2019-2020年高中語(yǔ)文 第10課 原毀同步練習(xí) 北京版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第10課 原毀同步練習(xí) 北京版必修5 一、語(yǔ)基落實(shí) 1.下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（　?。?。 A．事修謗興　振撼　蹙縮（c）　 麻痹（p） B．待己也廉 贍養(yǎng) 庇護(hù)（b） 愜意（qi） C．責(zé)人也祥 慰藉 傾圮（pǐ） 瘦削（xiāo） D．相題并論 怠惰 戕害（qiāng） 溺愛(ài)（n） 2.下列不含通假字的一項(xiàng)是（　?。? A．則知明而行無(wú)過(guò)矣　　　 B．懦者必說(shuō)于色矣 C．其國(guó)家可幾而理歟 D．其一少北而東 3.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（　?。? 例：彼能是，而我乃不能是 A．作計(jì)乃爾立　　　　 B．問(wèn)今是何世，乃不知有漢 C．陳涉乃自立為王 D．當(dāng)立者乃公子扶蘇 4.下列句子中，句式與其他幾項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（　?。?。 A．其為人也，仁義人也 B．周公，大圣人也 C．是不亦責(zé)于身者重以周乎 D．其應(yīng)者，必其人之與也 閱讀下面的文字，完成第5～8題。 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎？ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二。即其新，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦Ｒ簧埔仔抟?，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？ 今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔玻遣灰嘭?zé)于人者已詳乎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。 雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者也必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也。不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。 是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 5.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（　?。?。 A．求其所以為舜者　　求：探求。 B．不如舜，不如周公，吾之病也 ?。喝秉c(diǎn)。 C．是不亦責(zé)于身者重以周乎 責(zé)：要求。 D．而望名譽(yù)之光，道德之行 行：品行。 6.下列加點(diǎn)虛詞的用法和意思相同的一項(xiàng)是（　　）。 . 7.下列分析或評(píng)價(jià)有誤的一項(xiàng)是（　?。?。 A．“古之君子”見(jiàn)賢思齊，他們研究并善于學(xué)習(xí)古代圣人克服自己缺點(diǎn)、保持和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)點(diǎn)的精神。 B．“今之君子”嫉賢妒能，他們對(duì)自己比對(duì)普通人的要求還低，而對(duì)他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。 C．本文由表及里，逐層論證，每一段都先以提綱式的語(yǔ)句領(lǐng)起，然后分層闡述，反復(fù)推論，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 D．文章從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。. 8.根據(jù)文意，翻譯下面的句子。 （1）求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？” （2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。 閱讀下面的文字，完成第1～4題。 送孟東野序 韓　愈　　 大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！ 樂(lè)也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。 其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。 周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。 秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？ 唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。 9.下列句子中加點(diǎn)的詞在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（　?。?。 A．或梗之 梗：阻塞。 B．抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶 和：這里是“使之和諧”，使動(dòng)用法。 C．抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶 窮餓：使貧苦饑餓。 D．大凡物不得其平則鳴 平：平穩(wěn)。 10.下列句子中加點(diǎn)“之”的含義，與其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）（　?。?。 A．抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶 B．三子者之鳴信善矣 C．秦之興，李斯鳴之 D．唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（　　）。 A．第一段，開(kāi)宗明義，明確提出全文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)。作者先列舉了自然界的種種“不平”而“鳴”的現(xiàn)象，然后一步到位，談鋒轉(zhuǎn)向了人類(lèi)社會(huì)。 B．三代到秦漢的一些賢哲如屈原、司馬遷等都是“善鳴者”，所以文學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)高潮。而魏晉以后，沒(méi)有發(fā)出鳴叫的人，因此，文學(xué)出現(xiàn)低潮。到了唐代，又出現(xiàn)了孟郊、李翱、張籍等善鳴者，他們不管發(fā)出“國(guó)之盛”還是“己之苦”的不平之鳴，都促使了文學(xué)高潮的到來(lái)。 C．全文以“鳴”字立骨，由物及人，多方設(shè)喻，反復(fù)闡述，最后以“天意”來(lái)寬慰安撫朋友孟郊做結(jié)，收到點(diǎn)睛扣題之效。 D．從課文的分析中，我們可以得出韓愈的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了由高到低，再由低到高的馬鞍形發(fā)展曲線(xiàn)。這種發(fā)展趨向，與“不平則鳴”的“即善鳴”與“不善鳴”是緊密聯(lián)系在一起的。 12.翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（12分，每小題4分） （1）大凡物不得其平則鳴。 （2）樂(lè)也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。 （3）其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 閱讀下面的文字，完成第13題。 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！? （《論語(yǔ)》11.22） 13.從文章中可以看出孔子運(yùn)用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？ 參考答案 1.解析：A項(xiàng)，“振撼”應(yīng)為“震撼”，“痹”應(yīng)讀“b”；C項(xiàng)，“責(zé)人也祥”應(yīng)為“責(zé)人也詳”，“削”應(yīng)讀“xuē”；D項(xiàng)，“相題并論”應(yīng)為“相提并論”。 答案：B 2.解析：A項(xiàng)，“知”通“智”；B項(xiàng)，“說(shuō)”通“悅”；D項(xiàng)，“少”通“稍”。 答案：C 3.解析：B項(xiàng)與例句中相同，均為副詞，“竟”“卻”。A項(xiàng)，副詞，“就”。C項(xiàng)，副詞，“于是”。D項(xiàng)，動(dòng)詞，“是”。 答案：B 4.解析：C項(xiàng)為介賓短語(yǔ)后置句；A、B、D三項(xiàng)均為判斷句。 答案：C 5.解析：D項(xiàng)，行：推行。 答案：D 6 .解析：B項(xiàng)，二者都是表并列的連詞。A項(xiàng)，①代詞，他，代舜；②兼詞，于之，在那里。C項(xiàng)，①轉(zhuǎn)折連詞，但是；②假設(shè)連詞，如果。D項(xiàng)，①副詞，表推測(cè)，大概；②副詞，表叮囑，一定。 答案：B 7．解析：A項(xiàng)，對(duì)象弄錯(cuò)?！翱朔约喝秉c(diǎn)、保持和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)點(diǎn)”不是古代圣人的精神，而是古代君子的行為。 答案：A 8根據(jù)文意，翻譯下面的句子。 （1）求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？” （2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。 參考答案：（1）尋求周公成為周公的原因，對(duì)自己要求道：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人；他能夠這樣，我卻不能這樣嗎？” （2）盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。 9．解析：D項(xiàng)，平：平靜。 答案：D 10.解析：B、C、D三項(xiàng)中的“之”字，都用在主謂間，取消了句子的獨(dú)立性，翻譯時(shí)可不譯。A項(xiàng)中的“之”字，為結(jié)構(gòu)助詞“的”。 答案：A 11.解析：魏晉以后，有發(fā)出鳴叫的人，“其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章”，只是不善于鳴叫。 答案：B 12.（1）解析：抓住“凡”“平”“鳴”三個(gè)重點(diǎn)字詞。 參考答案：一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音。 （2）解析：抓住“郁”“泄”“假”三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)。 參考答案：音樂(lè)是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來(lái)的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來(lái)發(fā)出聲音。 （3）解析：抓住“奚”“上”“下”三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)。 參考答案：他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？ 參考譯文：一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢(shì)；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此，往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢?，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！ 音樂(lè)是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來(lái)的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來(lái)發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是器物中最善于發(fā)聲的。自然界對(duì)于四時(shí)也是如此，選擇了善于發(fā)聲的東西而借助它們發(fā)出聲音。所以，用鳥(niǎo)在春天發(fā)出聲音，用雷在夏天發(fā)出聲音，用蟲(chóng)在秋天發(fā)出聲音，用風(fēng)在冬天發(fā)出聲音。四時(shí)的推移變化，大概也必定有不平之處吧！對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是如此，人聲音的精華是語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文辭又是精華，更要選擇善于表達(dá)的人而借助于他們來(lái)發(fā)表議論。 在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來(lái)鳴，而能自用《韶》來(lái)鳴。夏王太康敗德，他的五個(gè)弟弟用歌來(lái)鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在《詩(shī)》《書(shū)》等六藝中的文章，都是鳴得很好的。 周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)。解釋經(jīng)義的書(shū)上說(shuō)“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來(lái)鳴。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡了，有屈原來(lái)鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來(lái)鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)鳴。 秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時(shí)候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時(shí)，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無(wú)節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運(yùn)用言辭雜亂而沒(méi)有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？ 唐朝有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴。生在他們后面的孟郊，字東野，開(kāi)始以他的詩(shī)來(lái)鳴。他的詩(shī)中有的（水平）高于魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩(shī)歌以外的作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的，李翱、張籍就更杰出了。這三個(gè)人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國(guó)家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個(gè)人的不幸呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？ 東野任職到江南，好像心有郁悶而未釋?zhuān)晕矣妹\(yùn)決定于天意的話(huà)來(lái)寬慰他。 13.參考答案：因材施教　中庸之道