《人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）（一）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 1.1.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面局面（1 1）百家爭(zhēng)鳴的含義）百家爭(zhēng)鳴的含義 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。芳斗艷的局面。諸子百家諸子百家是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱。所謂“百家百家”，是泛，是泛指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為指，意為數(shù)量多，習(xí)慣上稱為“九流十家九流十家”：儒家、墨家、道家、法家、：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、
2、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。 漢代史學(xué)家劉歆說(shuō)：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于漢代史學(xué)家劉歆說(shuō)：儒家流蓋出于文士、墨家流蓋出于武士、道家流蓋出于隱士、名家流蓋出于
3、辯士、陰陽(yáng)家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士隱士、名家流蓋出于辯士、陰陽(yáng)家蓋出于方士、法家流蓋出于法述之士（2 2）百家爭(zhēng)鳴的背景）百家爭(zhēng)鳴的背景：經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；( (根本原因根本原因) )生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革。生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰。階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。教育學(xué)術(shù)：從教育學(xué)術(shù)：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，私學(xué)興起。，私學(xué)興起。禮崩樂壞的禮崩樂壞的社會(huì)大變革社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最低階層的，將原本屬于貴
4、族最低階層的士士階層從沉階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸失業(yè)的霸失業(yè)的諸侯諸侯對(duì)人才的渴求，更大為助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味對(duì)人才的渴求，更大為助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以著一個(gè)以“勞心勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成。激烈的激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交打破了靜態(tài)孤立的生活格局，多因素的沖突、交織與滲透，提供了思想重組的機(jī)會(huì)?？椗c滲透，提供了思想重組的機(jī)會(huì)。競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列
5、國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑潑，是士有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。，是士有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富有創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。隨著周天子隨著周天子“共主共主”地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛地位的喪失，世收專職的宮廷文化官員紛紛走向下層轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)走向下層轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者私家學(xué)者集團(tuán)的興起。集團(tuán)的興起。中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論（摘要）（摘要）（3 3）百家爭(zhēng)鳴的歷史影響：）百家爭(zhēng)鳴的歷史影響：形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)，是中國(guó)歷形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，及其兼容并包、寬容開放的特
6、點(diǎn)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。展的基礎(chǔ)。諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化展有深遠(yuǎn)影響。儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。的主流思想。 儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。 道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千
7、多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）。 法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。法家思想中的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革的理論武器。中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑 反反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的 形勢(shì)形勢(shì)下，力
8、圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。美美 伯恩斯等世界文明史伯恩斯等世界文明史 （二）（二）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)：先秦主要思想派別的表現(xiàn)：先秦主要思想派別1.1.儒家：孔子儒家：孔子 孟子孟子 荀子荀子（1 1）孔子）孔子 生平：生平：春秋晚期春秋晚期魯國(guó)人，曾周游列國(guó)，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于魯國(guó)人，曾周游列國(guó)，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載于論語(yǔ)論語(yǔ)，被尊為，被尊為“至圣至圣”。 主張：主張：創(chuàng)立儒家學(xué)派。創(chuàng)立儒家學(xué)派。政治學(xué)說(shuō)：政治學(xué)說(shuō)：A A. .“仁仁”（仁者愛人（仁者愛人 ）；）；B.B.“禮禮”（“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”）；）； C.C.“為政
9、以德為政以德”（德政、民本思想）（德政、民本思想） 哲學(xué)觀點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”，體現(xiàn)以人為本思想；，體現(xiàn)以人為本思想；倫理觀：主張倫理觀：主張“人性本善人性本善”說(shuō)。說(shuō)。教育思想：教育思想： A. A.教育方式：私人講學(xué)教育方式：私人講學(xué) B.B.教學(xué)理念：教學(xué)理念：“有教無(wú)類有教無(wú)類”( (打破貴族壟斷文化局面打破貴族壟斷文化局面) ) C. C.教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教” D. D.學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等學(xué)習(xí)方法：提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等整理古文獻(xiàn)：整理整理古文獻(xiàn)：整理“六經(jīng)六經(jīng)”拓展閱讀：拓展閱讀：材料材料1 1：樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。
10、子曰：“愛人愛人” ” 論語(yǔ)論語(yǔ). .顏淵顏淵 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇衛(wèi)靈公篇材料材料2 2：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀“昔者吾舅死于虎，吾夫又昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬悍蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻亢螢椴蝗ヒ?？”曰：曰：“無(wú)苛政。無(wú)苛政。”夫了夫了曰：曰：“小子識(shí)之小子識(shí)之, ,苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！” 禮記禮記檀弓下檀弓下 材料材料3 3：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁?！?“” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。動(dòng)?！?” 論語(yǔ)論
11、語(yǔ)顏淵顏淵 材料材料4 4：子曰：子曰：“有教無(wú)類。有教無(wú)類。” ” 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公材料材料5 5：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?” 論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政 如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？如何看待孔子政治思想的積極性和保守性？ 孔子政治思想的核心是孔子政治思想的核心是“仁仁”和和“禮禮”。 孔子的孔子的“仁仁”的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用；對(duì)我們現(xiàn)
12、代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良具有積極的作用；對(duì)我們現(xiàn)代人提倡的人本理念也具有借鑒作用；他的改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 但孔子主張的但孔子主張的“仁仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不要過度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，要過度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有階級(jí)差別的仁愛，而非普遍意義上的仁愛。是有階級(jí)差別的仁愛，而非普遍意義上的仁愛。 其其“禮禮”的思想帶有承認(rèn)等級(jí)、尊卑有序，承認(rèn)階級(jí)壓迫、壓制人民斗的思想帶有承認(rèn)
13、等級(jí)、尊卑有序，承認(rèn)階級(jí)壓迫、壓制人民斗爭(zhēng)的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的爭(zhēng)的保守性和消極性，這也是的后世歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。思想工具。（2 2）孟子）孟子 生平：生平：戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，曾游歷列國(guó)，主張不被采用。晚年著書立說(shuō)，時(shí)期鄒國(guó)人，曾游歷列國(guó)，主張不被采用。晚年著書立說(shuō)，言論被整理為言論被整理為孟子孟子一書，有一書，有“亞圣亞圣”之稱。與孔子合稱孔孟。之稱。與孔子合稱孔孟。 主張：主張：政治上：政治上：A.A.仁政思想仁政思想( (核心核心) )；B.B.重民，重民，“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想 。倫理觀：主張倫理觀
14、：主張“人性本善人性本善”說(shuō)。說(shuō)。義利觀：倡導(dǎo)義利觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。（3 3）荀子）荀子 生平：生平：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。荀子是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。 主張：主張： 政治：政治：A.A.“仁義仁義”和和“王道王道”，主張禮法并用；，主張禮法并用；B.B.“君舟民水君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量；，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量； 倫理觀：主張倫理觀：主張“性惡論性惡論” 唯物思想：主張唯物思想：主張“天行有常天
15、行有?！?，“制天命而用之制天命而用之”，即人能認(rèn)識(shí)自，即人能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。有關(guān)荀子的思想有關(guān)荀子的思想 荀子曰：荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下， 仁者不為也。仁者不為也?！?“” “明禮義明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。以禁之，使天下皆出於治，合於善也?！?” 荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?荀子曰：荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性今人之性，
16、饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。也。 辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！毙〗Y(jié)：先秦儒家思想特點(diǎn)小結(jié)：先秦儒家思想特點(diǎn)（1 1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2 2）具有理想化的色彩）具有理想化的色彩其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則屬于民間學(xué)派屬于民間學(xué)派2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張
17、：主張：哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民小國(guó)寡民” “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下
18、相傾，聲音相和，前后相隨?！?” “不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也是以圣人之治也常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治”。 “鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?” 2.2.道家：老子道家：老子 莊子莊子（1 1）老子）老子 生平生平: :春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng)春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著道德經(jīng) 主張：主張：哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是哲學(xué)思想：萬(wàn)物的本原是“道道”，要順應(yīng)自然。，要順應(yīng)自
19、然。樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；樸素辯證法思想：任何事物都有矛盾的兩方面，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化；運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民小國(guó)寡民” （2 2）莊子）莊子 生平：生平： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，且封莊子為南華真人。其書與老子周易合稱且封莊子為南華真人。其書與老子周易合稱“三玄三玄”。 主張主張: :“齊物齊物”：任何事物本質(zhì)都相同，沒有區(qū)別。：任何
20、事物本質(zhì)都相同，沒有區(qū)別。“逍遙逍遙”：旁觀超然態(tài)度對(duì)待事物變化。：旁觀超然態(tài)度對(duì)待事物變化?！疤炫c人不相勝天與人不相勝”，要順從自然。，要順從自然。3.3.法家：法家：韓非子韓非子 生平：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整生平：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，法家集大成者。韓非子是后人收集整理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部理韓非所著的文章而編纂成的著作，現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。分為韓非自己的作品。 主張：主張：主張法、術(shù)、勢(shì)（法律、權(quán)術(shù)、勢(shì)力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論主張法、術(shù)、勢(shì)（法律、權(quán)術(shù)、勢(shì)力）相結(jié)合，提出系統(tǒng)的法治理論提出建
21、立君主專制中央集權(quán)的理論提出建立君主專制中央集權(quán)的理論 認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。 韓非子韓非子4.4.墨家：墨子墨家：墨子 生平：戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人生平：戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨家學(xué)派創(chuàng)始人，代表平民百姓愿望代表平民百姓愿望。 主張：主張：“兼愛兼愛”（無(wú)等差的愛）；（無(wú)等差的愛）；“非攻非攻”（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）；（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）；“尚賢尚賢”、“尚力
22、尚力”； “節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。道家主張道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。和民心。法家提倡法家提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。專制的中央集權(quán)國(guó)家。法家打天下法家打天下( (進(jìn)取進(jìn)取),),儒家守天下儒家守天下( (守成守成),),道家養(yǎng)天下道家養(yǎng)天下( (休息休
23、息) )。拓展閱讀，理解其中含義：拓展閱讀，理解其中含義：時(shí)代大變動(dòng)，百家來(lái)爭(zhēng)鳴時(shí)代大變動(dòng)，百家來(lái)爭(zhēng)鳴；孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來(lái)行孔子創(chuàng)儒學(xué)，仁德禮來(lái)行；孟子倡民本，性善施仁政孟子倡民本，性善施仁政；荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗。李耳道本原，無(wú)為與辯證李耳道本原，無(wú)為與辯證；消極數(shù)莊周，棄世出人生；消極數(shù)莊周，棄世出人生；無(wú)為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命無(wú)為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命?？谠G韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)口訥韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)；君主得知音，贏政大推行；政剛施暴政，二世亡義兵君主得知音，贏政大推行；政剛施
24、暴政，二世亡義兵。墨子最博愛，尚賢與非攻；當(dāng)時(shí)流行廣，后代成泡影墨子最博愛，尚賢與非攻；當(dāng)時(shí)流行廣，后代成泡影。百家影響遠(yuǎn)百家影響遠(yuǎn)，中華文明成。中華文明成?！救鍖W(xué)的發(fā)展演變】演變時(shí)期演變的史實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉南北朝唐宋宋明明末清清末民國(guó)初中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭受壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春 秋秦 朝西 漢戰(zhàn) 國(guó)孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋 明明 清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，受到批判隋 唐 三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)【儒學(xué)的發(fā)展演變】演變時(shí)期演變的史實(shí)創(chuàng)立春秋孔子提出“仁” 、“禮”。創(chuàng)儒家學(xué)派，初創(chuàng)儒學(xué)思想體系。形成戰(zhàn)國(guó)孟子
25、提出“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子主張“禮法并施”。孟子、荀子總結(jié)改造下，使儒家成為蔚然大宗，形成完整儒學(xué)體系。重創(chuàng)秦朝秦始皇“焚書坑儒”。大發(fā)展?jié)h朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。危機(jī)魏晉南北朝佛教、道教盛行，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。大融合唐宋儒釋道開始不斷走向融合，“三教合一”合歸儒學(xué)。復(fù)興宋明以“理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng)理學(xué)（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)）發(fā)展起來(lái)。揚(yáng)棄明末清李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之批判(繼承)傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系具有民主色彩的反封建的進(jìn)步思想。假托借用清末康有為借用經(jīng)學(xué)外衣和假托孔子是改制變革先師，來(lái)否定封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傳播西學(xué)，宣傳維新思想。否定儒學(xué)民國(guó)初針對(duì)袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流，新文化運(yùn)動(dòng)樹起“打到孔家店”旗幟，徹底否定維護(hù)中國(guó)封建專制統(tǒng)治的儒學(xué)思想。
人教版必修三 第一單元第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 (共16張PPT)
