經(jīng)典成語(yǔ)故事與人生.ppt

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,,經(jīng)典成語(yǔ)與現(xiàn)代人生,,,經(jīng)典成語(yǔ)與現(xiàn)代人生,一、漢語(yǔ)成語(yǔ)的概念界定《辭?！窞槌烧Z(yǔ)下的定義是，成語(yǔ)是“熟語(yǔ)”的一種,是習(xí)用的固定詞組。二、漢語(yǔ)成語(yǔ)與我們?nèi)松^的的聯(lián)系三、成語(yǔ)所包含的民族文化觀念。（一）關(guān)于誠(chéng)信的理解。1.愛(ài)情成語(yǔ)故事中的誠(chéng)信觀念和民族文化2.誠(chéng)信的文化心態(tài)。,四、成語(yǔ)故事中所體現(xiàn)的人際交往原則。*保持適當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由1.相濡以沫2.事君數(shù)，斯辱焉；朋友數(shù)，斯疏焉?！墩撜Z(yǔ).里仁》,成語(yǔ)概述,1．1．1成語(yǔ)據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)烧Z(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語(yǔ)的成語(yǔ)大多由四個(gè)字組成。”《漢英詞典》翻譯成語(yǔ)為setphraseI，idiom。,成語(yǔ)概述,1．1．2Idiom我們?cè)傺芯恳幌耰diom的含義，看看它與成語(yǔ)對(duì)應(yīng)的程度。1．1．3的解釋是把Idiom分為兩義：（1）:一個(gè)民族或國(guó)家的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的特殊之點(diǎn)；(2)連串之詞表示整體意義而不表各詞單個(gè)意義者)，比如說(shuō)giveway(退讓?zhuān)徊荒苤С?，多數(shù)人認(rèn)為以上兩義中只有第二義相當(dāng)于成語(yǔ)。,成語(yǔ)概述,1．1．4英語(yǔ)idiom強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的特殊用法，也就是強(qiáng)調(diào)習(xí)語(yǔ)性，而漢語(yǔ)成語(yǔ)則比較強(qiáng)調(diào)言簡(jiǎn)意賅。強(qiáng)調(diào)出處和定型。有些四字詞組只有字面意義如。歡欣鼓舞”、“力不從心”、“時(shí)不我待”，從idiom標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看就不太符合。,成語(yǔ)概述,1．2諺語(yǔ)、俗語(yǔ)與proverb1．2．1諺語(yǔ)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)諺語(yǔ)的解釋是：“在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話(huà)反映出深刻的道理。,成語(yǔ)概述,1．2諺語(yǔ)、俗語(yǔ)與proverb馬國(guó)凡《成語(yǔ)》一書(shū)對(duì)俗語(yǔ)與成語(yǔ)(指四字詞組)區(qū)別分析如下：(一)成語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)性強(qiáng)，諺語(yǔ)口語(yǔ)性(二)成語(yǔ)比諺語(yǔ)的結(jié)構(gòu)更定型化。(三)成語(yǔ)在語(yǔ)言的運(yùn)用中相當(dāng)于詞，諺語(yǔ)多數(shù)可以獨(dú)立成句，或獨(dú)立于句子之外。(四)成語(yǔ)多表示一般概念，諺語(yǔ)多表示判斷和推理。,成語(yǔ)概述,1．2．2俗語(yǔ)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等辭書(shū)對(duì)俗語(yǔ)的一般解釋是“通俗流行之語(yǔ)”或“約定俗成廣泛通行之語(yǔ)”。馬國(guó)凡《成語(yǔ)》認(rèn)為俗語(yǔ)包括諺語(yǔ)在內(nèi)，也包括歇后語(yǔ)，因此俗語(yǔ)意義最為廣泛。諺語(yǔ)與成語(yǔ)的差別也適用于俗語(yǔ)和成語(yǔ)。ArthurH．Smith在proverbsandCommonSayingsfromtheChinese一書(shū)中認(rèn)為英語(yǔ)的Proverb就是漢語(yǔ)的俗語(yǔ)(su--yu)或俗話(huà)(su—hua)。他認(rèn)為Chineseproverbs可以包括下面這些內(nèi)容，,成語(yǔ)概述,可以包括下面這些內(nèi)容，(一)引語(yǔ)，或經(jīng)典著作中引語(yǔ)的簡(jiǎn)寫(xiě)(二)詩(shī)句(三)對(duì)聯(lián)句(四)合有典故的俗語(yǔ)(五)地區(qū)性或地方性有關(guān)地名人名的俗語(yǔ)(六)雙關(guān)語(yǔ)或諧音雙關(guān)語(yǔ)(主要指歇后語(yǔ))(七)不屬于以上各類(lèi)的其他俗語(yǔ),成語(yǔ)概述,1.3.1漢語(yǔ)成語(yǔ)的范圍一般認(rèn)為漢語(yǔ)的成語(yǔ)就是指四字詞組，這是狹義的解釋。有入認(rèn)為必須是“以單音節(jié)構(gòu)成成分為主”，“具有歷史性和民族性”，馬國(guó)凡《成語(yǔ)》提到對(duì)成語(yǔ)有一種廣義的解釋?zhuān)蔷褪前阎V語(yǔ)、俗語(yǔ)等等部包括在內(nèi)?！胺彩蔷哂刑囟êx的定型詞組，已經(jīng)約定俗成，被書(shū)面語(yǔ)所接受了的，就是成語(yǔ)。,成語(yǔ)概述,4．1成語(yǔ)理解上的困難4．1．l這里說(shuō)的成語(yǔ)指狹義的成語(yǔ)。喜歡用catchacrab和騎馬找馬來(lái)作例。4．1．2成語(yǔ)用隱喻的情況比較多。4．1．3成語(yǔ)力求言簡(jiǎn)意賅。4．1．4哲學(xué)文化背景對(duì)成語(yǔ)的影響。,（五）漢語(yǔ)成語(yǔ)的分類(lèi),1、來(lái)源于寓言故事,神話(huà)傳說(shuō)的成語(yǔ)。是用比喻的辦法,表現(xiàn)一個(gè)深刻的哲理,一段寓言往往是一個(gè)故事,用簡(jiǎn)潔、固定的詞組概括其寓意便成為成語(yǔ)。比如，源于寓言故事的成語(yǔ)如精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)北山經(jīng)》、自相矛盾來(lái)源于《韓非子難勢(shì)》，狐假虎威《戰(zhàn)國(guó)策》等。來(lái)自神話(huà)傳說(shuō)的成語(yǔ)如:雞犬升天來(lái)源于《神仙經(jīng)》。愚公移山來(lái)源于《列子湯問(wèn)》等。2、來(lái)源于宗教經(jīng)典作品的成語(yǔ)?！白诮淌且环N普遍的社會(huì)現(xiàn)象。宗教文化在各民族的歷史發(fā)展中,影響一個(gè)國(guó)家、民族的思想行為,積淀在人們的深層文化心理結(jié)構(gòu)中”。我們漢語(yǔ)的成語(yǔ)有許多來(lái)源于儒家、佛家、道家的作品，中國(guó)是多宗教國(guó)家,漢語(yǔ)成語(yǔ)也受多種宗教思想的影響。想來(lái)源于儒家和道教作品中的：知足常樂(lè)、適可而止、大智若愚、望洋興嘆、過(guò)猶不及等。來(lái)源于佛教作品的五體投地、現(xiàn)身說(shuō)法、借花獻(xiàn)佛、回光返照、一塵不染等。,3、來(lái)自于著名作家作品名句的成語(yǔ)。如“懷璧其罪”出自《左傳醒公十年》,后以懷璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受讒害。自強(qiáng)不息(用為指奮發(fā)圖強(qiáng)之義)來(lái)源于《周易乾》(卷一);4、來(lái)源于歷史事件或歷史故事的成語(yǔ)。比“如約法三章”指凡事先講規(guī)則,要大家共同遵守,源出《史記高祖本記》和《資治通鑒》,指漢高祖劉邦打進(jìn)秦國(guó)都城咸陽(yáng)后,聽(tīng)從張良勸告,與諸縣的文武官員、和豪杰約法三章,并得到當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)的故事。又如“江郎才盡”出自于《南史江淹傳》。,（五）漢語(yǔ)成語(yǔ)的分類(lèi),1.成語(yǔ)故事的民族文化性,1.1漢語(yǔ)成語(yǔ)從形式看，以漢語(yǔ)成語(yǔ)以四字格為其基本形式，崇尚偶數(shù)。據(jù)許肇本的統(tǒng)計(jì),“在不下萬(wàn)條的成語(yǔ)中,四個(gè)字的就占了97%強(qiáng)。”對(duì)四字格的偏愛(ài),體現(xiàn)了漢民族追求和諧,崇尚對(duì)偶的審美觀。1.2從文化的載體，語(yǔ)言本身發(fā)展演變的歷史縱向來(lái)看，成語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展演變的各個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物,可以說(shuō)是語(yǔ)言文化的“活化石”。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中保留了大量的古漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法和修辭特征?！皶r(shí)不我待”“但求無(wú)過(guò)”“三番五次”。,1.成語(yǔ)故事的民族文化性,1.3從內(nèi)容上看,漢語(yǔ)成語(yǔ)反映了漢文化的精神取向和物質(zhì)基礎(chǔ)。這既包括審美情趣、態(tài)度價(jià)值觀、科學(xué)藝術(shù)等精神文化,又包括生活方式、軍事技術(shù)等物質(zhì)文化。比如說(shuō)群體和諧性思維，成語(yǔ)還顯示了民族智慧等。爐火純青，老馬識(shí)途。1.4從來(lái)源上看，成語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。1.5體現(xiàn)了古代禮儀常識(shí)。等級(jí)身份的差別，古代禮儀的重要特征之一就是等差，這也是禮與俗的主要區(qū)別之一。,1.人性的張揚(yáng),1.1人性：人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。,1.人性的張揚(yáng),1.2.人性張揚(yáng)與個(gè)性的張揚(yáng)個(gè)性：個(gè)性也叫人格。人格該詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)，原意是“面具”。綜合各種定義后，心理學(xué)界傾向于將個(gè)性看成是個(gè)體內(nèi)在行為上的內(nèi)部?jī)A向性，是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和。它表現(xiàn)為一個(gè)人適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的整合。,1.人性的張揚(yáng),1.3人性張揚(yáng)是講究尊重人的尊嚴(yán)和需求，而個(gè)性張揚(yáng)則是激勵(lì)人的斗志，鼓勵(lì)人克服困難積極進(jìn)取。,1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門(mén)弄斧”的價(jià)值唐柳宗元《王氏伯仲唱和詩(shī)序》:“操斧于班、郢之門(mén),斯強(qiáng)顏耳?！臂?指郢人;楚國(guó)郢都的巧匠。強(qiáng)顏,猶厚顏,不知羞恥意。有時(shí)用“班門(mén)弄斧”亦帶有自謙意,如宋歐陽(yáng)修《與梅圣俞書(shū)》曰:“昨在真定,有詩(shī)七八首,今錄去,班門(mén)弄斧,可笑可笑。”,1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門(mén)弄斧”的價(jià)值傳統(tǒng)的詮釋?zhuān)好鞔M(jìn)士梅之煥來(lái)到李白墓前看到歷朝歷代的題詩(shī)無(wú)數(shù),有感而發(fā)寫(xiě)了一首打油詩(shī),詩(shī)曰:“采石江邊一堆土,李白之名高千古。來(lái)來(lái)往往一首詩(shī),魯班門(mén)前弄大斧?！痹谠?shī)仙墳前寫(xiě)詩(shī),也不好好掂量掂量。,1.人性的張揚(yáng),1.4“班門(mén)弄斧”的價(jià)值作家金庸的智慧與自謙：班門(mén)弄斧，蘭亭揮毫，草堂賦詩(shī)，北大講學(xué)弄斧敢于到“班門(mén)”首先須有高遠(yuǎn)的志向。一個(gè)人不管做什么事情、從事什么樣的工作,都應(yīng)該力求出其類(lèi)而拔其萃。而出類(lèi)拔萃的人才只有在高水平、高層次、高難度的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,才能脫穎而出。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門(mén)”弄斧敢于到“班門(mén)”,其次須有勇敢的精神。不敢與一流的高手較量,則永遠(yuǎn)成不了一流。既不能、說(shuō)什么也不敢到“班門(mén)”,也不能、還沒(méi)到“班門(mén)”就自己先矮三分。怕被別人恥笑,怕丟了既得的名聲,怕有損現(xiàn)有的“羽毛”,怕這怕那,畏首畏尾,這樣的人是很難成就杰出的事業(yè)的。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門(mén)”弄斧敢于到“班門(mén)”,再次須有壯闊的襟懷。一方面不能心胸狹窄,誰(shuí)比自己有本事就忌妒誰(shuí),本事越大,忌妒越強(qiáng);另一方面要敢于自以為非,承認(rèn)自己的不足,并決心取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,集眾家之長(zhǎng),成一家之大。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門(mén)”弄斧敢于到“班門(mén)”,最后還須有聰明的頭腦和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技藝的同時(shí),還必須在較量中發(fā)現(xiàn)對(duì)方的精到的關(guān)鍵之所在,找出自己的弱點(diǎn),用心體驗(yàn),真誠(chéng)汲取,“他山之石,可以攻玉”;他山之玉,更可攻石。,《左傳》中的成語(yǔ)典故,三.源于《左傳》之典的意義變化情況1.意義基本沒(méi)有變化。如前所述的第一種取典形式下的典故，大多忠實(shí)于原文含義。2.意義有變化轉(zhuǎn)移的語(yǔ)出《成公七年》“余必使?fàn)柫T于奔命以死”的“疲于奔命”按原文記載含義為固奉命奔走而筋疲力盡。后世也常用來(lái)指事情繁多，忙不過(guò)來(lái)。,2.人生的態(tài)度,2..2固守“安貧樂(lè)道”干事業(yè)的誤讀“安貧樂(lè)道”，出自《后漢書(shū)韋彪傳》：“建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復(fù)歸教授。安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不仰慕之?！薄鞍藏殬?lè)道”的字面含義，就是指一個(gè)人在貧窮的境地中，卻能泰然處之，不會(huì)因?yàn)樨毟F而郁郁寡歡，牢騷滿(mǎn)腹，對(duì)生活失去熱情，而是依然堅(jiān)持自己的一貫信念，并以此為樂(lè)。,,2.人生的態(tài)度,2..3“貪生怕死”是人的權(quán)利貪生怕死是個(gè)貶義詞，出自《漢書(shū)文三王傳》其實(shí)，“貪生怕死”是人的本能。而“本能”只能升華或超越；若與人的“本能”作對(duì)，企圖抹殺它，比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公無(wú)私”注定是要失敗的。,,2.人生的態(tài)度,2..4量力而行出處《左傳昭公十五年》：“力能則進(jìn)，否則退，量力而行?！保芨淖兣c不能改變的：羊羔的故事、逆流而上的魚(yú)）思想改造的艱難性“一夜可以造就上千個(gè)暴發(fā)戶(hù)，一個(gè)貴族卻需要一代甚至幾代人的努力”查爾斯的婚禮,2.成語(yǔ)中的哲學(xué)觀念,2.1傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)容是四項(xiàng)基本觀念，即是:天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴，其中，“天人合一”是最基本的。在以后的課程中，我們分別依次闡述這四項(xiàng)基本觀念與漢語(yǔ)成語(yǔ)的關(guān)系。,2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念.,1.中國(guó)“天人合一”的觀念由來(lái)己久，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。新石器時(shí)代，天人合一觀念的萌芽時(shí)期。(原始的旱地和水區(qū)農(nóng)業(yè)，狩獵業(yè)已經(jīng)成熟）2.在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”觀念成熟于商、周（《易經(jīng)》）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。3.天人合一”觀念正式成為一種系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，是在漢代哲學(xué)及宋代哲學(xué)中。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,1.所謂“天人合一”，并不是說(shuō)天與人完全沒(méi)有區(qū)別，而是說(shuō)天與人雖有區(qū)別，也具有一定的統(tǒng)一性，即天與人是有別而又統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧奔纯隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，二者之間具有不可割裂的聯(lián)系。中國(guó)文化中天人合一的觀念，最主要的是講人與自然界既有聯(lián)系，又有區(qū)別的統(tǒng)一關(guān)系，人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整的。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,2.近代西方的一些思想家鼓吹“戰(zhàn)勝自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互對(duì)立的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)與自然斗爭(zhēng)，這與我們的傳統(tǒng)觀念不同。,古今對(duì)照的啟示,1.我們看《我叫劉躍進(jìn)》安分守己（非安貧樂(lè)道）—人心難測(cè)—心無(wú)旁騖——潔身自好——心安理得2.“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”出自《孟子》溫水煮青蛙。非洲草原的獅子和羚羊。一個(gè)果農(nóng)對(duì)松下幸之助的貢獻(xiàn)。最后成熟的果子最豐潤(rùn)。,3“天人合一”的觀念在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn),3.1與“天不絕人，事在人為”觀念相關(guān)的成語(yǔ)。天道(或天命)與人事，是天人關(guān)系的又一核心內(nèi)容?！笆略谌藶椤本褪侵甘虑橐咳巳プ?。指在一定的客觀條件下，事情的成功與否決定于個(gè)人的主觀努力。辨證唯物主義認(rèn)為內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。“事在人為”這種積極向上的拼搏精神從古自今激勵(lì)一代代人。早在明朝，朱之諭就在《與野博書(shū)四十四首》中提出:“事事皆在人為，特患不肯用功耳?！?3“天人合一”的觀念在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn),3.2體現(xiàn)“神、宗教、法的象征”的成語(yǔ)由于古代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的限制，中國(guó)古代一向崇天尊神，認(rèn)為“天神合一”，認(rèn)為“天”是主宰自然界和人類(lèi)世界的神圣力量，是至高無(wú)上、神圣的，崇天為神。人相對(duì)于天來(lái)說(shuō)，顯得無(wú)比渺小，人們?cè)诒磉_(dá)至高無(wú)上的事物時(shí)，就用“天”來(lái)比擬、象征。,3“天人合一”的觀念在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn),3.3與“天道即人道、天性即人性”觀念相關(guān)的成語(yǔ)。中國(guó)古代思想家反對(duì)把天人關(guān)系割裂，老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”;孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也，知其性則知天也”〔把天道與人性聯(lián)系起來(lái))，莊子的“天地與我并生，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。,3“天人合一”的觀念在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn),3.4天下即人間。天與人存在不可否認(rèn)的聯(lián)系，人們常用“天下”來(lái)指代人間，并且一般局限于古代中國(guó)范圍。人的很多行為在成語(yǔ)中都用到“天下”，以說(shuō)明此行為的影響之大。,4天人合一類(lèi)成語(yǔ)對(duì)社會(huì)的影響。,1消極方面天命觀宿命論嚴(yán)重栓桔著人們的思想和行為。（1)死生有命，富貴在天（2)聽(tīng)天由命、聽(tīng)天任命（3)怨天尤人6)天緣奇遇（7)謀事在人，成事在天,4天人合一類(lèi)成語(yǔ)對(duì)社會(huì)的影響。,2積極方面總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”的思想對(duì)人們生活具有積極的影響。講究和諧，整體觀念，爭(zhēng)而不怒，,4天人合一類(lèi)成語(yǔ)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義。,1.“高度審視生態(tài)需要”、“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。2.張岱年先生在《中國(guó)古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中解釋說(shuō):“天地本來(lái)‘無(wú)心’，人有心而能認(rèn)識(shí)天地，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)就可以說(shuō)是天地的心，正確地理解天地便是為天地立心?！边@個(gè)解釋可謂很平實(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)神秘性，也道出了傳統(tǒng)文化尊天敬天的本意。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述。“剛健自強(qiáng)”的思想觀念對(duì)古代中國(guó)的發(fā)展具有重要的影響，5000年來(lái)的文化、社會(huì)發(fā)展都得益于這一自強(qiáng)不息的民族精神，在這種精神的指引下，中華民族歷來(lái)有著艱苦奮斗，不怕任何困難，抗拒外來(lái)侵略，保持民族獨(dú)立，保持個(gè)人人格獨(dú)立的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是中國(guó)文化主要的、積極的方面，由此而促進(jìn)了中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述。先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?。《周易大傳》提出“剛健”“自強(qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則。《象傳》說(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！彼^天行，即日月星辰的運(yùn)行，日月星辰的運(yùn)行從不間斷，稱(chēng)之為健，也稱(chēng)剛健;人應(yīng)效法而自強(qiáng)不息?！比寮宜^自強(qiáng)不息，就是要通過(guò)不懈的努力，磨練個(gè)人的品格。剛健自強(qiáng)，還包含了克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,1人貴有志人各有志，志存高遠(yuǎn)，但有了志向后，需要為之堅(jiān)持不懈的奮斗。跛鱉千里—語(yǔ)出《荀子修身》，指跋的鰲不停地走，也能走千里，比喻只要努力，即使條件很差，也能獲得成就。不舍晝夜—語(yǔ)出《論語(yǔ)子罕》，指不論白天黑夜,比喻日以繼夜忙碌工作。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生自強(qiáng)的可能性還表現(xiàn)在人與人之間在天賦上并沒(méi)有本質(zhì)的差別，正如孔子所說(shuō):“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！痹诤筇斓陌l(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的種種差別主要是由于周?chē)h(huán)境和個(gè)人主觀努力程度不同造成的。哀兵必勝—語(yǔ)出《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！敝竷绍妼?duì)壘，受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。后多指被壓迫而從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，一定會(huì)勝利。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生破釜沉舟一語(yǔ)出《史記．項(xiàng)羽本紀(jì)》，比喻下最大的決心，一拼到底。將勤補(bǔ)拙—語(yǔ)出：宋邵雍《弄筆吟》：“弄假像真終是假，將勤補(bǔ)拙總輪勤?！敝^用勤奮彌補(bǔ)拙笨。笨鳥(niǎo)先飛—比喻資質(zhì)、能力差的人，做事比別人先動(dòng)手來(lái)彌補(bǔ)拙笨。在身處逆境的情況下，不能聽(tīng)天由命，要敢于拼搏，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈的努力，以取得最終的成功。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,3.自強(qiáng)、勤勞勤勞，是中華民族的傳統(tǒng)美德。世上無(wú)難事，只怕有心人，只要我們勤勞，一切皆有可能。中國(guó)歷史中有很多頌揚(yáng)勤勞、勤奮的佳話(huà)，也為我們留下了很多鼓舞人心的成語(yǔ)。簞食瓢飲—語(yǔ)出《論語(yǔ)雍也》，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！敝赴灿谇遑毜纳?，保持獨(dú)立的人格。聞雞起舞—故事出自《晉書(shū)祖逖傳》。指有志者及時(shí)奮發(fā)。擊楫中流，祖逖的故事。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,宵衣旰食——語(yǔ)出南朝陳徐陵《陳文帝哀冊(cè)文》：“勤民聽(tīng)政，旰衣宵食?！碧觳涣辆痛┢鹨聛?lái)，時(shí)間晚了才吃飯。形容為處理國(guó)事而辛勤地工作，也指公務(wù)繁忙。燃松讀書(shū)—語(yǔ)出曾鞏《元豐類(lèi)稿》卷42?，F(xiàn)在比喻抓住一切機(jī)會(huì)刻苦學(xué)習(xí).,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,4.艱苦奮斗、不畏艱難在我國(guó)的基本國(guó)策中，我們提倡“艱苦奮斗”，以早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。在生活上我們要保持艱苦樸素的作風(fēng)，在工作中我們要努力奮斗，不畏艱難，才能取得佳績(jī)。反映這類(lèi)思想的成語(yǔ)有:乘風(fēng)破浪—船趁著風(fēng)勢(shì)，破浪前進(jìn)。比喻不畏艱險(xiǎn)，奮勇向前。赴湯蹈火—語(yǔ)出《荀子》,形容不避艱險(xiǎn)，奮勇向前。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,克勤克儉—指既勤勞又能節(jié)儉。含辛茹苦—喻指忍受種種辛苦。水火不辭—謂赴湯蹈火，在所不辭。知難而進(jìn)—迎著困難而上，仍然去做。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,5.人格堅(jiān)強(qiáng)、不畏強(qiáng)敵剛健自強(qiáng)要求做到堅(jiān)持自己人格的尊嚴(yán)。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出很多具有錚錚鐵骨的民族英雄，他們不畏強(qiáng)敵，努力捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)和國(guó)家、民族的尊?",這種精神值得我們后人學(xué)習(xí)。我們能從一些漢語(yǔ)成語(yǔ)中體會(huì)到古人的堅(jiān)毅品質(zhì)和優(yōu)秀的人格魅力。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,不甘示弱—不甘心顯示比別人差。不為五斗米折腰—比喻為人清高，有骨氣，有人格。不畏強(qiáng)御—指為官剛正，不怕強(qiáng)暴。寧死不屈—謂寧可死，也不屈服。頂天立地—形容雄偉豪邁或光明磊落。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,6為國(guó)自強(qiáng)剛健自強(qiáng)不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人前程的奮斗上，還體現(xiàn)在為國(guó)為民方面。在國(guó)家、民族面臨危難時(shí)，剛健自強(qiáng)、視死如歸的精神顯得無(wú)比重要。在危難之際，只有那些自強(qiáng)不息的志士挺身而出，才能救國(guó)救難。鞠躬盡瘁，死而后已—謂小心謹(jǐn)慎，竭盡全力去效勞，一直到死才止。,第2章漢語(yǔ)成語(yǔ)“剛健自強(qiáng)”的觀念,精忠報(bào)國(guó)——出處《北史顏之儀傳》：“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，奈何一旦欲以神器假人！”形容非常愛(ài)國(guó)馬革裹尸——出處《后漢書(shū)馬援傳》。形容英勇殺敵，不怕死在疆場(chǎng)上。,3“剛健自強(qiáng)”的觀念對(duì)民族發(fā)展的影響,1、自強(qiáng)不息精神是中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。2、先秦諸子及后代思想家對(duì)人所具有的主體力量和平等人性的揭示和闡述，為人們確立“自強(qiáng)而勝物”的可能性，為樹(shù)立積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生信念提供了必要的理論基礎(chǔ)，并使我們感受到先哲們自強(qiáng)不息精神對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。,第3章漢語(yǔ)成語(yǔ)體現(xiàn)的以和為貴觀念,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。儒家“以和為貴”的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。所謂“和”，不是否認(rèn)矛盾對(duì)立，而是認(rèn)為應(yīng)解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。所謂“和”，是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一。,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,在歷史上，漢族是由許多民族融合而成的。在近代，漢族又和五十多個(gè)少數(shù)民族融合，中華民族內(nèi)部密切團(tuán)結(jié)而成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。它是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國(guó)古代哲學(xué)家所謂“和”的體現(xiàn)。對(duì)于和與同做出了深刻辨析的是西周末周太史史伯，史伯說(shuō):“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”?！?3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,“和”包括了“他”與“他”的關(guān)系，即包含不同事物的關(guān)系。許多不同的事物之間保持一定的平穩(wěn)，謂之和?！昂蛯?shí)生物”，和是新事物生成的規(guī)律，和表示不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充。以和為貴”為中華民族的延續(xù)發(fā)展莫定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為我們提供了為人處世的基本原則和方法，也是我們“和平共處”外交政策的思想根源。,3.2.1“以和為貴”在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的體現(xiàn)。,3.2.1和的力量一個(gè)人的力量始終是有限的，而集體的力量可以是無(wú)窮的。一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)，人人皆知“眾人拾柴火焰高”、“眾志成城”，這就是“和”的力量。地利人和——語(yǔ)出《孟子》，原意是在戰(zhàn)爭(zhēng)能獲勝的各種因素中，天時(shí)有利不如地形有利，地形有利又不如得人心。后表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和良好的群眾關(guān)系。,3.2.1和的力量,二人同心，其利斷金——《周易系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！倍诵凝R，力量如同鋒利的刀劍，可以切斷金屬。指團(tuán)結(jié)的力量無(wú)敵。和氣致祥——對(duì)人謙和可以帶來(lái)吉祥。出處：東漢，班固《漢書(shū)劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異?！薄?禮之用，和為貴——語(yǔ)出《論語(yǔ).學(xué)而》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝赴炊Y行事當(dāng)以和平寧?kù)o為本。眾志成城——《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》：“眾心成城，眾口鑠金?！北娙艘恍?，力量堅(jiān)固如城。亦指眾人一心，其力可共同筑起一城。,3.2.1和的力量,3．2．2和睦相處,在日常生活中，人與人之間要和睦相處，得饒人處且饒人，給他人方便，自己也方便。和睦相處能避免很多不必要的沖突，能夠?qū)⒋笫禄?，小事化?也能解決很多民族沖突，化干戈為玉帛。犯而不校—先秦，孔子《論語(yǔ)泰伯》：“以能問(wèn)與不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。”，指別人觸犯了自己也不計(jì)較。,3．2．2和睦相處,得饒人處且饒人—指做事不要做絕，對(duì)人要存有恕道、留有余地。和衷共濟(jì)—語(yǔ)出《尚書(shū)》。比喻同心協(xié)力，克服困難。輔車(chē)唇齒—指互相依存的雙方。和睦相處—彼此和好地相處。一團(tuán)和氣—原指態(tài)度和氣，后多指互相之間只講和氣，不講原則?；筛隇橛癫扔魇箲?zhàn)爭(zhēng)變?yōu)楹推健?,,5.導(dǎo)演眼中的成語(yǔ)故事,1.現(xiàn)代戰(zhàn)國(guó)歷史?。骸肚G軻刺秦》千斤市骨韜光養(yǎng)晦忍辱負(fù)重心無(wú)旁騖鎮(zhèn)定自若圖窮匕現(xiàn),二、心態(tài)決定人生,1.所謂心態(tài)即心理態(tài)度的簡(jiǎn)稱(chēng)，心理學(xué)上是這樣定義心態(tài)的：心理態(tài)度主要是指動(dòng)能心素和復(fù)合心素所包括的諸種心理品質(zhì)的修養(yǎng)和能力。一位哲人說(shuō)：“你的心態(tài)就是你真正的主人。,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),1.人生的最高境界就是快樂(lè)，樂(lè)在其中?？鞓?lè)是一種積極的處世態(tài)度，是以寬容、接納、豁達(dá)、愉悅的心態(tài)去看待周邊的世界。英國(guó)思想家伯特蘭羅素認(rèn)為，人類(lèi)種類(lèi)各異的不快樂(lè)，一部分是根源于外在社會(huì)環(huán)境，一部分根源于內(nèi)在的個(gè)人心理。以仁達(dá)寬恕的胸懷來(lái)承納?？鬃釉唬骸叭收邜?ài)人?！保?）要擁有樂(lè)觀的心態(tài)，首先目光就要盯在積極的那一方面。,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),（2）樂(lè)觀的人總是能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美。威廉華茲華斯曾有一首詩(shī)道出了這份獨(dú)特心境：“我曾孤獨(dú)地徘徊／像一縷云／獨(dú)自飄蕩在峽谷小山之間／忽然一片花叢映入眼簾／一大片金黃色的水仙／我凝視著——凝視著——但從未去想／這景象給我?guī)?lái)了什么財(cái)富／我的心從此充滿(mǎn)了喜悅／隨那黃水仙起舞翩躚?！?人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),生活中不乏歡樂(lè)，歡樂(lè)還要你去用心地體會(huì)。伯特蘭羅素認(rèn)為：“一個(gè)人感興趣的事情越多，快樂(lè)的機(jī)會(huì)也越多，而受命運(yùn)擺布的可能性便越少?！?,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),一個(gè)“不可救藥”的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)幽默大師。,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),他曾寫(xiě)到：“吾始至海南，環(huán)視天水之際，凄然傷之，曰：何時(shí)得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島？念此可以一笑。”這樣的認(rèn)識(shí)假如不以科學(xué)的觀點(diǎn)去看，“有生孰不在島者”倒是一個(gè)很豁達(dá)而深邃的哲學(xué)命題。,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),“季常之痛”龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然,人生沉浮1.樂(lè)觀的心態(tài),一天蘇東坡寫(xiě)信給朋友論：“我一生之至樂(lè)在執(zhí)筆為文之時(shí)。心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂(lè)，未有過(guò)于此者也。”蘇東坡的文字使讀者的感受亦暢快如此。,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,1.白龍馬和驢子的故事（設(shè)定人生的目標(biāo)）有的放矢2.好像都是別人的錢(qián)好賺.（別人成功的艱辛自己最清楚）廢寢忘食,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,3.四合院里的石榴樹(shù)（根有多深，就能長(zhǎng)多高）根深葉茂4.美洲虎的故事（為自己尋找設(shè)置對(duì)手）生于憂(yōu)患,作業(yè)與思考,1.孫臏因?yàn)閷?duì)《孫子兵法》的創(chuàng)造性運(yùn)用，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期負(fù)有盛名，他的人生也頗富傳奇和哲理，請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括孫臏經(jīng)常受到不公待遇的原因，再用一個(gè)成語(yǔ)概括孫坦蕩看待自己遭遇的心態(tài)。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,一.引言在中國(guó)文化史上,《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來(lái),大到治國(guó)安邦,小到家務(wù)瑣事,人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語(yǔ)中,有237條成語(yǔ)源出《周易》經(jīng)傳。這里面包含著豐富的民族文化精神。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,二、民族文化精神民族精神是指一個(gè)民族在自身發(fā)展的過(guò)程中所形成的特有的精神風(fēng)貌和心理特征。它是民族文化民族道德、民族傳統(tǒng)以及民族個(gè)性的集中表現(xiàn)。中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了許多有別于其他民族的特有的精神風(fēng)貌和心理特征?！吨芤住纷鳛橐徊课幕?jīng)典,對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其重要的作用。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易》"天行健,君子以自強(qiáng)不息"中的"自強(qiáng)不息"這條成語(yǔ),就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神1.朝乾夕惕《周易乾》“君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎”。2.“持之以恒”《周易家人》"君子以言有物而行有恒“。江青的人生。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神3.革故鼎新《周易雜》“革,去故也;鼎,取新也”。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易坤》"地勢(shì)坤,君子以厚德載物"中的"厚德載物"這條成語(yǔ),就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神婦女受到尊重，因?yàn)樗o家庭帶來(lái)光明。一個(gè)賢淑的女人，是上天賜給一個(gè)家庭的禮物。家庭相處觀念。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神1.殊途同歸強(qiáng)烈的兼容意識(shí)《周易.系辭下》,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神1.二人同心,其利斷金。2.金蘭之友《周易系辭上》“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神"天時(shí)不如地利,地利不如人和“《孟子公孫丑下》,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(四）"信及豚魚(yú)"的誠(chéng)信精神"誠(chéng)信"也是中華民族精神的一個(gè)極其重要的方面,其內(nèi)涵就是"誠(chéng)實(shí)守信用"。中華民族是崇尚誠(chéng)信的民族,在求生存、求發(fā)展的歷史過(guò)程中,視誠(chéng)信為做人、立業(yè)和處世之本。,《周易》成語(yǔ)中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(五）"卑以自牧"的謙虛精神謙謙君子卑以自牧《周易謙》曰:謙謙君子,卑以自牧也“。大而能謙《周易序》"有大者,不可以盈,有大而能謙必豫",《史記》中的成語(yǔ),一、《史記》《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，共52萬(wàn)余字，130篇?！妒酚洝肥且徊繗v史著作，同時(shí)也是一部帶有生活氣息和獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)著作。它首先是對(duì)從黃帝到漢武帝約兩千年的中國(guó)歷史的忠實(shí)紀(jì)錄，又以文學(xué)性的生動(dòng)語(yǔ)言記錄了歷史上重要人物的言行舉止。,《史記》中的成語(yǔ),一、《史記》《史記》詳盡而生動(dòng)的紀(jì)錄，不僅留給我們栩栩如生的歷史故事，同時(shí)也留給了我們很多的成語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)的內(nèi)容，《史記》中的詞語(yǔ)句子等，流傳后世形成成語(yǔ)的達(dá)360余條。,《史記》中的成語(yǔ),二、《史記》成語(yǔ)的分類(lèi)《史記》中的詞語(yǔ)句子等，流傳后世形成成語(yǔ)的達(dá)360余條。就其來(lái)源和形成來(lái)看可分為兩大部分，七大類(lèi)。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語(yǔ)言或者成語(yǔ)或是引用俗諺1.《史記》從古代著作中，以一個(gè)固定詞組的形式作為一個(gè)意義完整的單位，完全繼承下來(lái)。此類(lèi)頗多，達(dá)74條。（1）《史記魏世家》:“外黃徐子謂太子曰:臣有百戰(zhàn)百勝之術(shù)?！敝械摹鞍賾?zhàn)百姓”來(lái)源于《孫子.謀攻》（2）不毛之地源于《春秋公羊傳》見(jiàn)于《史記.孟嘗君列傳》。唯命是聽(tīng)揮汗成雨勢(shì)不兩立等。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語(yǔ)言或者成語(yǔ)或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來(lái)在語(yǔ)言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語(yǔ)。這一類(lèi)有28條。（1）前據(jù)后恭《史記.蘇秦列傳》“蘇秦笑謂其嫂曰:何前據(jù)而后恭也?！痹从凇稇?zhàn)國(guó)策秦策一》原作“前據(jù)而后卑”。（2）立錐之地《史記.留侯世家》:“今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國(guó)之后，便無(wú)立錐之地?！薄盾髯尤逍А吩鳌爸缅F之地”。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語(yǔ)言或者成語(yǔ)或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來(lái)在語(yǔ)言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語(yǔ)。這一類(lèi)有28條。（3）百步穿楊前功盡棄《史記.周本紀(jì)》“今又將兵出塞，過(guò)兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄?！碧K厲以射箭游說(shuō)周赧王和白起，免攻魏國(guó)。源于《戰(zhàn)國(guó)策西周策》,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語(yǔ)言或者成語(yǔ)或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話(huà)或一段話(huà)，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長(zhǎng)期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語(yǔ)。此類(lèi)成語(yǔ)不多。（1）洋洋得意《管晏列傳》中有這樣一段記敘:其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。“揚(yáng)揚(yáng)”一語(yǔ)，早見(jiàn)于《茍子儒效》，作“揚(yáng)揚(yáng)如也”。后世演化為洋洋得意。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語(yǔ)言或者成語(yǔ)或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話(huà)或一段話(huà)，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長(zhǎng)期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語(yǔ)。此類(lèi)成語(yǔ)不多。（2）唯唯否否唯唯諾諾《史記趙世家》則記載:吾聞千羊之皮，不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯。不聞周舍之鄂鄂，是以憂(yōu)也。唯唯否否源于《左傳昭公二十年》:君所謂可，據(jù)(梁丘據(jù))亦曰可;君所謂否，據(jù)亦日否。唯唯諾諾源于《韓非子八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也?！?《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。1.《史記》中的某些詞語(yǔ)或句子，整個(gè)地傳留下來(lái)，固定為成語(yǔ)，這一類(lèi)較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說(shuō)明。如（1）《廉頗藺相如列傳》中的“完璧歸趙”“怒發(fā)上沖冠”;（2）《呂不韋列傳》中的“奇貨可居”等。種地獲利十倍，賈販貨物獲利百倍，扶持人才獲利不可勝數(shù)公子異人人質(zhì)—返秦為安國(guó)君孝文王義子—為莊襄王,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。1.《史記》中的某些詞語(yǔ)或句子，整個(gè)地傳留下來(lái)，固定為成語(yǔ)，這一類(lèi)較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說(shuō)明。（3）博聞強(qiáng)識(shí)《史記.三王世家》：“蓋聞孝武之時(shí)，同日而俱拜三子為王各因子才力智能，及土地之剛?cè)?，人民之輕重，為作策以申戒之。夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)識(shí)君子者所不能究竟其意?！辟t明君主的作為，只能是“博聞強(qiáng)識(shí)”之人能參透。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。1.《史記》中的某些詞語(yǔ)或句子，整個(gè)地傳留下來(lái)，固定為成語(yǔ)，這一類(lèi)較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說(shuō)明。（4）尺短寸長(zhǎng)《史記.白起王翦列傳》“太史公曰：鄙語(yǔ)云：‘尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！灼鹆蠑澈献儯銎鏌o(wú)窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯?！?《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。1.《史記》中的某些詞語(yǔ)或句子，整個(gè)地傳留下來(lái)，固定為成語(yǔ)，這一類(lèi)較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次。現(xiàn)在擇要說(shuō)明。（5）衣繡夜行“錦衣夜行“沐猴而冠《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，燒秦宮室，收其貨寶婦女而東。有人勸說(shuō)項(xiàng)羽的一段對(duì)話(huà)——“人或說(shuō)項(xiàng)王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！?xiàng)王見(jiàn)秦宮室皆以燒殘破，又心懷思，欲東歸，曰：‘富貴不還鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！’說(shuō)者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。2.原文出自《史記》，經(jīng)后人加工修改或節(jié)縮，逐漸形成為成語(yǔ)，這類(lèi)有47條，出現(xiàn)54次。（1）強(qiáng)弩之極沖風(fēng)之末死灰復(fù)燃如《史記.韓長(zhǎng)孺列傳》:“且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯搞;沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也?！八阑要?dú)不復(fù)燃乎？”（2）因勢(shì)利導(dǎo)《史記孫子吳起列傳》孫子謂田忌曰:“彼三晉之兵,素悍勇而輕齊,齊號(hào)為怯。善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。《兵法》:百里而趣利者蹶上將,五十里而趣利者軍半至。”,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。3.《史記》中的一段話(huà)或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來(lái)表達(dá)，形成了成語(yǔ)。這類(lèi)共23條，出現(xiàn)24次。（1）約法三章項(xiàng)莊舞劍破釜沉舟《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》（2）負(fù)荊請(qǐng)罪怒發(fā)沖冠《史記.藺相如列傳》（3）令人發(fā)指《史記刺客列傳》：士皆瞋目,發(fā)盡上指。易水送別。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。3.《史記》中的一段話(huà)或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來(lái)表達(dá)，形成了成語(yǔ)。這類(lèi)共23條，出現(xiàn)24次。（4）毛遂自薦脫穎而出《史記.平原君虞卿列傳》毛遂曰：臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見(jiàn)而已。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。4.《史記》中使用的謠諺、俗語(yǔ)、古語(yǔ)等，后來(lái)形成為成語(yǔ)。這類(lèi)共49條，出現(xiàn)56次。(1)一鳴驚人故事最先見(jiàn)于《韓非子.喻老》中伍員祖父伍舉諫楚莊王：三年不蜚(飛)，蜚將沖天;三年不鳴，鳴將驚人。又在《史記.滑稽列傳》淳于髡諫齊威王：此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。4.《史記》中使用的謠諺、俗語(yǔ)、古語(yǔ)等，后來(lái)形成為成語(yǔ)。這類(lèi)共49條，出現(xiàn)56次。(1)利令智昏最早此寓言見(jiàn)于《呂氏春秋.去宥》：對(duì)曰：取金之時(shí)，徒見(jiàn)金，不見(jiàn)人?！妒酚?平原君恰卿列傳》馬遷在《史記平原君虞卿列傳》：“鄙諺曰：‘利令智昏?！皆?fù)馮亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬(wàn)眾，邯鄲幾亡。韓將馮亭上黨十五城—邯鄲之圍（紙上談兵，毛遂自薦，竊符救趙）,《史記》成語(yǔ)的分類(lèi),二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語(yǔ)言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒(méi)有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語(yǔ)。4.《史記》中使用的謠諺、俗語(yǔ)、古語(yǔ)等，后來(lái)形成為成語(yǔ)。這類(lèi)共49條，出現(xiàn)56次。(2)一諾千金《史記.季布列傳》:“楚人諺語(yǔ)曰:‘得黃金百(斤)，不如得季布一諾?！?