2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 綜合提能練 一般論述類文章閱讀（一-二）.doc

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2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 綜合提能練 一般論述類文章閱讀（一-二） 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)問(哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說法，未必被人普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；既包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué)家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測(cè)構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學(xué)探索的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué)家所說的“所以跡”。這是中國哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。 人類認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的可能性和局限性，這就由本體論進(jìn)入人性論的階段。對(duì)于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)。這一套學(xué)說傳到了中國，促使中國哲學(xué)利用佛教的思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的。 南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識(shí)”即屬于引進(jìn)的概念，與中國哲學(xué)傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學(xué)，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》《壇語》等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識(shí)心見性”以及“領(lǐng)悟”和自修自悟的生動(dòng)論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。 心性之學(xué)建立之后，得到中國哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗成了中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以說是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來自禪宗。 禪宗，不是外來的宗教。禪宗不是從中國思想的主流之外橫插進(jìn)來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學(xué)史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈《禪宗與中國文化》，有刪改) 1．下列關(guān)于“禪宗”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個(gè)分支教派。 B．禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上，建立了心性論這一哲學(xué)理論。 C．禪宗的思想實(shí)際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。 D．禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對(duì)較小，而對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展史的影響較大。 2．下列對(duì)禪宗在中國哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。 B．禪宗完成了南北朝時(shí)期佛教心性論的中國化，正式建立了中國的心性之學(xué)。 C．禪宗提出“明心見性”的新范疇，下啟宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)。 D．禪宗是中國文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。 B．中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。 C．中國哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進(jìn)程。 D．宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學(xué)體系。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 尋找科學(xué)的“漏洞” 韓鴻賓 自笛卡爾的《談?wù)劮椒ā烦霭嬷两褚?76年，盡管依照“笛卡爾法則”，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)世界的有效控制并促進(jìn)了其快速發(fā)展，但笛卡爾法則在精神世界面前卻無能為力。依照笛卡爾法則中“將復(fù)雜事物拆分為簡單事物”的原則，醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)在人體物質(zhì)組成的拆分方面取得了豐碩成果：依靠顯微鏡和細(xì)胞培養(yǎng)技術(shù)，闡明了人體內(nèi)細(xì)胞群的分類和組成；通過免疫組化、膜片鉗、生物電等技術(shù)，單個(gè)細(xì)胞的功能、代謝過程進(jìn)一步被簡化、拆分和獨(dú)立闡明；依照達(dá)爾文進(jìn)化論、遺傳學(xué)理論與技術(shù)，人們將支撐細(xì)胞功能的各類蛋白質(zhì)和相關(guān)基因不斷地逐個(gè)分析、破解。近幾年，人們還利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，加速實(shí)現(xiàn)了人類全基因圖譜的解析，成績斐然?；仡欉^去幾百年，人類有效地控制了多數(shù)傳染病，有效地預(yù)防和控制了多種慢性病。然而，艾滋病、SARS等的流行，人類對(duì)腦類疾病、精神類疾病的無奈，使得人類不得不承認(rèn)，西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的研究成果不夠扎實(shí)到令人心安。 實(shí)際上，笛卡爾當(dāng)年只是介紹了一種對(duì)物質(zhì)世界行之有效的研究和創(chuàng)造方法。不論是他所生活的400年前，還是用分子、基因來分析和解釋人體和人類行為的今天，人類對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)，明顯不如對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)那樣精準(zhǔn)而有效。人類期待笛卡爾法則與方法論對(duì)精神世界也如同對(duì)物質(zhì)世界一樣有效，然而，無論是將精神歸于上帝的笛卡爾，還是宣稱“上帝已死”的尼采、康德以及近代的海德格爾，都未曾提供一個(gè)有效的針對(duì)人類精神世界的方法論體系。結(jié)果，至今人類仍沒有解開記憶之謎，沒有弄懂精神類疾病的原因和治療方法。 中國古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“人與環(huán)境的和諧”，近代法國人也提出了“內(nèi)環(huán)境”和“穩(wěn)態(tài)”的概念，但西方科學(xué)理念下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，過多關(guān)注細(xì)胞本身，而對(duì)于細(xì)胞所生存的微環(huán)境的投入，一直處于非主流的邊緣地帶。從古老的東方哲學(xué)和科學(xué)的角度來看，人需要和環(huán)境和諧相處，而人的最基本的組成單元——細(xì)胞本身也存在于人體這個(gè)小宇宙之中。如果人體可以看成是一個(gè)宇宙的話，我們身上的每個(gè)細(xì)胞就同人一樣也有“生老病死”“悲歡離合”“婚喪嫁娶”。每個(gè)細(xì)胞都生存在一個(gè)有“海洋”“湖泊”“河流”“大山”“森林”的環(huán)境中。這樣看來，我們是否需要在未來的時(shí)間里，將更多的精力，投入到對(duì)我們每個(gè)細(xì)胞的生存環(huán)境的研究中，而不是只緊盯著每個(gè)細(xì)胞本身呢？我們需要客觀地看待和反思過去近400年來現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果，更需時(shí)刻提醒自己不要迷失了方向，忘記了最初最簡單、最善良的動(dòng)機(jī)。我們?cè)诒ＷC科學(xué)研究有利于人類健康的同時(shí)，也需要滿懷愛心地關(guān)注任何一個(gè)生命形式，要知道，單細(xì)胞生物與我們身上的每個(gè)細(xì)胞并無不同。從這個(gè)角度來看，希波克拉底的體液學(xué)說、中醫(yī)理論中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說都需要被人們認(rèn)真地重新審視、驗(yàn)證。 (摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 4．下列關(guān)于笛卡爾法則的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．笛卡爾法則只是為人類探求物質(zhì)世界提供了一套行之有效的研究和創(chuàng)造方法。 B．笛卡爾法則信奉“將復(fù)雜事物拆分為簡單事物”的原則，幫助醫(yī)學(xué)全面突破。 C．笛卡爾法則讓人類在物質(zhì)研究領(lǐng)域大有作為，但沒有提供針對(duì)人類精神世界的有效的方法論體系。 D．笛卡爾法則，在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的支撐下，應(yīng)該說創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．笛卡爾法則不僅推動(dòng)了許多科學(xué)理論的誕生，也大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 B．西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)雖然研究成果異常豐碩，但是在有些方面也是一籌莫展。 C．笛卡爾將精神歸于上帝，尼采、康德等宣稱“上帝已死”，這些都是他們對(duì)于精神世界的探究。 D．雖然“天人合一”“內(nèi)環(huán)境”和“穩(wěn)態(tài)”的概念早已存在，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)其重視不夠。 6．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人類對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)，明顯不如對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)那樣精準(zhǔn)而有效，但這不能歸責(zé)于笛卡爾法則。 B．人類期待笛卡爾法則與方法論對(duì)精神世界也如同對(duì)物質(zhì)世界一樣有效，但這種期待并沒有變成現(xiàn)實(shí)。 C．我們不僅要重視細(xì)胞研究，也要重視細(xì)胞生存環(huán)境的研究，但現(xiàn)在對(duì)于后者明顯重視不夠，今后有必要投入更多。 D．如果只關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果，就會(huì)淡忘“最初最簡單、最善良的動(dòng)機(jī)”。 答 案 1．選B　B項(xiàng)，說法有誤。原文第三段最后一句說“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗”。 2．選D　D項(xiàng)，答非所問，設(shè)問點(diǎn)是“在中國哲學(xué)發(fā)展史上”，而D項(xiàng)闡述的是禪宗是中國文化的一個(gè)組成方面及對(duì)其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生過影響。 3．選C　A項(xiàng)，原文第一段說“認(rèn)識(shí)論歷來是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項(xiàng)，中國哲學(xué)是從本體論進(jìn)入心性論；D項(xiàng)，原文第四段說“宋明理學(xué)可以說是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域”，選項(xiàng)中“主體”一說于文無據(jù)。 4．選B　該項(xiàng)中的“幫助醫(yī)學(xué)全面突破”以偏概全。 5．選A　“推動(dòng)了”“促進(jìn)了”錯(cuò)誤。 6．選D　D項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。“關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果”和“淡忘‘最初最簡單、最善良的動(dòng)機(jī)’”沒有條件關(guān)系。 綜合提能練(二)　一般論述類文章閱讀(二) (時(shí)間：30分鐘　滿分：18分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 古　車 劉漢杰 有關(guān)中國古代車起源的傳說不少，主要集中在兩個(gè)人物身上：黃帝與奚仲。黃帝是中華民族的始祖，傳說他見飛蓬(多年生草本植物，遇風(fēng)吹則旋轉(zhuǎn))轉(zhuǎn)動(dòng)，靈感頓現(xiàn)，發(fā)明了車；又說他因?yàn)榘l(fā)明了車，才被稱為“軒轅氏”。奚仲是夏代薛部落的首領(lǐng)，司職夏代車正(車輛總管)，傳說他“橈曲為輪，因直為轅”制造了車。從早期車的復(fù)雜結(jié)構(gòu)上來看，車的制造絕非一人、一時(shí)之能，因此，某一位人物造車的可能性不大。考古發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)證出現(xiàn)在河南偃師二里頭夏代文化遺址中：曾發(fā)現(xiàn)了兩條平行的車轍痕跡，痕跡間距約1米，呈東西向延伸。“前有車，后有轍”，可以確定，早在夏代中國就已經(jīng)出現(xiàn)了兩輪車。 最早的實(shí)物車出土于殷墟。在殷墟車馬坑曾出土多輛殷商時(shí)期的車子，皆為一辀、一衡、兩軛一輿的雙輪車。這些車與殷墟甲骨片中許多“車”字的形制相仿。延至西周時(shí)期，車被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等諸多方面?！对娊?jīng)》有305篇，其中就有57篇記述了車的內(nèi)容。在先秦時(shí)代，車有“小車”“大車”之分：馬拉的車叫“小車”，也稱“輕車”“馳車”或“戎車”，是貴族出行和作戰(zhàn)用車?！靶≤嚒钡匚桓撸彩呛饬恳粋€(gè)國家強(qiáng)弱的標(biāo)志，有“千乘之國”“萬乘之國”之說。牛拉的車稱“大車”，“大車”地位低，主要是運(yùn)輸之用，“平地任載之具”。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了雙轅車，較之單轅車，雙轅車車體牢固，載重量大。同是戰(zhàn)國時(shí)期，人們從匈奴人那里學(xué)會(huì)了騎馬，自此騎兵開始出現(xiàn)，戰(zhàn)車有所消減。 秦漢時(shí)期，車的形制進(jìn)一步完備，車的種類也更為豐富。以秦車為例，當(dāng)時(shí)就有帝王用的金銀車、安車、步輦，王侯用的高車、車，民間用的牛車、馬車，軍隊(duì)用的輕車、重車，驛傳用的傳車等。漢末以后，出現(xiàn)了記里鼓車和指南車。“記里鼓車，駕四，形制如司南，其中有木人執(zhí)槌向鼓，行一里則打一槌?！边@是一種利用減速齒輪系統(tǒng)帶動(dòng)車上小木人而報(bào)告行車?yán)锍痰臋C(jī)械車，由東漢科學(xué)家張衡發(fā)明。“指南車，其始周公所作，以送荒外遠(yuǎn)使。地域平漫，迷于東西，造立此車，使常知南北?！蔽墨I(xiàn)記述，自東漢而后，張衡、馬鈞、祖沖之等多位科學(xué)家都曾制造出指南車，但均沒有流傳下來。 隋唐時(shí)期車的主要形制仍沿襲前代。達(dá)官出行，流行不施車輪的輦與輿；民眾運(yùn)輸，除馬車外，牛車增多。宋元時(shí)期，在華北、西北等地最為常見的是太平車和獨(dú)輪車。太平車專供載貨之用，有二輪和四輪之分，車行緩慢，由騾、驢、牛拖拽，大的太平車載重量可達(dá)數(shù)十石。獨(dú)輪車也稱“串車”，前后二人把駕，兩側(cè)二人扶拐，前用毛驢拽引，用于搬運(yùn)貨物，明代時(shí)稱這種獨(dú)輪車為“雙繾獨(dú)輪車”。清代出現(xiàn)了轎車(馬車與轎子結(jié)合的產(chǎn)物)與黃包車。 近年來，在兩河流域、中東、歐洲等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了公元前4 000年的車子，而中國古代車的起源最早也只追溯到夏代，因此，學(xué)術(shù)界也便有了有關(guān)中國車起源的“本土說”與“西來說”之爭。因?yàn)殛P(guān)涉到文明的發(fā)生，所以爭論一直火熱地持續(xù)著，但這并不妨礙我們對(duì)中國古代車的演化軌跡做一梳理，畢竟這是中國文化也是中華文明一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。 (選自《百科知識(shí)》xx年第10期，有刪改) 1．下列對(duì)中國古代車的理解和概括，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．有關(guān)中國古代車的起源，文中有四種說法：黃帝發(fā)明、奚仲發(fā)明、眾人發(fā)明和西來說。 B．從考古發(fā)現(xiàn)知道，中國古代車最早是夏代發(fā)明的，實(shí)證在河南偃師二里頭夏代文化遺址中。 C．殷墟出土了最早的中國古代雙輪車，樣式與殷墟出土的甲骨片中的許多“車”字相仿。 D．西周時(shí)期，車被廣泛運(yùn)用，先秦時(shí)期中國古代車分為大車、小車，而小車地位比較高。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文章認(rèn)為中國古代車是某一個(gè)人發(fā)明的可能性不大，其根據(jù)是中國早期的車結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜等。 B．《詩經(jīng)》中有57篇詩記述了中國古代車的結(jié)構(gòu)及在戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等方面的應(yīng)用。 C．戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)車有所消減，這是因?yàn)槿藗儚男倥抢飳W(xué)會(huì)了騎馬，開始用騎兵參與戰(zhàn)爭。 D．太平車有二輪、四輪兩種，車行緩慢，專用載貨，宋元時(shí)期在華北、西北等地很常見。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．記里鼓車和指南車在漢朝都出現(xiàn)過，前者是張衡發(fā)明的，后者張衡也制造過但沒有流傳下來。 B．隋唐時(shí)期車的主要形制與前代相仿，高官出行用沒有車輪的輦、輿，民眾運(yùn)輸用馬車、牛車。 C．獨(dú)輪車也叫“串車”，是用于運(yùn)輸?shù)能囕v，運(yùn)行需要四個(gè)人，前后二人、兩側(cè)二人，并用驢牽引。 D．近年來，國外發(fā)現(xiàn)了公元前4 000年的車子，所以有學(xué)者持“西來說”觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代車的發(fā)明晚于西方。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 風(fēng)景，作為小說的重要因素，不僅僅交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因。同時(shí)，風(fēng)景描寫還能營造氛圍，烘托氣氛，既用來感染讀者，也用來感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨(dú)特的風(fēng)景，兼具了以上的種種作用。 如果說人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化，那么景物對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容則將閱讀活動(dòng)引向?qū)t高粱世界的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。引起這一審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們?cè)谖谋局袑拸V的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。 “紅高粱”給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要有兩個(gè)方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。 “移出背景”是《紅高粱》對(duì)現(xiàn)實(shí)日常語境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無際的紅高粱正是人物活動(dòng)的空間，也是人物活動(dòng)的背景。這種背景因?yàn)闆]有外顯的人文色彩，會(huì)使讀者感到新奇，并且暫時(shí)忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭我斗，甚至忘記被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中稱為善與美的東西，拉開了與世俗生活的距離。因?yàn)檫@里沒有現(xiàn)實(shí)生活中的道德監(jiān)督，也沒有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個(gè)可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實(shí)約束的讀者還會(huì)將它當(dāng)作精神自由的家園，而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。 “暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)不斷得到修改。在日常語境中，自然風(fēng)景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞叮@不是因?yàn)槠湟故臼裁搓幇得?，而是因?yàn)樗毖圆恢M地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。這種敘述語態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評(píng)價(jià)中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時(shí)打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級(jí)感也隨之消失。于是，暴露真相實(shí)際上成了呈現(xiàn)事實(shí)，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強(qiáng)烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對(duì)生命的暗示，對(duì)生命的張揚(yáng)。而血海所解釋的是死亡。按照常識(shí)，讀者最初會(huì)把血海理解為一種殘酷和血腥，會(huì)產(chǎn)生一種類似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過程中，文本對(duì)血海的展示可能消除讀者內(nèi)心的恐懼感，將對(duì)死的畏懼變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。這種欣賞態(tài)度當(dāng)然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀態(tài)聯(lián)系起來的結(jié)果。 (選自《紅高粱：風(fēng)景的意義》，有刪改) 4．從原文看，下列對(duì)“紅高粱”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“紅高粱”交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，揭示了人物性格成因，營造了氛圍，感染著讀者。 B．“紅高粱”對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容，引發(fā)讀者的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。 C．“紅高粱”不僅以紅色刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。 D．“紅高粱”之所以能引起讀者的閱讀興趣，是因?yàn)槠浣o予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容。 5．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“風(fēng)景”對(duì)于小說的意義在于感染讀者，并且防止由閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向。 B．前三段主要闡釋了“紅高粱”作為獨(dú)特風(fēng)景對(duì)于文本創(chuàng)作的作用，以及對(duì)于閱讀活動(dòng)的引領(lǐng)作用。 C．四、五兩段分別闡述了“紅高粱”具有反叛現(xiàn)實(shí)日常語境以及不斷修改讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要功能。 D．作為紅高粱世界構(gòu)成因素之一的“血海”，原文在最后一段將其與“紅色”進(jìn)行對(duì)比，略作了分析解說。 6．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．“紅高粱”作為自然景物，因?yàn)闊o法構(gòu)成人物活動(dòng)的背景，所以沒有外顯的人文色彩。 B．“紅高粱”的自然風(fēng)景使讀者不會(huì)以打探隱私的神秘心態(tài)而是以平等的姿態(tài)對(duì)待文本，對(duì)待紅高粱。 C．“紅高粱”這一風(fēng)景讓讀者感受到色彩自身對(duì)生命的暗示和張揚(yáng)，因?yàn)椤凹t色”具有強(qiáng)烈的刺激力量。 D．紅高粱世界的“血?！辈⒉皇且环N殘酷和血腥，它將讀者內(nèi)心對(duì)死的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。 答 案 1．選B　B項(xiàng)，文中說“早在夏代中國就已經(jīng)出現(xiàn)了兩輪車”，意思是中國車最遲是在夏代發(fā)明的，但不能證明中國古代車最早就是夏代發(fā)明的。 2．選B　B項(xiàng)，文中只說《詩經(jīng)》中有57篇詩歌記述了車的內(nèi)容，并沒有說《詩經(jīng)》記述了車在戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等方面的應(yīng)用。 3．選D　D項(xiàng)，“西來說”的意思是中國古車起源于西方，不是說西方的車早于中國。 4．選D　強(qiáng)加因果，由原文可知，“紅高粱”引起讀者的閱讀興趣的因素主要是“移出背景”和“暴露真相”，而不是“其給予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容”。 5．選A　A項(xiàng)有兩個(gè)錯(cuò)誤：一是“‘風(fēng)景’對(duì)于小說的意義在于感染讀者”以偏概全，由文本內(nèi)容可知，風(fēng)景可以揭示出人物性格形成的原因，營造氛圍，感染讀者和作品中的人物等；二是“防止由閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向”張冠李戴，原文說的是“如果說人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化”。 6．選C　A項(xiàng)，由文章第四段的內(nèi)容可知“因?yàn)闊o法構(gòu)成人物活動(dòng)的背景，所以沒有外顯的人文色彩”錯(cuò)。B項(xiàng)，“‘紅高粱’的自然風(fēng)景使讀者……”錯(cuò)，原文中說的是“這種敘述語態(tài)將人的行為……”。D項(xiàng)，由原文最后一段可知該項(xiàng)表述不確切。