專題五 歐洲宗教改革學(xué)案 人民版選修1

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1、------精品文檔!值得擁有！------ 歐洲宗教改革 學(xué)習(xí)目標(biāo) 了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性 知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì) 簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用 重點(diǎn)： 馬丁路德宗教改革的內(nèi)容 難點(diǎn)： 馬丁路德宗教改革的內(nèi)容 自主探究 一、 歐洲宗教改革的歷史背景 1、 基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦。公元392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。公元395年，隨著羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)部分，后來(lái)基督教也于公元1054年分裂為西部的天主教和東部的東正教。

2、 2、 天主教確立大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治（“雙劍說(shuō)”“太陽(yáng)月亮說(shuō)”）控制了歐洲 各個(gè)國(guó)家，成為歐洲最大的封建主。 3、 中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)日漸專制。為了維護(hù)自己的特權(quán)地位，壓制各種“異端”思想，設(shè)立宗教裁判所殘暴迫害傳播“異端”思想的人。 而此時(shí)，歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國(guó)家和市場(chǎng)，民族國(guó)家的獨(dú)立意識(shí)也在增強(qiáng)，而且還受到文藝復(fù)興所宣傳的人本主義思想的熏陶，從而對(duì)天主教會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一場(chǎng)宗教改革勢(shì)在必行。 二、 歐洲宗教改革的主要內(nèi)容 1、 馬丁路德的宗教改革 ①導(dǎo)火線：教皇在德意志出售“贖罪卷” ②序幕：《九十五條論綱》的發(fā)表 ③主張：（1）“因信

3、稱義”信仰得救 （2）《圣經(jīng)》是人們惟一信仰的神圣權(quán)威 （3）建立本民族的教會(huì) 2、加爾文宗教改革 主張：（1）《圣經(jīng)》是最高權(quán)威、反對(duì)教皇權(quán)威。 （2）簡(jiǎn)化宗教儀式 （3）“先定論” 3、歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì) 歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。 三、 歐洲宗教改革的歷史作用 （1）沉重打擊了天主教會(huì)，瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治； （2）確立起適應(yīng)民族國(guó)家和資本主義發(fā)展的基督教新教派； （3）從更廣泛的社會(huì)層

4、面和更深刻的心靈角度解放了人們的思想； （4）促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展； （5）促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲從封建主義向資本主義過(guò)渡的歷史進(jìn)程 合作探究1 宗教改革的背景及其必要性 材料一：“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。 ——摘自《西方宗教史》 材料二： “教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的” ——教皇英諾森三世 教皇出巡 兜售贖罪券 根據(jù)以上兩則材料，分析歐洲宗教改革的主要原因是什么？ 1527年7月

5、，路德與曾經(jīng)當(dāng)過(guò)修女的Katharina von Bora喜結(jié)良緣。圖為其肖像, 由Lucas Cranach the Elder于1526年繪畫。 合作探究2：馬丁路德的核心主張有幾條？ 合作探究3分析路德和加爾文的觀點(diǎn)有哪些異同？ 合作探究4宗教改革時(shí)期人文主義含義是什么？ 。 合作探究5宗教改革和文藝復(fù)興的區(qū)別 【拓展延伸】 拓展與探討一：歐洲中世紀(jì)的神學(xué)曾嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)現(xiàn)在為何還要尊重宗教信仰自由？ 宗教是一種歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各種宗教積累了一定的文化成果和珍

6、貴的文化遺產(chǎn)。 我國(guó)幾大宗教都向善、愛(ài)國(guó)、擁護(hù)黨和政府的方針政策，與國(guó)家民族共命運(yùn)，和中世紀(jì)的封建神學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，所以我國(guó)憲法規(guī)定，每個(gè)公民都有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教和宣傳無(wú)神論的自由，這是公民的基本權(quán)利。 拓展與探討二：15世紀(jì)前后，中國(guó)與西歐在思想文化方面出現(xiàn)哪些不同的現(xiàn)象？分析兩種思想文化現(xiàn)象不同的原因，及其對(duì)各自歷史發(fā)展的影響。 （1）現(xiàn)象：中國(guó)處于明朝時(shí)期，封建專制強(qiáng)化，實(shí)行八股取士，進(jìn)行思想文化專制。明朝宦官專權(quán)，打擊東林黨人，知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政事。 西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓勵(lì)發(fā)揮人的創(chuàng)造力，反對(duì)宗教神學(xué)，重

7、視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在思想文化方面的反映。 （2）原因：明代中國(guó)專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，把大部分知識(shí)分子吸引到讀書做官的道路上來(lái)，明中后期雖然產(chǎn)生資本主義萌芽，但自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，思想文化被專制強(qiáng)權(quán)控制。 西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系較發(fā)達(dá)，而且完成了新航路開(kāi)辟，資本主義思想沖破了宗教神學(xué)的桎梏。 （3）影響：中國(guó)的封建專制使中國(guó)開(kāi)始落后。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。 拓展與探討三：中世紀(jì)西歐天主教的地位 總概：中世紀(jì)天主教確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。 具體而言：中世紀(jì)的西歐，處于羅馬天主教的全面控制之下:（1）經(jīng)濟(jì)方面，天主教會(huì)

8、是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3，甚至更多。（2）政治方面，一方面天主教建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上。另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心。（3）在思想文化方面，教會(huì)占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。它壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。（4）在社會(huì)生活方面，西歐國(guó)家人人都是天主教徒，人們從生到死都受到天主教會(huì)的控制和影響。 【課堂反饋】 1、“倘若異端分子經(jīng)過(guò)規(guī)勸仍然執(zhí)迷不悟，教會(huì)為關(guān)心別人的拯救起見(jiàn)，就不再指望他回頭，而是將他革出教門，然后交付世俗法庭，處以死刑，從塵世消滅掉。

9、……要是對(duì)所有異端分子都照樣加以消滅，那并不違背上帝的囑托?！? ——13世紀(jì)天主教著名的神學(xué)家托馬斯阿奎 請(qǐng)問(wèn)： （1）阿奎所說(shuō)的“異端分子”指的是什么人？教會(huì)為什么要將這些人“消滅掉”？ （2）阿奎的言論反映出當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)中，教會(huì)擁有怎樣的社會(huì)地位？這種地位又是怎樣形成的？ 2、材料一、“我不承認(rèn)有任何解釋《圣經(jīng)》的固定法則。”“教皇須讓我國(guó)不再受他們的劫掠，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！? ——馬丁路德 材料二、《瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改

10、革者墻》：它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國(guó)際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長(zhǎng)100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立，碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過(guò)去即光明”。 材料三、“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地烤了他兩個(gè)鐘頭”。 ——恩格斯 請(qǐng)問(wèn)： （1）路德在宗教改革中提出了什么樣的主張？材

11、料一反映了他怎樣的思想？ （2）加爾文在宗教改革中的主要貢獻(xiàn)是什么？ （3）恩格斯的話反映了什么問(wèn)題？ 參考答案 1、（1）阿奎所指的異端是各種不符合天主教傳統(tǒng)教義的思想，傳播這種教義的人被稱為“異端分子”。各種反對(duì)天主教的思想嚴(yán)重動(dòng)搖了教會(huì)的統(tǒng)治地位，所以教會(huì)在歐洲各處設(shè)立宗教裁判所，來(lái)鎮(zhèn)壓“異端分子”。 （2）統(tǒng)治地位。這種地位的形成與11世紀(jì)的教會(huì)內(nèi)部改革有關(guān)，這次改革確立了教會(huì)對(duì)世俗勢(shì)力的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。此外，天主教會(huì)擁有十字軍和大量的土地，使教會(huì)勢(shì)力得到了強(qiáng)有力的軍事和經(jīng)濟(jì)保障。 2、（1）路德在宗教改革中的思想核心為“因信稱義”。材料一中的主要觀點(diǎn)是天主教皇應(yīng)該放棄在德國(guó)的統(tǒng)治。德國(guó)的世俗王權(quán)應(yīng)該擺脫教皇的控制，成為真正的獨(dú)立王權(quán)。 （2）卡爾文在宗教改革中繼承“因信稱義”的思想，同時(shí)有有所發(fā)展，他的思想核心是“先定論”。他還提出建立民主教會(huì)、簡(jiǎn)化教會(huì)儀式等主張。在他的推動(dòng)下，日內(nèi)瓦建立了帶有共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家。 （3）宗教改革的實(shí)質(zhì)僅僅是改變了天主教會(huì)對(duì)歐洲的奴役，并沒(méi)有放棄宗教的基本教義。即便是卡爾文，仍然要迫害自然科學(xué)家。這充分暴露了宗教的反動(dòng)的本質(zhì)。 ------珍貴文檔!值得收藏！------