2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一講 先秦、秦漢史課件.ppt

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歷史二輪復(fù)習(xí)專題一：先秦、秦漢史,時間定位★先秦、秦漢,先秦、秦漢,先秦是中華文明的勃興階段。它經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會，再到封建社會的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。秦漢是統(tǒng)一的多民族國家的奠基時期。其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王朝所沿襲；秦漢時期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；秦漢文化作為先秦文化成就的總結(jié)和升華，為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,時空坐標(biāo)★知識結(jié)構(gòu),先秦、秦漢,最新考綱★考點(diǎn)分布,基礎(chǔ)知識★特征總結(jié),基礎(chǔ)知識★特征總結(jié),春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕的出現(xiàn)造成了井田制的瓦解和新興地主階級力量的壯大；新舊秩序交替的過程推動了思想的活躍，出現(xiàn)了百家爭鳴；百家爭鳴中出現(xiàn)的各家學(xué)說為以后中央專制集權(quán)制度的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)中央集權(quán)制度。,先秦時期階段特征,把握高考趨勢,立足家國情懷考查宗法制的歷史遺存及影響,(2016?全國甲卷)福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺族裔回鄉(xiāng)請祖先牌位赴臺的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明乾隆年間()A．族譜編修順應(yīng)了移民的需求B．大陸移民已在臺灣安居繁衍C．內(nèi)地宗族開始整體遷移臺灣D．兩岸居民正常往來受到阻礙,商周時期的政治制度,西周分封制與文化認(rèn)同,獲取和解讀信息,敘述型,主旨型,時空觀念、歷史解釋家國情懷,這字代表型、現(xiàn)象本質(zhì)型,A.項偷換概念（族譜編修）C.項放大主體（整體遷移）D.項無中生有（兩岸往來）,族譜是同宗共族的血緣家族用來記載本族世系事跡的歷史典籍，按照中國人認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，清代乾隆年間入臺族裔回鄉(xiāng)請祖先牌位赴臺的現(xiàn)象增多，恰恰說明大陸移民已在臺灣安居繁衍，故B項正確。,B,基礎(chǔ)知識★特征總結(jié),秦漢時期階段特征,把握高考趨勢,立足史料實(shí)證考查專制主義的弊端和制約因素,(2017?全國甲卷)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書()A．記載的真實(shí)性B．評價歷史的公正性C．修撰的政治性D．解釋歷史的客觀性,漢到元政治制度的演變,專制主義制度的弊端,獲取和解讀信息、理解歷史敘述與歷史結(jié)論,規(guī)律變化型,變化型,時空觀念、歷史解釋,這字代表型、魏晉以后變化型,從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性，故C項正確；歷史記載的真實(shí)性體現(xiàn)在對史實(shí)的如實(shí)記錄，而材料信息未體現(xiàn)，A項錯誤；官修史書更易頌今，使歷史評價有失公正，B項錯誤；解釋歷史往往都帶有主觀性，而非客觀性，D項錯誤。,C,深化歷史理解,1．以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”“家國同構(gòu)”的實(shí)質(zhì)是“忠孝一體”。忠是政治關(guān)系上的等級，孝是血緣關(guān)系上的等級。忠與孝都是維護(hù)封建專制主義的倫理基礎(chǔ)，都屬于禮的范疇，同時二者又都屬于道德范疇。在古代社會，道德處于特別重要的地位，在它的視野包進(jìn)了政治，即政治倫理化，國家變成了倫理單位。忠雖然作為一種政治關(guān)系，但它也是被包含在倫理關(guān)系中的，因此，“家國同構(gòu)”關(guān)系的實(shí)質(zhì)是忠孝關(guān)系，它促進(jìn)了封建專制主義的強(qiáng)大和穩(wěn)定，將封建政權(quán)的“合理性”建立在情感基礎(chǔ)上。這正是“家國同構(gòu)”觀念的意義所在，也是中國封建政權(quán)的特色之一。在實(shí)踐中則表現(xiàn)為皇權(quán)主義，人們認(rèn)為君主總是完美無缺的，忠君是毫無條件的，而將怨恨訴諸地方官僚。,深化歷史理解,2．古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)(1)組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)。自兩漢后，監(jiān)察機(jī)構(gòu)基本上從行政系統(tǒng)中獨(dú)立出來，從中央到地方都有專門的機(jī)構(gòu)和職官，自成體系。(2)注重考核和獎懲。歷代對官吏的監(jiān)察滲透于考核、獎懲制度之中，并實(shí)行重獎重罰。(3)以輕制重。對監(jiān)官采用秩卑、權(quán)重、厚賞、重罰的政策，給級別低的監(jiān)官以監(jiān)察級別高的官吏的權(quán)力。(4)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)、皇權(quán)的膨脹，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展。,深化歷史理解,3．專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)、思想之間的關(guān)系(1)與經(jīng)濟(jì)：封建個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要專制集權(quán)制度所提供的國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定作為保障；新興地主階級需要專制集權(quán)制度來保護(hù)封建土地私有。(2)與思想：法家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護(hù)此制度的工具。,把握高考趨勢,立足歷史解釋考查專制主義的強(qiáng)化與發(fā)展,(2016?全國丙卷)東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，收拾文書(國家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也。”其意在說明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對全國的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初()A．實(shí)行了崇尚儒家的政策B．繼承了秦朝的基本制度C．未能充分發(fā)揮文書功能D．官吏熟知秦朝典章制度,漢到元政治制度的演變,專制主義制度的強(qiáng)化,獲取和解讀信息、理解歷史敘述,材料引用型,因果型,時空觀念、歷史解釋,本題以王充在《論衡》中的論述為史實(shí)依據(jù)，以文書的功能為歷史解釋，創(chuàng)新考查西漢繼承了秦朝的基本制度。文書傳承著歷朝的典章制度和政治經(jīng)驗(yàn)，漢初重視文書，承襲秦制，繼承了秦朝的基本政治制度，如皇帝制、三公九卿制等。,B,結(jié)果（意在說明）原因（是因?yàn)椋?知識拓展,走向“大一統(tǒng)”——“漢承秦制”,秦漢時期我國走向了封建“大一統(tǒng)”，秦朝完成了國家統(tǒng)一，開創(chuàng)了中央集權(quán)制度，漢代基本上沿襲秦朝制度，史稱“漢承秦制”。漢代在承襲秦朝制度的基礎(chǔ)上又有所“損益變化”，如郡國并行制、刺史制度、察舉制、等對后世產(chǎn)生了重要影響。一、漢朝對秦朝制度的沿襲1．承襲了秦朝專制主義中央集權(quán)制度，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了比較完整的皇帝名號、禮儀等制度。2．漢初沿襲三公九卿制，為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時，改為“中朝”和“外朝”，削弱相權(quán)；東漢光武帝時擴(kuò)大尚書臺權(quán)力，使三公無實(shí)權(quán)。3．承襲秦朝的監(jiān)察制，為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝將秦朝的御史臺發(fā)展為刺史制度；東漢時，刺史地位進(jìn)一步提高，后成為地方長官，掌軍政。4．承襲秦朝的郡縣制，郡守縣令的任免權(quán)歸皇帝。5．承襲秦朝的上計制，加強(qiáng)對地方官的管理和控制；承襲秦的田租、徭役、兵役制。6．在貨幣使用上，以黃金和銅錢為主幣，繼續(xù)使用圓形方孔錢。,補(bǔ)償訓(xùn)練,漢承秦制，私有土地的買賣并不受法律限制，貧民一旦無法正常經(jīng)營土地便只能將其出售，地主的勢力便越來越大。這一做法()A．加快了土地的流轉(zhuǎn)和兼并B．為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供條件C．推動了國有土地制度的瓦解D．培植了封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),A,解析：根據(jù)材料信息“私有土地的買賣并不受法律限制”“貧民……只能將其出售”“地主的勢力便越來越大”可知，這一做法加快了土地的流轉(zhuǎn)，為土地兼并提供了條件，A項正確；B項從材料中無法得出，錯誤；C項說法錯誤，排除；封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，D項錯誤。,史學(xué)新研究,新材料：對于郡縣制度，自古以來的思想精英們就對其進(jìn)行著或是或否的爭議，是之者占據(jù)著主流地位，稱郡縣制度對國家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步帶來巨大的促進(jìn)作用，否則我們無法解釋這種制度何以具有如此強(qiáng)大的生命力；否之者只居于末流，謂郡縣制是適應(yīng)君主專制主義中央集權(quán)制度建設(shè)需要的必然產(chǎn)物，雖然符合中國人對“大一統(tǒng)”理想的追求，對我國歷史的發(fā)展確實(shí)功不可沒，但這種體制滋生的各種弊端特別是必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁的政治惡果，也是經(jīng)2000多年歷史實(shí)踐反復(fù)證明了的無可置疑的客觀事實(shí)。當(dāng)歷史發(fā)展到今天，我們不能依舊站在官方傳統(tǒng)史學(xué)家的立場無視郡縣制度的種種弊端而繼續(xù)為其高唱贊歌了，應(yīng)從國家和民族健康發(fā)展的大局來重新認(rèn)識郡縣制及其附帶而來的問題?！蝸喥健犊たh制度：君主專制與中央集權(quán)的堅實(shí)基石——?dú)v史發(fā)展與反思》,[新視角]傳統(tǒng)史學(xué)研究在評價郡縣制時主要是肯定其對歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步作用，而材料則揭示了郡縣制推行過程中產(chǎn)生了種種弊端。,史學(xué)新研究,[新思維]郡縣制度的優(yōu)勢和弊端,易錯對對碰,推行郡縣制的根本動機(jī)與目的，就是要盡可能地把地方的各種權(quán)力都收上來，不讓其形成尾大不掉之勢，積蓄出威脅中央政府和分裂統(tǒng)一國家的能量。這主要會導(dǎo)致()A．重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視政治穩(wěn)定B．重視血緣關(guān)系而忽視才干品德C．重視中央集權(quán)而忽視地方分權(quán)D．重視國家統(tǒng)一而忽視民族發(fā)展,中央集權(quán)制度,郡縣制的弊端,獲取和解讀信息,敘述型,因果型,歷史解釋,原因（根本動機(jī)和目的）結(jié)果（主要導(dǎo)致）,古代推行郡縣制注重的是政治穩(wěn)定而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項錯誤；B項為宗法分封制所導(dǎo)致，故B項錯誤；過于重視中央集權(quán)必然會造成對地方分權(quán)的忽視，故C項正確；國家統(tǒng)一是民族發(fā)展的必然和前提，故D項錯誤。,C,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國春秋戰(zhàn)國時期與古希臘異同,材料一：春秋戰(zhàn)國時期，同樣是這樣一個“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時代。士階層中，群英薈萃。思想家老聃、孔丘、莊周、墨翟、孟軻、荀況等人深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、…蘇格拉底、…柏拉圖、亞里士多德齊肩而不遜色。他們的智慧之光，不僅作用于當(dāng)時，而且永遠(yuǎn)地照耀著中華民族的文化歷程。士階層中，還產(chǎn)生了政治家管仲、…商鞅，軍事家孫武、孫臏，外交家蘇秦、張儀、藺相如，…文學(xué)家屈原、宋玉，…水利學(xué)家李冰、鄭國，天文學(xué)家甘德、石申，等等，可謂眾星璀璨，他們的多方面成就輝耀千古?！T天瑜《中華文化史》（上）,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國春秋戰(zhàn)國時期與古希臘異同,材料二：在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，…讓我們把這個時期稱之為“軸心的時代”。在這一時期充滿了不平常的事件…這個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。人竭力想規(guī)劃和控制事件的發(fā)展，第一次想恢復(fù)或創(chuàng)立一些稱心的條件。思想家在盤算人們怎樣才能夠最好地生活在一塊，怎樣才能最好地對他們加以管理和統(tǒng)治。這是一個革新的時代。——馮天瑜《中華文化史》（上）。根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時期與同時期的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的異同。,①都處于社會大變革時期；②都產(chǎn)生了人文主義思想；③都出現(xiàn)思想文化高度繁榮的局面，并為后世文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)；④都有男尊女卑觀念,中國是走向君主專制,確立民主政治,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并逐漸居統(tǒng)治地位,西方工商業(yè)繁榮,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國春秋戰(zhàn)國時期與古希臘異同,封建制度的逐步形成,奴隸制度,專制主義中央集權(quán),民主、法治,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì),商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制經(jīng)濟(jì),中國傳統(tǒng)文化體系形成,人文主義思想的起源,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國春秋戰(zhàn)國時期與古希臘異同,孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想主張在中外歷史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。,材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”——《論語》(1)材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時代背景分析孔子提出以上主張的原因。主張：仁和禮(或治國、修身，或政治、個人修養(yǎng))。原因：宗法制、分封制遭破壞；階級矛盾尖銳。,,,縱橫聯(lián)系,【縱向中外聯(lián)系】,材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人……伏爾泰從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國大革命》(2)伏爾泰可從中國古老文化中汲取哪些營養(yǎng)？其目的是什么？營養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。目的：反對君主專制；反對天主教神學(xué)思想。,,,,,東西方人文精神交相輝映：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是衡量社會文明程度的重要指標(biāo)。中國人文精神的核心是以人為主的社會型倫理道德；西方人文精神的核心是以人為核心，反對專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的自由。1．古典時期的人文主義古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對人的價值闡述，第一次把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。古代中國春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人”“為政以德”；孟子倡導(dǎo)“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出兼愛、非攻、尚賢的觀點(diǎn)。,知識拓展,2．中世紀(jì)的反人文主義中世紀(jì)的歐洲，基督教神權(quán)一統(tǒng)天下，神本主義取代了人文主義，人性受壓抑和束縛。中國的“民本思想”也演變?yōu)閺慕y(tǒng)治階級的立場出發(fā)，幫助統(tǒng)治者維護(hù)社會秩序和封建專制者們施展統(tǒng)治權(quán)術(shù)的工具，人性遭摧殘，個性被泯滅。如董仲舒的“君權(quán)神授、天人感應(yīng)、天人合一”和“三綱五?！钡葌惱碛^念；宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”等觀點(diǎn)。,知識拓展,對于東西方人文精神異同的認(rèn)識1．相同點(diǎn)：都注重人與人類社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價值；都將道德看作政治的基礎(chǔ)。2．不同點(diǎn)(1)對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。中國關(guān)注“社會”中的人，而西方思想家特別強(qiáng)調(diào)作為個體的人。(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，而西方思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究。西方思想家比較關(guān)注自然界和人類生活，在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。,知識拓展,東西方人文精神的對比展現(xiàn)出的不同文化價值取向1．東方“天人合一”的價值追求(1)對天人關(guān)系的探討是中國古代人文精神的重要方面。孔子的“獲罪于天，無所禱也”，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。(2)董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧背蔀楣糯袊娜俗非蟮闹匾獌r值取向。這種“天人合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識、忽視個體意識的文化心理。在中國漫長的封建社會里更是側(cè)重群體意識對個體意識的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個性服從并統(tǒng)一于共性。2．西方注重人對自然的征服(1)文藝復(fù)興時期提倡人的價值和冒險精神，直接推動新航路的開辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，從而形成一種注重個體意識的文化心理。(2)中國的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主張人的個性張揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。,知識拓展,東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處1．中國的人文精神和西方的人文精神都是在反對神學(xué)觀念中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)人的價值，都“以人為本”。都提倡“人”的覺醒和自我主體意識的生成，主張人的個性解放，個人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?，個人在“絕對自由和絕對責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。2．在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時，文化也趨向多元融合。對人文精神的繼承與堅守，是我們應(yīng)該永恒堅持的理念。不論東方還是西方，只有堅持以人為本，整個社會才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展，也更能找到人的歸屬感和幸福感?，F(xiàn)代社會需要人文精神，未來世界仍然需要人文精神。,知識拓展,針對訓(xùn)練,1．戰(zhàn)國時期的孟子說：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己?！边@兩位思想家的相同之處是()A．都重視對自身的反省B．都認(rèn)為心是世界本原C．都體現(xiàn)民本主義主張D．都反映個人主義思想,A,解析：孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對自己的理性分析，二者都重視人對自身的分析和認(rèn)知，故A項正確。,針對訓(xùn)練,2．陳忠云在《先秦中國與古希臘雅典的比較》中說：“實(shí)際上，讓每個人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國也不例外，之所以先秦中國與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異所致?！毕旅娣献髡咭鈭D的是()A．相同的政治制度需要相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．相同的政治制度需要強(qiáng)硬的政治手段來實(shí)現(xiàn)C．不同的政治制度的形成有一定偶然性D．不同的政治制度的形成與地理環(huán)境關(guān)系密切,C,解析：從“之所以先秦中國與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時兩地強(qiáng)者……客觀統(tǒng)治手段的差異所致”可知，作者認(rèn)為政治制度不同是由于掌權(quán)者主觀欲望和客觀統(tǒng)治手段導(dǎo)致，即不同的政治制度的形成由掌權(quán)者決定，有一定偶然性，故C項正確；從“在世界的每個角落都有培育這種制度的土壤”可知，作者認(rèn)為政治制度的形成不受地理環(huán)境制約，故D項錯誤。,針對訓(xùn)練,3．古希臘和中國分別爆發(fā)了人類思想史上的“造山運(yùn)動”，下面是思想家們流傳下的著名的觀點(diǎn)或名言。,上述材料反映出古希臘思想家和中國思想家的共同點(diǎn)是()A．都重視對客觀世界的研究B．都重視對人和自然的研究C．都重視對事物評價標(biāo)準(zhǔn)的研究D．都重視對人類自身或人性的研究,解析：“仁者愛人”“人之初，性本善”“人之性惡”等觀點(diǎn)說明中國思想家研究人和人性；“認(rèn)識你自己”“人是萬物的尺度”等觀點(diǎn)也說明西方思想家重視對人類自身的研究，故D項正確。,D,