作者與作品的深意，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深刻的感悟。24　唐詩(shī)二首 知識(shí)與技能 1．有感情地朗讀并背誦詩(shī)歌， 理解詩(shī)的內(nèi)容。 2．感受唐詩(shī)的韻律美，體會(huì)作者的情感。 過(guò)程與方法 在誦讀的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)工具書，學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的中心。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 體會(huì)詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的情懷；培養(yǎng)關(guān)心他人、愛國(guó)愛民的優(yōu)秀品德。 重點(diǎn) 1．朗讀品味詩(shī)歌描繪的意境，體會(huì)憂國(guó)憂民的情懷。 2．領(lǐng)會(huì)人物形象，把握詩(shī)歌所表達(dá)的中心。 難點(diǎn) 對(duì)重點(diǎn)詞句的賞析理解，理解對(duì)比手法的作用，并把這種理解反饋到誦讀之中。 誦讀討論，師生互動(dòng)，共同探究。 多媒體課件 2課時(shí) 茅屋為秋風(fēng)所破歌 “文章憎命達(dá)”，無(wú)數(shù)膾炙人口的傳世之作，恰恰是作者苦難生活和悲慘命運(yùn)的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)，更是這樣。他一生中，幾乎沒有享受過(guò)一天好日子。那是公元760年春天，杜甫求親告友，費(fèi)盡周折，好不容易在成都浣花溪畔蓋起了一座茅屋，暫時(shí)結(jié)束了輾轉(zhuǎn)飄零的流浪生活，總算有了一個(gè)棲身之所。但是，老天好像故意要跟他作對(duì)似的，到了八月，一陣秋風(fēng)掀去了屋頂上的茅草，大雨淋漓而至。詩(shī)人長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，寫下了一首千古傳誦的不朽之作——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。 秋風(fēng)吹破了自己的茅屋，肯定是一件讓人不愉快的事，可詩(shī)人卻要歌詩(shī)一首，這是為什么呢？這首詩(shī)寫了什么內(nèi)容？又表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？讓我們一同走進(jìn)“茅屋”，用心聆聽詩(shī)人的心聲。 杜甫(712－770)，字子美，號(hào)“少陵野老”，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣(今河南省鞏義)人。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。他創(chuàng)作了《春望》《北征》“三吏”“三別”等名作。 1．教師范讀課文，提醒學(xué)生，注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)的思想感情。 2．學(xué)生一起朗讀。 (1)注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的正確讀音。 三重茅(chng)　　 風(fēng)怒號(hào)(ho) 掛罥(jun)　　　　塘坳(o)　　　俄頃(qǐng) 布衾(qīn) 廣廈(sh) 喪亂(sāng) 突兀(w) 見此屋(xin) 大庇(b) (2)把握詩(shī)歌的節(jié)奏及韻律。 示例：八月/秋高/風(fēng)怒號(hào)，卷我/屋上/三重茅。 大庇/天下寒士/俱歡顏。 吾廬/獨(dú)破/受凍/死亦足。 3．學(xué)生先互相練讀、評(píng)讀，挑選優(yōu)秀展示朗讀。 4．自由誦讀課文，邊讀邊想象畫面，感受文中的意象的作用。 1．研讀第一節(jié)。 (1)第一節(jié)寫什么內(nèi)容？能否用四個(gè)字概括出來(lái)？ 秋風(fēng)破屋。 (2)哪些動(dòng)詞渲染了風(fēng)的威力？ 卷、飛、渡、灑、掛、罥、飄轉(zhuǎn)。 (3)這節(jié)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情？ 痛惜。 2．研讀第二節(jié)。 (1)這節(jié)寫了什么內(nèi)容？用四個(gè)字概括出來(lái)。 群童抱茅。 (2)群童為何抱茅？ 本身也是窮孩子，用茅草蓋屋或回家當(dāng)柴燒。當(dāng)然也不排除調(diào)皮成分，但是也有更深層原因——譬如社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜甫與其說(shuō)生孩子們的氣，倒不如說(shuō)生社會(huì)的氣，恨動(dòng)亂社會(huì)造成人民貧困、災(zāi)難。 (3)“歸來(lái)倚杖自嘆息”，他嘆息什么？ 一嘆自己之苦，茅屋被吹破，接下來(lái)的日子怎么過(guò)呢；二嘆周圍的人苦——還有很多像自己一樣窮苦的人；三嘆戰(zhàn)亂給人民造成的痛苦。 3．研讀第三節(jié)。 (1)請(qǐng)概括這節(jié)內(nèi)容。 長(zhǎng)夜沾濕、長(zhǎng)夜難眠。 (2)“長(zhǎng)夜”僅指詩(shī)人筆下這凄風(fēng)苦雨的秋夜嗎？ “長(zhǎng)夜”明指當(dāng)時(shí)的苦雨長(zhǎng)夜，暗喻當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩艱苦的時(shí)局。床頭屋漏，雨腳如麻，渲染了暗淡愁慘的氛圍，也烘托了詩(shī)人愁苦暗淡的心境。 (3)這節(jié)寫出了詩(shī)人怎樣的感情，怎樣的愿望？ 憂國(guó)憂民。詩(shī)人從眼前長(zhǎng)夜沾濕的痛苦生活，想到飽經(jīng)磨難的千千萬(wàn)萬(wàn)的窮苦百姓，從風(fēng)雨飄搖中的個(gè)人茅屋想到連年戰(zhàn)亂中的整個(gè)國(guó)家。推己及人，由家到國(guó)。甚至為了天下蒼生、為了國(guó)家社稷，甘愿犧牲自己，這是何等恢弘的氣度，何等博大的襟懷，何等崇高的思想境界！杜甫的這首詩(shī)之所以光焰萬(wàn)丈，千古不朽，原因就在于此。 4．你能說(shuō)出杜甫其他有關(guān)愛國(guó)的詩(shī)句嗎？ 如：①國(guó)破山河在，城春草木深。②朱門酒肉臭，路有凍死骨。③窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。 偉大的詩(shī)人，總是把自己的命運(yùn)與民族、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與之同呼吸，共命運(yùn)。著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋Ｉ钌钤谏鐣?huì)和歷史的土壤，他們是社會(huì)、時(shí)代、人類的器官和代表。”杜甫在這首詩(shī)里不是單純地寫自身之苦，而是通過(guò)個(gè)人的不幸來(lái)反映時(shí)代的不幸。在這狂風(fēng)暴雨無(wú)情襲擊的秋夜，詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的思想躍然紙上，深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者。其實(shí)，具有這種偉大思想的又何止杜甫一人呢？從“哀民生之多艱”的屈原，到杜甫之后“愿天下無(wú)饑寒”的白居易，從“先憂后樂(lè)”的范仲淹，到“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，到“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，從“我以我血薦軒轅”的魯迅，到“為中華之崛起而讀書”的周恩來(lái)，中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的知識(shí)分子，一直秉承了這樣一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。他們以天下為己念，執(zhí)著追求著最高尚最完美的理想，正是這種思想，這種傳統(tǒng)，使我們看到人性的閃光，看到了民族的未來(lái)，看到了人類的希望！ 這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人寧愿“吾廬獨(dú)破”受凍至死，也要得到“廣廈千萬(wàn)間”，使“天下寒士俱歡顏”的博大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)了詩(shī)人推己及人、舍己為人的高尚品格和憂國(guó)憂民的情感。 茅屋為秋風(fēng)所破歌 杜甫 秋風(fēng)破屋　痛惜 群童抱茅　痛心 長(zhǎng)夜沾濕　痛苦、難眠 祈求廣廈——憂國(guó)憂民、無(wú)私奉獻(xiàn)(舍己為人) 賣炭翁 xx年春季《人民的民義》電視劇被各電視臺(tái)熱播，這再一次說(shuō)明把握時(shí)代脈搏，反映人民心聲的作品往往會(huì)受到人民的歡迎。在唐朝就有一位詩(shī)人提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，意思是創(chuàng)作文章、詩(shī)歌要緊跟時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)生活。這位詩(shī)人就是白居易，他寫的《賣炭翁》就是“合為時(shí)而著”的詩(shī)歌。 白居易(772－846)，字樂(lè)天，號(hào)“香山居士”，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與劉禹錫并稱“劉白”。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。 這首詩(shī)是白居易《新樂(lè)府》五十首中的第三十二首，作于元和四年(809)。詩(shī)人有自注云：“《賣炭翁》，苦宮市也”，說(shuō)明了詩(shī)的主旨：一是指百姓苦于宮市的巧取豪奪；二是指宦官的惡行，敗壞了宮市之名，毀了皇家的聲譽(yù)。既為民生叫屈，又為皇上擔(dān)憂?！皩m”指皇宮，“市”是買的意思。自唐德宗貞元(785－805)末年起，宮中日用所需，不再經(jīng)官府承辦，由太監(jiān)直接向民間“采購(gòu)”，謂之“宮市”，又稱“白望”(言使人于市中左右望，白取其物)。太監(jiān)常率爪牙在長(zhǎng)安東市、西市和熱鬧街坊，以低價(jià)強(qiáng)購(gòu)貨物，甚至不給分文，還勒索進(jìn)奉的“門戶錢”及“腳價(jià)錢”，百姓深受其害。韓愈《順宗實(shí)錄》一語(yǔ)道破：“名為宮市，其實(shí)奪之?！? 自由朗讀詩(shī)歌，整體感知詩(shī)歌。 1．注音讀準(zhǔn)下列字音。 伐薪(xīn)　　兩鬢(bn)　　碾冰轍(niǎn) 翩翩(piān) 叱牛(ch) 兩騎(j)　　系向(j) 2．有節(jié)奏地朗讀詩(shī)歌，看看詩(shī)中主要寫了哪些內(nèi)容？ 燒炭—運(yùn)炭—賣炭 3．具體說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)在內(nèi)容上，可分為幾層意思？ 有三層。 第一層，由開頭至“心憂炭賤愿天寒”句，交代賣炭翁生活的艱辛和愿望。 第二層，自“夜來(lái)城外一尺雪”至“市南門外泥中歇”，描述他進(jìn)城賣炭。 第三層，自“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)”至結(jié)尾，寫炭被無(wú)情掠奪。 1．開頭一句交代賣炭翁伐薪燒炭的地點(diǎn)在哪里？為什么要這樣交代？ 地點(diǎn)是在長(zhǎng)安城南的終南山上。也為下文埋下伏筆，說(shuō)明路遠(yuǎn)，下雪天的山路必然難行。 2．“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”從什么角度刻畫賣炭翁？為什么這樣寫？ 外貌。著重從顏色加以點(diǎn)染，“滿面塵灰”指臉上的顏色，“蒼蒼”(灰白色)指頭發(fā)耳邊鬢角的顏色?！盁熁鹕薄笆负凇闭f(shuō)明燒炭艱辛。 這樣寫形象逼真地刻畫了老人悲苦的形象，表現(xiàn)老人燒炭的艱辛，說(shuō)明炭的來(lái)之不易。 3．“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食”有什么特點(diǎn)？ 先自問(wèn)，后自答，說(shuō)明老人艱辛燒炭，為的只是維持活下去的最低水準(zhǔn)——“身上衣裳口中食”，即溫飽而已。 4．“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@句從什么角度刻畫賣炭翁？ 心理。老翁身上“衣正單”，“衣單”總該盼天氣暖和吧，可老人卻“愿天寒”，希望天更冷些。因?yàn)槔先酥溃禾炫?，炭就賤了；天寒，炭?jī)r(jià)就會(huì)更高一些。為了炭?jī)r(jià)高一點(diǎn)，他寧愿自己受凍。這種矛盾反常的心理活動(dòng)，深刻地揭示了賣炭老人的悲慘處境。 5．品讀：“夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。” (1)“一尺雪”說(shuō)明什么？ 雪大，路必難行。 (2)這兩句又是從什么角度來(lái)寫賣炭翁的？ 動(dòng)作。 (3)“衣正單”的老人為什么要在最嚴(yán)寒的拂曉就“駕炭車”而行呢？ 說(shuō)明老人滿懷希望，想賣個(gè)好價(jià)錢，實(shí)現(xiàn)“衣食”的愿望，賣炭心切。 (4)“碾冰轍”說(shuō)明了什么？ 說(shuō)明冰凍路滑道難走，車速必然很慢。 6．“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇?！边@一句哪幾個(gè)字寫出了運(yùn)炭的艱辛？ “困”“饑”“歇”三個(gè)字進(jìn)一步形象地、準(zhǔn)確地寫出了運(yùn)炭的艱辛。燒炭難，運(yùn)炭也難，這一車炭來(lái)得多么不容易啊！ 7．“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒”這兩句有何特點(diǎn)？ 先用設(shè)問(wèn)句引出了兩個(gè)人，然后作者通過(guò)對(duì)他們衣著(“黃衣”“白衫”)的描寫，點(diǎn)明來(lái)者的身份，原來(lái)是宮使和他的爪牙。由遠(yuǎn)及近，通過(guò)一問(wèn)一答，勾勒出宮使飛揚(yáng)跋扈的形象。 8．從“手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北”中找出描寫他們行動(dòng)的動(dòng)詞，這些動(dòng)作說(shuō)明了什么？ 動(dòng)詞有“把”“稱”“叱”“牽”。從這些描述中，形象逼真地寫出了他們蠻橫無(wú)理的強(qiáng)盜行徑。 9．理解 “一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得”兩句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 “千余斤”，言炭的數(shù)量之多，暗示賣炭翁付出的血汗之多。 “惜不得”寫出了賣炭翁忍氣吞聲、無(wú)可奈何的心態(tài)，也說(shuō)明他是處在受壓迫受剝削的無(wú)力反抗的地位。 10．千余斤的炭換回來(lái)的是什么呢？讀后你有什么體會(huì)？ “半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”?！?半匹”“一丈”極言其少，與“千余斤”的炭形成強(qiáng)烈的反差。再說(shuō)這些無(wú)用的紗、綾對(duì)賣炭翁來(lái)說(shuō)，既不能充饑，又不能遮體。賣炭翁一年的辛苦就這樣付諸東流，滿懷的希望就這樣成了泡影。 宮使奪走賣炭翁的豈只是一車炭！而是奪走了老人生活的希望，剝奪了他生活的權(quán)利。 這一切都是誰(shuí)造成的？可怕的宮市制度！ 11．文章多處使用了對(duì)比，既有賣炭翁自身的對(duì)比，又有賣炭翁與宮使的對(duì)比，請(qǐng)從文章中找出這些句子，并說(shuō)說(shuō)各自的作用。 (1)“衣正單”與“愿天寒”對(duì)比，寫出賣炭翁買衣食的迫切心情。 (2)“牛困人饑”與“翩翩兩騎”對(duì)比，反襯出勞動(dòng)者與宮使爪牙們境遇的懸殊。 (3)“一車炭千余斤”與“半匹紅紗一丈綾”對(duì)比，寫出宮使掠奪的殘酷。 通過(guò)記敘一個(gè)賣炭老翁辛苦勞動(dòng)所得最終被宮使掠奪一空的遭遇，揭露了宮市的罪惡和統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情。 1．含蓄有力，發(fā)人深思。 這首詩(shī)從頭至尾一百多字，截取賣炭翁的一次遭遇加以具體描述，將賣炭翁的悲苦命運(yùn)清晰地展現(xiàn)在讀者眼前，將宮使的霸道欺壓行徑暴露在文章之中，作者不加議論，但對(duì)統(tǒng)治者的鞭撻，對(duì)人民的同