2019年高中語文 第2課《老子》五章同步檢測試題 新人教版選修《中國文化經典研讀》.doc

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2019年高中語文 第2課《老子》五章同步檢測試題 新人教版選修《中國文化經典研讀》 一、基礎鞏固 1．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．有，名萬物之母　　　 母：根本 B．玄之又玄，眾妙之門 妙：奧妙 C．此三者，以為文不足 文：掩飾 D．見素抱樸，少私寡欲 抱：持守 解析：C項，文：條文，原則。 答案：C 2．下列語句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是(　　) A．道可道，非常道 B．有，名萬物之母 C．音聲相和，前后相隨 D．而攻堅強者，莫之能勝 解析：A項，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項，“音聲”在文中是兩個詞，聲組合起來，形成一定組織和節(jié)奏叫做音；簡單的發(fā)音叫做聲。D項，“堅強”在文中的意思是“堅固”。 答案：B 3．下列語句中加點的“之”字，分類正確的一項是(　　) ①無，名天下之始　②同謂之玄?、郾娒钪T?、芴煜陆灾乐疄槊馈、菪胁谎灾獭、弈軇佟、呷踔畡購姟、嚯u犬之聲相聞 A．①③⑤⑧/②⑥/④⑦ B．①②⑤/⑥⑧/③④⑦ C．①②⑤/⑥⑦/③④/⑧ D．①⑤/②③⑥⑦/④⑧ 解析：①③⑤⑧助詞，的；②⑥代詞，它；④⑦助詞，主謂之間取獨。 答案：A 4．下列語句從句式看，不同類的一項是(　　) A．名可名，非常名 B．有，名萬物之母 C．受國不祥，是為天下王 D．使有什伯之器而不用 解析：D項，為省略句，應補出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項為判斷句。 答案：D 二、文本研探 閱讀文本選段，完成5～9題。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 5．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．皆知善之為善，斯不善已　已：通“矣” B．故有無相生，難易相成 成：成就 C．夫唯弗居，是以不去 去：離開 D．安其居，樂其俗 俗：習俗 解析：C項，“去”的意思是“失去”。 答案：C 6．下列語句中加點的詞，意思不相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，“為”，①判斷動詞，是；②動詞，作為，從事某事。B項，“相”，都是副詞，互相。C項，“而”，都是連詞，表轉折關系。D項，“所”，都與后面的動詞構成“所字結構”，成為名詞短語。 答案：A 7．下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點的一項是(　　) ①長短相形，高下相傾 ②生而不有，為而不恃，功成而弗居 ③絕圣棄智，民利百倍 ④此三者，以為文不足，故令有所屬 ⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂 ⑥甘其食，美其服，安其居，樂其俗 A．①③⑥ B．②④⑤ C．②⑤⑥ D．①③④ 解析：①體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想，④說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。 答案：C 8．下列有關文意的理解，不正確的一項是(　　) A．老子在第二章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關系，認為它們之間是相互依存的。 B．老子認為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會的混亂，理想社會應該“絕”“棄”掉這些東西。 C．老子還認為，人生的憂患來自對仁義道德的學習，一個人只有“絕學”，才可以真正地感受到生活的幸福。 D．“小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”是老子面對當時社會的保守得出的深刻認識。 解析：D項，理解分析錯誤，這是老子的理想社會，不是對當時社會的保守的認識。 答案：D 9．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：在這兩句話中有不少文言實詞、文言虛詞，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻譯的重點。都需要準確譯出，并保持語意通暢。 答案：(1)萬物自然生長而不為其原始。事物生成不要占為己有，雖起了推動作用，卻不以為恩澤在己，即使有功勞也不要居功自傲。 (2)國家小，人民少，讓百姓有各式各樣的器具不用，讓百姓看重死亡不遠離故土。 三、深化擴展 閱讀下面的文字，完成10～14題。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。(《道德經》第七章) 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。(《道德經》第八章) 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(《道德經》第十二章) 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。(《道德經》五十八章) 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(《道德經》七十七章) 10．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．是以圣人后其身而身先 后：方位名詞的使動用法，使……處于后面 B．夫唯不爭，故無尤 尤：珍奇之物 C．五味令人口爽 爽：差錯，此處譯為“失靈” D．正復為奇，善復為妖 妖：不善，即邪惡 解析：B項，尤：過失。 答案：B 11．下列語句中加點的詞，意義和用法都不相同的一項是(　　) A．以其不自生也，故能長生　是以圣人后其身而身先 B．上善若水　正言若反 C．非以其無私邪　其不欲見賢 D．水善利萬物而不爭　功成而不處 解析：A項，連詞，因為/介詞，因為；B項，動詞，均翻譯為“如同，像”；C項，均為代詞，代圣人；D項，均為連詞，表轉折關系。 答案：A 12．下列語句編為四組，能準確表現(xiàn)老子“與世無爭”的思想的一項是(　　) ①以其不自生也，故能長生?、谏仙迫羲、凼且允ト藶楦共粸槟俊、艿溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?、輷p不足以奉有余?、奘且允ト藶槎皇眩Τ啥惶帯　?　　　　　 　　　　　 A．①③⑥ B．②⑤⑥ C．②④⑥ D．①②⑥ 解析：③指圣人應摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活；④老子的辯證法；⑤是老子反對的世俗狀態(tài)。 答案：D 13．下面對選文的理解，不正確的一項是(　　) A．老子用樸素辯證法的觀點，說明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”、“身存”)是統(tǒng)一的，利他往往能轉化為利己，老子想以此說服人們都來利他。 B．老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣。 C．老子反對一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法，是把物質生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應當予以否定。 D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學命題，往往被學者們征引來用以說明老子的辯證法思想。 解析：C項中“反對一切聲色，否定發(fā)展文化。是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應當予以否定”的說法過于絕對，不同的人對此有不同的見解，尤其是“應當予以否定”這一句，老子這一觀點有其合理性。 答案：C 14．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：(1)句重點詞語“利”“所惡”、“幾”。(2)句重點實詞“方”、“割”、“廉”、“劌”、“直”、“肆”、“光”、“耀”。 答案：(1)水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近于“道”。 (2)因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚，明亮而不耀眼。 參考譯文： 天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久。因此圣人把自己擺在后面，結果自己反而會占先；(危險時)把自己置之度外，結果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎繽紛的色彩，使人眼花繚亂；變化多端的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 政治(制度)寬厚清明，民眾便淳樸忠誠；政治(制度)苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰能知道究竟是災禍還是幸福呢？它們并沒有確切的標準(考量與評判)。正會轉變?yōu)榉吹?，善轉眼間成為惡，人們的困惑由來已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚，明亮而不耀眼。