2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第32講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)習(xí)題.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第32講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)習(xí)題 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)……如果同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和制裁私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！庇纱丝梢?jiàn)，他的主要主張是 (　　) A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．制約權(quán)力 C．天賦人權(quán) D．分散權(quán)力 【答案】B　[孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)即三權(quán)分立，彼此制衡。故A項(xiàng)和C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。三權(quán)分立的核心是“制衡”，不僅僅是分散權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，選B項(xiàng)。] 2．(xx深圳調(diào)研)“隨著16世紀(jì)的開(kāi)始，批評(píng)之聲變得強(qiáng)烈起來(lái)，許多人自忖他們的救贖是否為良人所握。”這段記載中“批評(píng)”的對(duì)象可能是(　　) A．歐洲宗教改革家 B．羅馬天主教會(huì) C．新興的資產(chǎn)階級(jí) D．各國(guó)封建君主 【答案】B　[從材料中“許多人自忖他們的救贖是否為良人所握”的信息可以推斷出與宗教改革有關(guān)，表現(xiàn)出了許多人對(duì)現(xiàn)有宗教權(quán)威的懷疑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)羅馬天主教掌控了宗教權(quán)威，教會(huì)統(tǒng)治腐敗不堪為人所不滿，故B項(xiàng)符合題意；新興的資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行批判的主力軍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)的封建君主，大多數(shù)都不滿教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干涉，因而對(duì)天主教會(huì)也有批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(xx汕頭質(zhì)量監(jiān)測(cè))17世紀(jì)一位路德教傳教士認(rèn)為：“科學(xué)沒(méi)有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗教沒(méi)有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．進(jìn)化論提出顛覆了基督教神學(xué) B．量子力學(xué)與相對(duì)論的影響廣泛 C．努力調(diào)和新教倫理與科學(xué)精神 D．因信稱義思想得到教會(huì)的認(rèn)可 【答案】C　[進(jìn)化論的提出是指1860年達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；量子力學(xué)和相對(duì)論是20世紀(jì)的科學(xué)成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德宗教改革建立了新教，路德教派強(qiáng)調(diào)了宗教與科學(xué)的關(guān)系，故C項(xiàng)符合題意；因信稱義沒(méi)有得到教會(huì)的認(rèn)可，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(xx深圳寶安調(diào)研)《社會(huì)契約論》載：“……人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的。議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了。” 文中的“……”應(yīng)是(　　) A．雅典 B．英國(guó) C．美國(guó) D．法國(guó) 【答案】B　[由題目中的信息“他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的。議員一旦選出之后，他們就是奴隸”可知盧梭反對(duì)間接民主，提倡直接民主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《社會(huì)契約論》成書(shū)于1762年，英國(guó)的間接民主建立于1689年《權(quán)利法案》頒布后；美國(guó)的間接民主建立于1787年憲法頒布后；法國(guó)的間接民主形成于1789年大革命后；因此排除A、C、D項(xiàng)，選B項(xiàng)。] 5．(xx揭陽(yáng)聯(lián)考)法國(guó)史學(xué)家托克維爾在論述法國(guó)大革命時(shí)曾指出：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)，大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)?！薄俺橄蟮脑瓌t和普遍的理論”主要是指(　　) A．君權(quán)神授 B．基督教思想 C．啟蒙思想 D．馬克思主義 【答案】C　[此題考查學(xué)生對(duì)于影響法國(guó)大革命的原則和理論的理解。根據(jù)題干提示“大革命……是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)”說(shuō)明法國(guó)大革命的思想與理論來(lái)源于啟蒙思想，故C項(xiàng)符合題意。] 6．1689年的《權(quán)利法案》體現(xiàn)了立法權(quán)不僅是國(guó)家的最高權(quán)力，而且當(dāng)共同體一旦把它交給某些人時(shí)，它便是神圣的和不可變更的；如果沒(méi)有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，無(wú)論采取什么形式或以任何權(quán)力做后盾，都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。這部法案實(shí)際上是哪位思想家思想的體現(xiàn) (　　) A．洛克 B．霍布斯 C．孟德斯鳩 D．伏爾泰 【答案】A　[洛克最早提出分權(quán)的思想，其表述與材料一致；孟德斯鳩、伏爾泰所處時(shí)代與材料時(shí)間不符；霍布斯不反對(duì)君主專制。故選A項(xiàng)。] 7．法國(guó)先賢祠墓道的頂端，有兩個(gè)對(duì)稱獨(dú)立的棺木，分別屬于伏爾泰和盧梭。他們是法國(guó)大革命的精神導(dǎo)師，地位崇高，因此享受到獨(dú)立安放的特殊待遇。下列關(guān)于兩人的說(shuō)法正確的是 (　　) ①兩人的思想影響巨大?、谝?qū)儆谫Y產(chǎn)階級(jí)的不同階層，兩人代表的根本利益不同?、郾R梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者?、芩麄兊乃枷霝榉▏?guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員 A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 【答案】B　[伏爾泰和盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，盡管屬于不同階層，但他們從根本上都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故②錯(cuò)誤，可排除。兩人的思想對(duì)世界影響巨大，①正確；盧梭的思想論述了人類不平等的根源，號(hào)召推翻封建專制，最激進(jìn)，③正確；兩人的思想都為法國(guó)大革命作了思想動(dòng)員，④正確。選B項(xiàng)。] 8．(xx佛山質(zhì)檢)馬丁路德在《九十五條論綱》中說(shuō)：“基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通?！庇纱丝芍R丁路德(　　) A．主張人是自由和獨(dú)立的 B．反對(duì)宗教信仰 C．認(rèn)為教皇無(wú)權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 D．支持廢除基督教 【答案】A　[根據(jù)題干材料，馬丁路德認(rèn)為每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》、直接與上帝溝通，可以看出馬丁路德并不反對(duì)宗教信仰，而是反對(duì)教會(huì)利用宗教信仰來(lái)控制束縛人性等。所以A項(xiàng)符合題意。] 9．(xx廣東六校聯(lián)考)歐洲大陸國(guó)家 14—16世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興(Renaissance)；一是宗教改革(Religion Reform)；一是羅馬法復(fù)興(Recovery of Roman Law)。三者都體現(xiàn)了(　　) A．民主主義 B．民族主義 C．人文主義 D．理性主義 【答案】C　[“三R”現(xiàn)象是思想領(lǐng)域的解放，不屬于民主主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革等并沒(méi)有談到民族主義的含義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是人文主義的發(fā)展，宗教改革是人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，羅馬法復(fù)興也體現(xiàn)了人文主義的進(jìn)展，故C項(xiàng)符合題意；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(xx肇慶質(zhì)檢)有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是(　　) A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師” C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力” 【答案】B　[本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰，就可以得到上帝的拯救，故B項(xiàng)符合題意。] 11．西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別主要在于(　　) A．前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng) B．前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)沒(méi)有關(guān)系 C．前者主要反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想，后者主要反對(duì)封建專制主義 D．前者遍及西歐各國(guó)，后者僅限于法國(guó) 【答案】C　[本題實(shí)際上要求找出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處。A項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者都是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)；B項(xiàng)錯(cuò)誤，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)有關(guān)系；D項(xiàng)錯(cuò)誤，后者在英國(guó)興起，在法國(guó)形成高潮，并擴(kuò)展到西歐；文藝復(fù)興的主要斗爭(zhēng)對(duì)象是天主教會(huì)(神學(xué)世界觀)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象是封建專制和教會(huì)思想束縛(王權(quán)與教權(quán))，因此選C項(xiàng)。] 12．(xx湛江普高測(cè)試)“他們的基本政治傾向是反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量?！蔽闹械摹八麄儭鄙钤?　　) A．中世紀(jì)時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 【答案】D　[中世紀(jì)時(shí)期是維護(hù)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)的，與題中“他們的基本政治傾向是反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，而沒(méi)有反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革時(shí)期是對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行改革，而不是反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心，積極地批判專制主義、宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主，與題意相符，故選D項(xiàng)。] 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　27.他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。 28．很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。 36．每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。 45．必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢(qián)去購(gòu)買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的憤怒。 ——譯文據(jù)《歐洲史原始史料翻譯與重印》卷2，第6部分，劉啟戈譯 材料二　羅馬教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墻來(lái)抗拒改革，使基督教走向毀滅。第一堵墻是：當(dāng)世俗政權(quán)向他們施加壓力時(shí)，他們便聲言：世俗權(quán)力沒(méi)有過(guò)問(wèn)他們的權(quán)力，相反地，宗教權(quán)力是在世俗權(quán)力之上的。第二堵墻是：假使你引用圣經(jīng)向他們加以指責(zé)時(shí)，他們便說(shuō)：只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力。第三堵墻是：假使你要用召集宗教大會(huì)來(lái)威脅他們時(shí)，他們又發(fā)明了一種說(shuō)法，即是：只有教皇才有召集宗教會(huì)議的權(quán)力。這樣一來(lái)，他們便秘密地竊走了我們的三種鞭子，他們可以任情妄為，受不到任何懲罰。于是他們便隱蔽在三堵大墻的后面，胡作非為，正如我們所看見(jiàn)的。 ——《馬丁路德致德意志貴族書(shū)》(1520年6月24日) (1)材料一針對(duì)什么事件提出的，為什么首先對(duì)此發(fā)難？(6分) (2)材料二提出什么問(wèn)題，反映出馬丁路德什么目的？(6分) (3)為什么馬丁路德宗教改革得到眾多支持？(8分) 【答案】(1)針對(duì)羅馬教廷出售贖罪券。原因：贖罪券的直接受害者是百姓，對(duì)此攻擊便可使斗爭(zhēng)有了群眾基礎(chǔ)。 (2)問(wèn)題：提出了貴族與教會(huì)的矛盾。目的：利用貴族與教會(huì)的矛盾，爭(zhēng)取世俗權(quán)力的支持。 (3)因?yàn)轳R丁路德的宗教改革主張抓住了當(dāng)時(shí)德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護(hù)。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的……法律乃公意的行為；我們既無(wú)須問(wèn)君主是否超過(guò)法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員；也無(wú)須問(wèn)法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)對(duì)自己本人不公正；更無(wú)須問(wèn)何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^(guò)是我們自己意志的記錄……一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么……可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力量；平等，是因?yàn)闆](méi)有它，自由便不能存在。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料二　現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。 ——恩格斯《反杜林論》 (1)概述材料一的主要思想，據(jù)所學(xué)知識(shí)分析這些思想在歷史上產(chǎn)生過(guò)什么影響？(10分) (2)閱讀理解材料二的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法。(10分) 【答案】(1)思想：社會(huì)契約；公共意志(法律)；自由；平等。 影響：第一，啟蒙思想抨擊專制制度和天主教會(huì)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想。第二，在啟蒙思想家的啟迪下，自由和平等思想日益深入人心。第三，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下，法國(guó)封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)動(dòng)搖，最終爆發(fā)大革命，封建王朝被推翻，建立了共和國(guó)。第四，啟蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 (2)恩格斯認(rèn)為啟蒙思想家的思想和其主張都是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，有其局限性。看法一般有兩種：一種是同意恩格斯的說(shuō)法，啟蒙運(yùn)動(dòng)有著很大的局限性。另一種是肯定啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿魏坞A級(jí)都不可能超越自己的階級(jí)而為其他階級(jí)服務(wù)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要作用在于對(duì)封建統(tǒng)治沖擊和對(duì)資本主義“理性王國(guó)”的設(shè)計(jì)。我們不可能要求所有的階級(jí)都為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。