2019-2020年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革專題檢測 人民版選修1.doc

《2019-2020年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革專題檢測 人民版選修1.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革專題檢測 人民版選修1.doc（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革專題檢測 人民版選修1 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．伊拉斯謨說：“許多修道院與公共妓院無甚差別?！边@反映了中世紀(jì)的歐洲 (　　) A．教士和僧侶的腐化荒淫 B．天主教會殘酷迫害進(jìn)步人士 C．天主教會是歐洲各國封建統(tǒng)治的中心 D．教士政治上享有特權(quán) 2．圖中“卡諾莎之辱”從本質(zhì)上反映了 (　　) A．天主教會與封建王權(quán)爭奪權(quán)力 B．教會向信徒榨取“什一稅” C．教皇懲處持“異端”思想者 D．封建王權(quán)屈從于教權(quán) 3．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒(泛指皇帝)的歸凱撒。這種認(rèn)識的改變反映了 (　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 4．下列對西歐資產(chǎn)階級解放斗爭最初階段帶有宗教色彩的原因，理解不正確的是 (　　) A．天主教對人們的社會生活、政治影響比較大 B．“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)” C．宗教改革是西歐反封建斗爭的主要形式，是解放人們思想的唯一途徑 D．資產(chǎn)階級力量比較弱小，反封建斗爭需要采取宗教“異端”的形式 5．“讓我用德語，否則人們不了解我在說什么……我深信《圣經(jīng)》及理性……我的心臣服于上帝的話語之中……”上述文獻(xiàn)應(yīng)出自 (　　) A．英諾森八世 B．英王亨利八世 C．馬丁路德 D．卡爾文 6．下圖文獻(xiàn)產(chǎn)生的影響有 (　　) 馬丁路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文時(shí)的手稿 ①有利于宗教改革的擴(kuò)展　②打擊了天主教勢力?、弁苿?dòng)了德意志民族語言的發(fā)展?、苤苯哟_立了路德教派的合法地位 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③ 7．卡爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人體。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國家與教會。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的。”為此，卡爾文主張 (　　) A．建立政教合一的政權(quán) B．沒收教會的財(cái)產(chǎn) C．反對基督教的權(quán)威 D．確定公民的等級 8．卡爾文認(rèn)為：“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來自上帝的恩賜?！庇纱?，他要求人們 (　　) ①信仰上帝　②嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)?、圻^節(jié)儉生活?、芊艞壸陨韸^斗 A．②③④ B．①②④ C．①②③ D．①③④ 9．有人提出這樣的質(zhì)問：“羅馬教皇有什么權(quán)利強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱，必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨，必須為自己的放縱付出多少的代價(jià)……”這里的“人”最可能是 (　　) A．古希臘的智者 B．14世紀(jì)的人文主義者 C．16世紀(jì)的宗教改革家 D．理性主義的啟蒙思想家 10．卡爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí) (　　) A．封建貴族的世襲思想 B．封建社會的等級思想 C．人文主義思想 D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級思想 11．亨利八世宗教改革不同于卡爾文宗教改革的是 (　　) ①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王?、诮塘x方面保留了天主教的主教制、基本教義和儀式?、蹧]收教會財(cái)產(chǎn)，歸王室所有?、芊裾J(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 12．宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。在宗教改革的過程中形成許多新教教派，它們的共同之處包括 (　　) ①拒絕了羅馬教廷為基督教會當(dāng)領(lǐng)袖的傳統(tǒng)?、诜穸肆_馬教會獨(dú)有的解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力?、鄯穸私虝哂趪业乃枷搿、苁箛业闹鳈?quán)得到了加強(qiáng) A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 二、非選擇題(第13題20分，第14題16分，第15題16分，共52分) 13．閱讀下列材料： 材料一 出售贖罪券　 　　　火刑宗教異端　 　 教皇為皇帝加冕 材料二　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰…… 材料三　馬丁路德說：“世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)善良的，因此我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。” ——《中世紀(jì)晚期的歐洲》 材料四　托馬斯閔采爾說：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)行動(dòng)起來擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重的擔(dān)子。在現(xiàn)存的條件下，不流血就不能達(dá)到這個(gè)目的?！? ——《書簡綱領(lǐng)》 請回答： (1)史學(xué)界有句俗語：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請結(jié)合材料一中提供的信息加以說明。(6分) 　 (2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁路德進(jìn)行了宗教改革，根據(jù)材料二歸納其改革的主要主張。(2分) 　 　 (3)根據(jù)材料三指出路德認(rèn)為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？這一主張會得到哪個(gè)階層的支持？(4分) 　 　 (4)材料三和材料四觀點(diǎn)的不同之處是什么？產(chǎn)生這種分歧的原因是什么？(8分) 　 　 14．閱讀下列材料： 材料一　羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其修事行為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。 材料二　馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 材料三　卡爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行，而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 請回答： (1)據(jù)上述材料，馬丁路德和卡爾文的基本主張的相同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢雠c天主教會不同的思想？(8分) 　 　 　 　 (2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宗教改革與社會變革之間的關(guān)系。(8分) 　 　 15．閱讀下列材料： 材料一　宗教改革前，婚姻審判權(quán)掌握在天主教會手里……歐洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度……推行禁欲主義成為羅馬教會公開標(biāo)榜的目標(biāo)，提倡不婚單身，并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時(shí)，有40%的婦女過單身生活……馬丁路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)，提出制定新的婚姻法規(guī)，用政府控制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚。 ——朱孝遠(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》 材料二　明代的婚姻禮俗主要參考《朱子家禮》，如： 拜堂：是婚禮過程中最重要的儀式，通常可見，“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”。 撒帳：拜堂后，新婚夫婦要向親友拋灑“一把栗子一把棗”，諧取“早立子”、“多立子”的口彩。 廟見：婚后第三天男家主人帶新娘去拜祠堂，這樣媳婦才能成為丈夫宗族中的一員。 ——陳潔梅《透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵》 請回答： (1)據(jù)材料一，指出宗教改革前后歐洲在婚姻方面的主要變化。概括材料二中傳統(tǒng)婚俗的特點(diǎn)。(8分) 　 　 　 (2)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，分析導(dǎo)致16世紀(jì)中西方婚姻觀念與禮俗差異的原因。(8分) 　 　 　 　 答案 1．A　2．D　3．D　4．C　5．C　6．B　7．A　8．C　9．C　10．D　11．B　12．D　 13．(1)天主教會利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；教會控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想；教會干涉國家政治，控制世俗君主。教會的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。 (2)提出“因信稱義”，否定了天主教會的神學(xué)說教。 (3)關(guān)系：世俗權(quán)力應(yīng)該高于神權(quán)。階層：得到世俗封建主的支持。 (4)不同：材料三僅反對教會特權(quán)，材料四不僅反對宗教神權(quán)，還反對世俗封建主的壓迫，并主張用暴力手段達(dá)到目的。 原因：兩人所代表的階級利益不同：馬丁路德代表世俗封建主和新興資產(chǎn)階級的利益；閔采爾代表的是下層勞動(dòng)人民的利益。 14．(1)馬丁路德和卡爾文都主張信仰即可得救，即“因信稱義”。羅馬天主教會主張“因行稱義”。動(dòng)搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。 (2)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級手中，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 15．(1)變化：由盛行禁欲主義走向婚姻自由；婚姻裁判權(quán)由教會向世俗政府轉(zhuǎn)移。特點(diǎn)：婚禮儀式要拜天地和父母；祈盼“多子多福”(或注重傳宗接代)；女方在婚姻中處于從屬地位(或“夫?yàn)槠蘧V”)。 (2)原因：經(jīng)濟(jì)上，明代自然經(jīng)濟(jì)占主體地位；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。 政治上，明代宗法觀念盛行；西方世俗政權(quán)擺脫了神權(quán)控制。 思想上，明代主流思想深受理學(xué)與禮教的束縛；西方人文主義思想深入人心。