河北省邯鄲市八年級語文上冊 第六單元 第22課《愚公移山》教案 新人教版

真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當之處，請指正。河北省邯鄲市八年級語文上冊 第六單元 第22課愚公移山教案 新人教版?zhèn)湔n教師使用教師授課時間 課時2課題第22課 愚公移山課型新授課 教學(xué)目標1反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。3理解神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子跳往助之”這一細節(jié)的作用，理解本文的時代意義。4學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。重點理解人類征服自然的愿望、信心和毅力。難點對愚公的評價，對愚公精神的認識。教學(xué)用具多媒體課件、練習(xí)冊教學(xué)環(huán)節(jié)說 明二次備課復(fù)習(xí)敵后戰(zhàn)場的基本情況新課導(dǎo)入“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆”，耳聽江濤的愚公移山，這是怎樣的一段傳奇佳話？我們的心中有怎樣的感嘆？請隨我走進古代的寓言故事愚公移山。(板書課題)課 程 講 授1朗讀課文，圈點課文中的生字詞。 仞(rn)懲(chn)塞(s) 迂(y)荷(h) 箕(j)畚(bn)孀(shun)妻2解釋課文的重點字詞句。(1)重點實詞方七百里方：古代計量面積用語。懲山北之塞懲：苦于。迂：曲折，繞遠。畢力平險畢：盡、全。雜然相許許：贊同。損：消減。始齔：剛剛換牙，指七八歲。齔，換牙。寒暑易節(jié)易：更替。固不可徹徹：通達，這里指改變。何苦不平苦：愁苦，這里指擔心。 (2)通假字始一反焉(通“返”，往返。)甚矣，汝之不惠(通“慧”，聰明。)河曲智叟亡以應(yīng)(通“無”，沒有。)(3)一詞多義且：年且九十(將近。)且焉置土石(況且。)焉：且焉置土石(哪里。)始一反焉(語氣詞。)之：出入之迂也(用在主謂之間，取消句子獨立性。)冀州之南，河陽之北(結(jié)構(gòu)助詞，“的”。)汝之不惠(用在主謂之間，取消句子獨立性。)曾不能損魁父之丘(指示代詞，“這”。)告之于帝(代詞，這件事。)跳往助之(人稱代詞，他們。)河曲智叟笑而止之曰(人稱代詞，他。) 其：其妻獻疑曰(代詞，他的。)帝感其誠(代詞，他。) 其如土石何(副詞，加強反問語氣。) 而：面山而居(連詞，表修飾。)笑而止之(連詞，表修飾。)聚室而謀(表順承。)而山不加增(表轉(zhuǎn)折。)于：達于漢陰(介詞，到。)告之于帝(向。)(4)古今異義陽古義：山之南，水之北。今義：太陽。陰古義：山之北，水之南。今義：陰天。指古義：直。今義：手指。曾古義：連都今義：曾經(jīng)。諸古義：之于。今義：各個、許多。荷古義：肩負、扛。今義：蓮。毛古義：草木。今義：毛發(fā)。息古義：嘆氣。今義：休息。雖古義：即使。今義：雖然。已古義：止。今義：已經(jīng)。(5)詞類活用面山而居(面：名詞用作動詞，面朝。)帝感其誠(感：被感動，被動用法。)畢力平險(險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。)箕畚運于渤海之尾(箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。)(6)特殊句式被動句帝感其誠(此句雖無表被動的介詞和結(jié)構(gòu)，但主語“帝”是被動。)倒裝句何苦而不平(賓語前置。疑問句中，疑問代詞“何”充當“苦”的賓語，前置)遂率子孫荷擔者三夫(定語后置?！昂蓳笔侵行脑~“子孫”的后置定語)告之于帝(狀語后置。即“于帝告之”)甚矣，汝之不惠(主謂倒裝?！吧酢笔侵髡Z“汝之不惠”的前置謂語，前置的目的是為了強調(diào)謂語)3朗讀指導(dǎo)下列句子的朗讀停頓怎樣劃分？(1)懲/山北之塞(2)曾不能/損魁父之丘(3)遂/率子孫荷擔者/三夫(4)鄰人京城氏之孀妻/有遺男(5)命/夸娥氏二子/負二山4列子和列子列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是中國古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書，它能開啟人們的心智，給人以啟示，給人以智慧。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。5文體鏈接 寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財富。三、合作與探究(一)疏通文意1借助注釋通讀課文，培養(yǎng)使用注釋的習(xí)慣。2試譯課文。兩個學(xué)生一組互譯，將疑難點進行圈點批注，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。3集體討論。將困難提出，然后全班交流探討，教師適時點撥。4注意歸納通假字、詞類活用和一詞多義等文言現(xiàn)象。(二)整體感知1全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？【交流點撥】第一幅：二山雄立圖(第一段)；第二幅：戰(zhàn)前動員圖(第二段)；第三幅：畢力平險圖(第二段)；第四幅：愚公智叟辯難圖(第三段)；第五幅：神靈移山圖(第四段)。2移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？【交流點撥】山高大無比：“方七百里，高萬仞”；路途遙遠：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人年齡太大或太小：“年且九十”“遂率子孫荷擔者三夫”“始齔，跳往助之”；工具簡陋：“箕畚運于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。四、小結(jié)拓展延伸賞讀著名教育專家錢夢龍教學(xué)時為鞏固課文字詞而作 甲乙二生共讀愚公移山，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣。” 生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實愚也。移山何若搬家，所費之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也?！鄙衣勓远唬骸耙妵帘陕鴧挆壷?，委身為他鄉(xiāng)之客，異國之子，實今人之常所為也。然則長此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國？搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達指通豫南，達于漢陰之目標。愚公之為，何愚之有？”作業(yè)布置課時練板書設(shè)計課后反思肥鄉(xiāng)區(qū)常耳寨中學(xué)xx第一學(xué)期 八年級語文備課組備課教師使用教師授課時間 課時2課題第22課 愚公移山課型新授課 教學(xué)目標1反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。3理解神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子跳往助之”這一細節(jié)的作用，理解本文的時代意義。4學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。重點理解人類征服自然的愿望、信心和毅力。難點對愚公的評價，對愚公精神的認識。教學(xué)用具多媒體課件、練習(xí)冊教學(xué)環(huán)節(jié)說 明二次備課復(fù)習(xí)敵后戰(zhàn)場的基本情況新課導(dǎo)入愚公移山是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國著名的國畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當時產(chǎn)生了很大的影響；1945年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時，提到過“愚公移山”的故事，他用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一起奮斗，就一定能奪取革命的勝利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚這種精神呢？讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)愚公移山。課 程 講 授1翻譯下列句子。(1)甚矣，汝之不惠！【交流點撥】你太不聰明了！(2)遂率子孫荷擔者三夫。【交流點撥】于是帶著子孫輩中能夠挑得動擔子的三個人。(3)投諸渤海之尾?！窘涣鼽c撥】把它扔到渤海的邊上。(4)冀之南，漢之陰，無隴斷焉。【交流點撥】冀州的南部，漢水的南邊，再也沒有大山阻隔了。2第一段介紹太行、王屋二山的面積、高度、位置有什么作用？【交流點撥】為下面寫“移山”作鋪墊。3愚公移山的原因是什么？愚公移山的目標是什么？愚公移山的方法是什么？(用原文回答)【交流點撥】愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；愚公移山的目標是“指通豫南，達于漢陰”；愚公移山的方法是“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。4愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？【交流點撥】得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”中可以看出。三、合作與探究(一)文本探究1閱讀第一、二兩段，探究下面的問題：(1)“其妻獻疑”是不是不愿移山？【交流點撥】文中“其妻獻疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語氣委婉，充滿關(guān)切、擔心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而從另一個側(cè)面反襯出愚公意志的堅決。 (2)寫一個孀妻遺男參與移山有什么作用？【交流點撥】這是一個細節(jié)描寫，有兩個作用：一是表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅毅。二是以孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。2閱讀第三段，探究下面的問題：(1)智叟的觀點是什么？提出這個觀點的根據(jù)是什么？【交流點撥】智叟的觀點是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。(2)愚公的觀點是什么？他提出這個觀點的根據(jù)是什么？【交流點撥】愚公的觀點是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平”。(3)愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？【交流點撥】智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠的未來；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。(4)智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻疑有什么不同？在文中各有什么作用？ 【交流點撥】這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問題是從獻疑的角度說的，“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責難愚公。阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個愚蠢至極、不可救藥的老頭。 這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進作用。前者的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。3閱讀第四段，探究下面的問題：(1)故事用神話結(jié)尾，是不是封建迷信？【交流點撥】古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達了古代勞動人民的美好愿望，更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。 (2)太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的？【交流點撥】從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個詞思考，“命”是誰“命”？是“帝”。“帝”為什么“命”？“帝”是“感其誠”，“誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿案小?？是因為操蛇之神“告之”。操蛇之神為什么“告”？因為“懼其不已”?！皯制洳灰选闭f明了愚公精神的威力在于長期堅持不懈。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時也是著力寫了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點。(二)人物賞析1作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對此你有什么看法？【交流點撥】這兒的“愚”。沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實則不愚，而是“大智”。就像社會上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人眼里是“傻”，實際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強、堅毅、不達目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺?！爸芹拧钡摹爸恰庇兄S刺的意味，是“褒詞貶用”。2你覺得愚公是個什么樣的人？【交流點撥】愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，有遠見卓識的令人尊敬的智者。(三)主旨探究1愚公移山的成功說明了什么？ 【交流點撥】通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。2愚公移山精神是什么呢？【交流點撥】就是克服困難的精神。具有“挖山”的信心和勇氣；具有堅持不懈、長期艱苦奮斗的精神；具有遠大的目標和發(fā)展變化的眼光。3就這則寓言本身而言，有人說，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待這個問題？【交流點撥】有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實這個說法是不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意。愚公移山中的“困難”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過類比，他在愚公移山一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義?！泵鎸勺笊皆撛趺崔k？毛澤東號召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，而并不是“移屋”。試問中國人民如果要回避這兩座大山，能搬到哪兒去呢？這和本文說的是一樣的道理，更何況，“移屋”的問題連智叟也不曾提過。4從課文中可以看出，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？【交流點撥】智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之“智”在于認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢力平險、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠，且認為子孫延續(xù)而山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智。這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。小結(jié)四、拓展延伸愚公一家挖山不止，一代傳一代，傳到這一代還是繼續(xù)挖山不止嗎？請發(fā)揮想象，續(xù)寫一段文字?！窘涣鼽c撥】自從老愚公一家人開始搬山以來，已匆匆過了數(shù)十年，他的兒子愚老公繼承了父親的志愿，繼續(xù)搬山，而老愚公的孫子愚小公卻不這樣想。 一天，愚小公放學(xué)回家，老愚公對他說：“孫兒啊，你也老大不小的了！也該幫著家里搬山啦！”愚小公一聽，可不樂意了，就反駁道：“爺爺，您和我爸思想都太迂腐了，現(xiàn)在都已經(jīng)是高科技時代了，您不能總用老眼光看問題，如果這樣搬下去，恐怕幾百年也搬不完吧！我想去北京學(xué)點兒知識，用科學(xué)的力量來搬動這座大山！”愚老公聽了，生氣地說：“什么，你說我和你爺爺迂腐？今天，我買了一雙鞋，可是太小，于是我就把腳指頭剁了，最后終于穿上了。這是多么聰明的做法呀！你還說我迂腐？再說了，那科啥學(xué)，它的勁再大，能頂上咱全家的勁？好了，別胡思亂想了，趕快睡吧！”愚小公拗不過他倆，終于在一天夜里，趁著他們睡覺時逃走了。 第二天，愚老公醒來，見桌上有一封信，上面寫著：爺爺、老爹，我去東方北京的科技組了，對于我的不辭而別，希望你們能諒解。愚老公看了，把信讀給老愚公聽，老愚公大怒：“什么，他去啥科技組了？你快去騎咱家那頭老毛驢把他追回來！”愚老公聽了，說：“爹啊，咱家那頭老毛驢快生小毛驢了，去不了??！”老愚公大罵道：“說你傻，你還真傻，你就不會等它生了小毛驢再去追？真是不喝腦白金，頭腦缺根筋！”日子一年年過去了，愚小公已經(jīng)成為了科學(xué)界的權(quán)威人物。一天，愚小公帶著五個他自己發(fā)明的機器人回到了老家，要幫爺爺和爸爸搬山。老愚公和愚老公不相信這幾個機器人能在短時間內(nèi)把山搬走，在搬山那天，他們也都來看了。只見那五個機器人揮動著有力的機械手，毫不費力地就把大山穩(wěn)穩(wěn)地給抬了起來。老愚公一邊看一邊驚嘆道：“它吃螞蟻大力丸二號了？咋這么有勁！孫兒啊，你趕快讓它們停下來，累壞了可咋整啊！”愚小公回答道：“爺爺，您放心吧！它們不會累壞的！”只過了一會兒，那五個機器人就把山全部給搬走了。事后，老愚公和愚老公一起發(fā)出感嘆：“還是科學(xué)的力量大??！”作業(yè)布置“課內(nèi)精讀”作業(yè)板書設(shè)計課后反思8 / 8