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1、有關畢恭畢敬的典故
篇一：典故出處
曾子孝道思想探析
摘要：孝道是曾子思想的重要內(nèi)容。不論從師承關系角度看，還是從曾子孝道觀的主要內(nèi)容和表現(xiàn)角度看，我們都可以得出曾子的孝道觀是對孔子孝道觀的繼承的結(jié)論。曾子不但繼承了孔子的孝道觀，而且以身作則地宣傳、發(fā)揚并全身心履行了儒家的孝道，為時人以及后世百姓樹立了榜樣，為豐富中華民族的傳統(tǒng)道德文化做出了貢獻。
關鍵詞：《論語》 曾子 孝道 孔子
一、 《論語》與曾子
《論語》主要出自曾氏之門,或者說曾子及其弟子是編纂、傳播《論語》的核心。它有孔門弟子相與輯而論纂、特別是曾子傳授的基礎,它起于曾子,
2、終于子思。它經(jīng)歷了從孔子歿后(公元前479年)至曾子去世不久(公元前43年之后)約半個多世紀的醞釀傳承、汰選洗練的過程,最終由子思補綴結(jié)集完成一是規(guī)范的禮儀遭到了明顯的破壞，種種“僭禮”事件時有發(fā)生，直至出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的不良現(xiàn)象；二是宗教觀念出現(xiàn)了一定的動搖，各種不良思潮（如“疑天”、“怨天”等）廣為流行，諸多反常違禮現(xiàn)象時常出現(xiàn)。我們從《左傳》中就可以發(fā)現(xiàn)大量逆情背理、違反孝道的事情。《襄公十九年》記載“：衛(wèi)石共子卒，悼子不哀?！薄?昭公十一年》記載：“五月，齊歸薨，大于比蒲，非禮也??九月，葬齊歸，公不戚。晉士之送葬者歸，以語史趙。”’ (由此可以想見當時人們的孝道觀念的淡泊程度了。令
3、人難以想象的是，當人們的物質(zhì)利益嚴重沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)時，甚至還會發(fā)生“弒父弒君”的慘境。《文公元年》記載“：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上??既又欲立王子職，而黜太子商臣。商臣聞之而未察，告其師潘崇??潘崇曰：‘能事之乎？’曰：‘不能?！苄泻?？’曰：‘不能。‘’能行大事（指弒父）乎？’曰‘：能！’冬十月，以宮甲圍成王??丁未，王縊?！薄鋵崳瑲⒏笍s君的材料在《左傳》中可以說比比皆是，這充分透露出當時人們的眾多舉止已經(jīng)嚴重動搖了的孝道的地位及其在人們心目中的重視程度。要想徹底改變這一嚴重局面，必須想法重建以孝道為重點的規(guī)范.不同層次人們言行舉止的倫理觀念。而在這一重建以孝道為核心的宗法倫理觀
4、念過程中，孔子高屋建瓴地發(fā)揮了決定性的用。他是一位全面系統(tǒng)而又深刻地論述孝道的人，《論語》、《孝經(jīng)》等書都記載了他在這方面的論述和觀點。這里僅以《孝經(jīng)》為例，來看孔子對孝道倫理的重視。孔子曰：“夫孝，德之本也?！?“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?“人之行，莫大于孝?！?、“教民親愛，莫善于孝。” (孔子認為，作為子女，孝順父母是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。在后世，孝道這一思想倫理幾乎成了中國兩千年帝制.的核心意識形態(tài)，其中的主要原因大概就是孔子的孝道
思想所發(fā)揮的重要作用。
（一） 孝敬父母要愛惜身體 《孝經(jīng)》云：“子曰‘：身體發(fā)
5、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。’”“孝養(yǎng)”只關注從物質(zhì)、經(jīng)濟的層面上來奉養(yǎng)父母，滿足父母的需要；而“孝敬”則在此基礎上增加了感情層面的內(nèi)容，要求子女對待父母還要時時表示出發(fā)自內(nèi)心的真誠的尊敬?？鬃訉鯓羽B(yǎng)親敬親作了細致的說明?！墩撜Z為政》說“：子游問孝，子曰‘：今之孝子，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”孔子認為，子女首先要在經(jīng)濟上贍養(yǎng)父母，確保父母吃飽穿暖，沒有饑寒之憂。當然，僅僅是給吃給喝是不夠的，因為那無異于犬馬，是低層次的。對父母不但要給予物質(zhì)上的養(yǎng)，還必須做到從內(nèi)心去尊敬，從而達到真正的孝?！墩撜Z子罕》說“：出則事公卿，
6、入則事父兄。”《論語學而》說：“事父母，能竭其力?！毙⒆討谧鳎吡κ垢改高^上美好的生活。《論語為政》說：“孟武伯問孝，子曰‘：父母唯其疾之憂?！备改笗r時把子女的健康放在心上，無微不至地呵護子女，而子女理所當然地應該讓他們少操心?！墩撜Z里仁》“：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！弊优畱獣r刻關心父母的身體，既為父母的高壽而欣喜，又為父母的年邁體弱而擔憂?！墩撜Z里仁》“：父母在，不遠游，游必有方?！背艘獙Ω改副M各種孝養(yǎng)的義務外，更重要的是要對父母有敬愛之心。
（三）對父母要事之以禮《論語為政》說：“孟懿子問孝，子曰：‘無遠?！??樊遲曰‘：何謂也？’子曰‘：生，事之以禮
7、??’”。在孝悌之間，孔子更注重孝。那么怎樣才算是孝呢？孔子認為，子女孝敬父母，首先必須要合禮。父母健在的時候，在盡享天倫之樂的同時，子女必須竭力用合乎.禮儀規(guī)范的方式去侍奉敬養(yǎng)他們，言談舉止都必須倚禮合規(guī)，想辦法通過對父母合乎規(guī)范和禮儀的侍奉與孝敬，以使父母能夠高興愉悅地享盡天年。
（四）對父母要事之以色孔子以為，子女應想法使父母得到精神上的愉悅?！墩撜Z為政》說：“子夏問孝，子曰‘：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”
在他看來，如果只是為父母服勞役，揀美食給父母吃，有恭敬之心而“少溫潤之色”，不能愉悅父母，那也不是真正的孝。正宗的孝子應該抱著敬重父母的
8、心情，要有愉悅而謹慎的表情，同時要善察父母的臉色，善解父母的心思，用和顏悅色來愉悅父母。人不同于動物的地方就在于人的思想和情感，孝子養(yǎng)親，就應對父母畢恭畢敬，至情至愛，和顏悅色，以色事親。)
（五）對父母要承意守志 《論語學而》說：“子曰：‘父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J為，履行孝道還應當以父親之志為己志，以父親之行為己行，應想盡千方百計去繼承先人的事業(yè)，并竭力將這一事業(yè)發(fā)揚光大。從這一孝道觀出發(fā)，凡是在這一方面表現(xiàn)很好的，孔子定會大加贊賞。《論語子張》記載：“曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也?！泵锨f子系魯國
9、孟孫氏之后代，其父孟獻子過世后，他不僅繼續(xù)使用父親的舊臣，而且仍然堅持父親的政策，這完全符合孔子“承意守志”的孝道觀，所以孔子由衷地稱贊他為守孝之人。
（六）對父母要葬祭以禮 《論語堯曰》說“：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。”孔子雖從不輕言人死后的所謂鬼神世界，但他卻從未否定過傳統(tǒng)宗教中的祭祀活動和祭祀對人的教化作用。他主張，侍奉父母，除了吃飯以外，喪葬和祭祀便是最重要的事情了。因為孔子認為侍奉父母其實是全方位的，父母健在的時候當然要盡心孝順，但是父母故去以后，子女仍然可以進上一份孝心，那就是要認真按照周禮規(guī)定的禮節(jié)去仔細埋葬他們，并且依照一定的禮節(jié)
10、去悉心祭祀他們，就像孔子在《論語為政》中說的，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。
（七）對父母要“無違”順從 《論語里仁》記載到，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！痹诳鬃涌磥?，作為一個孝子，子女應絕對地服從家長。如果父母有不對的地方，子女可以纏綿委婉的態(tài)度和善地進行勸諫。但如果父母不聽，也不應違背、反抗或抱怨他們，否則就是大逆不道，違而不孝。子女應該把委婉地進諫父母也看作是一種孝行。
三、曾子對孔子孝道思想的繼承
《曾子訓釋》給人們的印象最深、感受至迫的莫過乎曾子的孝道思想。曾參發(fā)展了孔子的孝道思想, 形成了由孝及忠、從倫理到政治的思路
11、。曾參是七十子之中學術(shù)成就最高的人, 宋儒以為曾參是孔子心性學說的傳人。從現(xiàn)有文獻來看, 曾參的學術(shù)貢獻主要是豐富和發(fā)展了孔子的孝道思想?！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌份d: “孔子以為(曾參)能通孝道, 故授之業(yè)。作
《孝經(jīng)》?！弊鳌缎⒔?jīng)》一句的主語應是曾參?！缎⒔?jīng)》是對孔子孝道思想的系統(tǒng)闡發(fā), 篇中提出了” 始于事親, 中于事君,終于立身的孝義三段論, 具體論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各階層的孝道義務, 主張”明王以孝治天下?！缎⒔?jīng)》分析了孝道對于統(tǒng)治者治國的特殊價值: “君子之事親孝, 故忠可移于君; 事兄悌,故順可移于長; 居家理, 故治可移于官。 《大戴禮記》中的《曾子立事》、《曾子
12、本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》等文章也從不同角度論述了孝道思想。曾參”明王以孝治天下的主張在漢代得到了完全實施。漢家宣稱以孝治天下, 皇帝謚號之前都冠一” 孝字, 諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。在此后的封建.中, 孝道一直是封建統(tǒng)治者用來治國的重要思想武器。
《史記仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)。作《孝經(jīng)》，死于魯?！薄稘h書藝文志》“：《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！苯f“：《孝經(jīng)》者，陸氏序錄云：‘孔子為弟子!曾參說孝道，因明天子庶人五等之孝’”
13、。明代顧鼎臣說：“堯舜禹湯文武周公之道，傳至孔子而大明??孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之夢子，不惟心相授受，且筆之于書，以昭后世??道統(tǒng)授受之功，曾子為大，而子思次之?！鼻宕钤舱f：“竊謂從事孔子之學者，當自曾子始。”這就告訴我們，曾子的包括孝道觀在內(nèi)的思想確是傳自孔子，而且在全面發(fā)展孔子思想的儒家后學者中，曾子對孔子的孝道思想繼承和弘揚得最到家，使先秦的孝道觀達到了極致。他認為，孝為德之本。所以，為了提高孝道的影響力，他努力繼承并極力擴大了孝道的范圍，甚至把孝上升到宇宙間普遍原則的高度。他在《大戴禮記曾子大孝》中說：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世
14、而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準?！?
曾子在《論語》中被14次提到。他素以孝道著稱。為此，他倡導“吾日三省吾身”，注重修身行孝。他雖然小孔子46歲，但他的孝行卻在孔子謝世前就已被傳揚開來，主要是因為他重視行孝?！睹献与x婁上》說“：曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘：有。’曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘：亡矣。’將以復進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則所謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！痹⒂H只是養(yǎng)體，是淺層次的，而曾子孝親才是養(yǎng)志，
篇二：關于酒的典故
關于酒的典故
15、
斗酒百篇
中國的文人大都飲酒,而且豪飲,以詩人為甚,酒場上,才能詩成有神,飲醉后,每有華章佳句.為首的,要算一位酒中仙人—李白.
李白畢生嗜酒如命,與酒結(jié)緣,以酒為伴,酒詩交融.得意時飲,失意時也飲.求仕時飲,隱居時也飲.有錢時飲,窮困時也飲.無酒不能食,無酒不能詩.他生于酒,也死于酒.
李白的酒量極大,他自稱是“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”,又對妻子說”三百六十日,日日醉如泥,曾為李白婦,何異太常妻?”當然能喝酒本身也不算什麼本事,酒囊飯袋也都是海量.李白是每次酒醉之后,都有好詩,酊酩之中,才思泉涌,百杯下肚,靈感如噴,有多少千古絕唱,就這麼產(chǎn)生了.
16、
杜甫有一首飲中八仙歌,以洗練的語言,素描的筆法,勾畫了栩栩如生的八位酒仙群像圖,其中最為鮮明的,就是李白了:
李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠.
天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙.
喝一斗酒能寫百首詩一斗算十升,二十瓶,也就是一瓶酒換來五首詩,這應該是很高的產(chǎn)量了.
文人無行,狂放不羈,這就是李白.每飲必醉,大醉不起,這就是李白.長安的酒店,常常要給他免費開房,習以為常. 其實這還是酒店求之不得的事呢,因為李白被奉為”酒店神”,用”太白遺風”的酒幌子招徠顧客.
李白醉了酒,縱然有天子召見，他也不是那么畢恭畢敬，誠惶誠恐，而是百呼
17、不應,久喚不醒,還要說:”我乃酒中仙人,管他天子不天子!”這件事并非寫實,但合情合理,道出一個桀驁不馴,豪放縱逸的李白,藐視封建王權(quán),傲骨面對人間,神采奕奕,可欽可敬.
據(jù)統(tǒng)計,李白現(xiàn)留于世的詩,有一千零五十首,其中談到酒的,有一百七十首,占16％,恰恰和當時酒的度數(shù)差不多. 在唐朝,蒸餾技術(shù)剛剛開始,酒的度數(shù)相當于現(xiàn)在的葡萄酒.對李白,先有酒,后有詩,先是酒仙,后為詩仙.
“斗酒百篇”,留下了一個成語,可是這個成語除了用給李白,還有哪個第二人?我還真想不出了.
白衣送酒
夏歷九月九日，是中國的重陽節(jié)。九為陽數(shù)，月日相并，兩九相逢，故為重九，或稱重陽。
18、
登高遠眺，飲酒賞菊，是重陽節(jié)的兩大風俗，古已有之。不少文人墨客以此抒發(fā)胸懷，表達靈性，有不少膾炙人口的佳句，比如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，杜甫的“重陽獨酌杯中酒”。
東晉文人陶淵明，嗜酒好飲，然家中貧窮，不能常得。一年重陽節(jié)，家中無酒，只好摘菊盈把，攜至野外，側(cè)置久坐，凝思遠望。忽見一白衣而至，原是官府給役小吏，代表江州刺史王弘送酒來。大喜過望，立地盡醉而歸。后來人們以“白衣送酒”表示雪中送炭，心想事成。
陶淵明為我國古代著名田園詩人，一生詩酒融為一體，其酒醉后寫的“飲酒二十首”，一醉一詩，僅擇一首如下：
古人賞我趣，
摯壺相與至。
19、
班荊坐松下，
數(shù)斟已復醉。
父老雜亂言，
觴酌失行次。
不覺只有我，
安知物為貴。
悠悠迷所留，
酒中有深味。
不拜將軍
網(wǎng)友們有沒有誰少年時偷喝家長的酒?我算是一個.偷喝了酒,再灌滿水,原樣放好,老爸渾然不覺,騙了他多年.
卻說三國時代有個鐘會,也是這方面老手,而且和他哥哥鐘毓聯(lián)手操作.但卻不知往里添水,老爸看到壇子里的酒不喝自消,與日俱減,起了疑心.一天,他假裝酣睡,看見兩個兒子打開酒壇,故伎重演.不過鐘毓喝酒之前,對天長拜,而鐘會飲而不拜.
他們的父親是何人?魏武,文,景帝
20、的三朝元老,作過相國,太尉,太傅,一代重臣也.他問兩個兒子為何拜為何不拜,鐘毓說,喝酒是有禮數(shù)的事,所以我要拜.鐘會說,偷酒喝是非禮之事,所以我
不拜.
長大以后,鐘會出息了,在魏國作了官,直至鎮(zhèn)西將軍,成了司馬昭的心腹.因為有小時候那段事,雅號”不拜將軍”.
后來凡偷喝酒的人,都自稱不拜將軍.
熟讀三國的人,都知道鐘會,他與大將鄧艾一起,率二十萬魏軍,討伐蜀國,使后主劉禪奉璽請降,從而威鎮(zhèn)西土,功名蓋世.在征討之中,軍紀嚴明,受諸葛亮托夢,對百姓秋毫無犯.后來,他結(jié)交了蜀國大將姜維,起兵北上,討伐司馬昭.不想司馬昭早有所防,因為一個不起眼的小錯,功虧
21、一簣,為亂兵所殺,年僅四十.
酒池肉林
商朝歷經(jīng)幾百年傳到了第31代,就是商紂王.
據(jù)說此人很有雄才大略,聰敏過人,且力大無比,能托梁換柱,力拔千斤.
可是,他又嗜酒好飲,貪戀美色,喜歡窮奢極欲,花天酒地的生活.一天,他到女媧宮進香,看到女媧娘娘神像貌美,心癢如撓,夜不能寐,于是在全國選美,找到一個叫旦巳的美人.為了討好,他下令以酒為池,以肉為林,男女裸體,相逐其間,朝朝設宴,夜夜歡娛,長夜不眠,通宵達旦.
這個酒池有多大? 比現(xiàn)在的澡堂子大多了.據(jù)說大可行舟,酒夠三千人同飲,釀酒剩下的酒糟就堆積成了一個小山.
結(jié)果呢,朝政混亂
22、,綱紀墮落,民不聊生,諸侯叛亂.公元前1066年,姜子牙率周兵打到城門之外.紂王魂飛魄散,還要問:”朕何罪之有?”姜子牙歷數(shù)他十大罪狀,三條與酒有關:沉湎酒色,酗酒肆樂,酒池肉林.
紂王自知氣數(shù)已盡,大勢已去,于是全身裝滿珠寶,登上摘星樓,焚火自盡,商潮從此滅亡.
酒池肉林,留下了以酒誤國,以酒殺身的歷史之鑒.
高陽酒徒
對好喝酒的人,可以稱他酒民,酒士,甚至酒鬼,酒狂,但如果用”酒徒”,就有點不敬了.
也有例外,古代有個人,自稱酒徒,Resume只這麼一條,就得到了最高主管的Interview,而且拿到了想要的職位.
面試他的不是別
23、人,竟是劉邦.
秦朝末年,群雄并起,造反風暴,席卷全國,其中有一支,名為劉邦.此公原本是個小混混,好酒又好色,因為醉酒斬白蛇,有了名聲,起兵反秦,為大富豪呂公所識,娶其女呂后為妻.劉邦本身是個酒徒,最看不起儒生,如果有儒生前來投奔求職,他就摘下其帽,往里尿尿.
卻說有個高陽人酈食其,也是一個無業(yè)游民,少有壯志,喜好讀書,然家境貧寒,又貪杯嗜酒,懷才不遇,歲月蹉跎到了耳順之年,垂垂老矣.這一天聽說劉邦來了,決定去投奔.
劉邦正坐在床上,有兩個女人給他洗腳,以為又來了個儒生,叫道:”什麼儒生,讓他走人,沒功夫跟他磨牙!”
酈食其在外面一聽,火來了,大
24、喊:”我不是儒生,乃高陽一酒徒也!”
酒徒見酒徒,兩眼淚汪汪.劉邦連腳都顧不得擦, 馬上請酈食其進帳議事.當時劉邦擁兵不滿萬人,要攻打陳留,正苦于無計. 酈食其出了個里應外合的主意,并進城作了內(nèi)應,一舉得勝.
后來, 酈食其又為劉邦支了許多招,瓦解諸侯,游說四方,出謀劃策,創(chuàng)下汗馬功勞.
最后,剩下劉項二霸,楚漢相爭, 酈食其建議收服兵多將廣,雄據(jù)一方的齊王田廣,并且自告奮勇深入虎穴.
正當談判一點點進展時,劉邦手下大將韓信襲擊了田廣.田廣大怒,認為酈食其耍了他,涮了他,就把酈食其殺了.
確切地說,是把他煮了.
酈食其漸漸為
25、人淡忘,但”高陽酒徒”一詞卻家喻戶曉,不脛而走,凡好飲貪杯狂放不羈之人,都以此自喻.
載酒問字
讀過水滸的人,都知道一百單八將里有個楊雄.外號”病關索”,座次32,為步兵將領.我們這里說的是另一個揚雄,生于西漢末年, 字子云,蜀郡成都人,是個文學家,哲學家,語言學家,.
年輕時,楊雄以寫辭賦聞名于世,為漢賦四大家之一.經(jīng)大司馬王音舉薦,待詔宮廷,漢成帝特別賞識,授職給事黃門郎.但是經(jīng)哀平兩朝,未得升遷,心情郁悶,思想來了個180度大轉(zhuǎn)彎,說辭賦為”雕蟲篆刻”,”壯夫不為”,”非賢人君子詩賦之正”,從此棄之不為,轉(zhuǎn)而研究哲學,有幾部大塊頭的巨著, 仿《論語》作《法言》，
26、仿《易經(jīng)》作《太玄》,還有一部《方言》,是研究西漢各地方言的.
楊雄學富五斗,才思敏捷,但生性木納,不善交際,又素來口吃,所以門庭冷落.他有一個本事,特別能認生字,僻字,怪字.不管從哪里找來的,從來難不倒他.遠近人士,凡有不懂之奇字,不明之古事,都前來請教.人們知道他嗜酒好飲,所以就帶著好酒佳肴,邊飲邊講,于是有了”載酒問字”之美談.
也算揚雄生在好年代,人們求知之風盛行,為了認識個生字都舍得送酒請飯,今天誰肯干這種事啊.
楊雄在世時,王莽政變,毒死漢平王,篡位為帝.那些巧言善辯阿諛奉承之士,頌稱王莽篡權(quán)乃是天意,因而能得到封賞,唯揚雄不肯趨炎附勢,故不能封
27、侯.當時國師劉歆很看重楊雄的才華,令其子劉棻拜揚雄為師,專學奇字,好酒好肉,自然帶去不少.
哪知不久,劉棻卷入一場叛逆的案子,被王莽下令緝拿處死.楊雄作為劉棻的問業(yè)師,又吃了人家不少酒,也被叫來問話聽審.楊當時正在天祿閣校書,自思已經(jīng)年過七十,還要再去忍受酷刑,不如一死.于是閉緊雙眼,咬死牙齦,從閣上跳了下去.
算他命大,算他不該見閻王,雖然跌個鼻青臉腫,頭破血流,倒也無礙大事.吏官看他可憐,慌忙去王莽處稟告,具述慘狀,稱確不知情,王莽也就放過了他.
可憐揚雄, 九死一生這末一折騰,也嚇破了膽,丟掉了魂,連忙著文《劇秦美新》,巴結(jié)王莽,盡討好之言.一代錚錚風
28、骨的文人,竟這樣落了個晚節(jié)不終貽笑千古的下場,至王莽五年,方才病死,后人有詩云:
才高學富算文豪,一落塵污竟失操.
載酒問字美談在,千秋筆伐總難逃.
文君當壚
篇三：關于孝的故事
01 孝感動天
傳說中的遠古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓繼承王位。舜登天子位后，對其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。
02 親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢
29、高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
03 嚙指痛心
曾參是孔子的得意弟子，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一日家中來客，母親不見曾子，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便急忙背著柴返回家中，跪問緣由。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾子釋然。
04 百里負米
仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
30、親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。仍常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，卻也不可復得。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．” （《孔子家語致思》）
05 蘆衣順母
閔損，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔
31、損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子是春秋時期的人。郯子父母年老時患眼疾，需要飲用鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
《有關畢恭畢敬的典故》
有關畢恭畢敬的典故
