2019-2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 課時作業(yè)2 論述類文章閱讀（二） 新人教版.doc

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2019-2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 課時作業(yè)2 論述類文章閱讀（二） 新人教版 一、(xx南昌質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成1－3題。 ——淺談潮劇老旦的表演藝術(shù) 黃少君 戲曲表演大師程硯秋先生曾說：“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺的藝術(shù)?！币虼?，在戲曲表演中凡一切“形之于外”的動作，無論它們是從生活動作中直接取來的，還是從自然界借鑒而來的，都必須經(jīng)過相當(dāng)大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等，合乎美學(xué)要求，使之充分歌舞化、程式化、裝飾化，從而凝練、沉淀成為一種賞心悅目的美化形式。雖然生活真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，但在戲曲舞臺上，藝術(shù)真實與生活真實卻是高度區(qū)分開來，這是由于中國總體藝術(shù)強調(diào)情感因素，重視情感表現(xiàn)的特征，所謂“事為情用”，“以情馭事”，決定了中國戲曲是一項情感大于理智的審美活動。譬如，戲曲舞臺上人物的一切情感都可以通過唱、念、做、打來體現(xiàn)，在這里技巧的嫻熟與感情的濃郁都成正比例關(guān)系。所以，我認(rèn)為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺上的形象都應(yīng)該是美的，即和諧、圓順的，只是藝術(shù)的真實表現(xiàn)手段與方式的不同。 說到傳統(tǒng)戲曲的和諧、圓順之美，又不由讓我想提起自己所學(xué)之行當(dāng)——老旦。我扮演過不少不同類型、性格的角色，但我想，無論是《鬧釵》中溫厚的胡母、《母子橋》中善良淳樸的許氏，還是《雷震天波府》《劉明珠出征》中剛毅豪情的佘太君與劉明珠，它們首先是女人，是母親，這是人物的共通點，也是我在舞臺上詮釋這些人物首要的出發(fā)點。我從演女人、演母親的角度出發(fā)，以女性間特有的理解溝通與這些和我距離甚遠(yuǎn)的人物進(jìn)行心靈的“對話”，舞臺成為了接通今古時空的軌道，這其實更是一種情感化了的美學(xué)評價，它凝聚了我對生活和人物的全部的真情實感。 老旦，年紀(jì)雖大，但性別仍然是“旦”，這決定了我們在塑造人物時要考慮人物的身份、性格、處境，以求在表演時演出人物的氣質(zhì)與神韻來；相反，演出來的只能是人物的蒼老和暮氣。老旦是以扮演上了年紀(jì)的老年婦女為主，縱觀潮劇舞臺上扮演過的劇目，屬于老旦站“中間兒”的折子戲或中型戲?qū)嵲诓欢?，大型劇目就更少了。在客觀上局限了這一行當(dāng)?shù)拈_拓與發(fā)展，又由于歷史因素，舊時候老旦多由戲班中的老生行當(dāng)兼演，即使是專演老旦者也是由男性演員扮演，而且在表演上重于唱功，不甚重視身段表情，這造成了這一行當(dāng)演唱蒼勁、硬朗的表演風(fēng)格。作為新一代的戲曲演員，如何使戲曲貼近生活，靠近時代，滿足當(dāng)今觀眾的審美需求，是在古典戲曲舞臺藝術(shù)與現(xiàn)代意蘊中尋找契合點的一個嘗試。 潮劇老旦藝術(shù)從歷史來看，它是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長起來的。我深深地體會到，我的藝術(shù)創(chuàng)作也在嘗試著在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。戲曲需要發(fā)展，傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華；新編戲是我們運用傳統(tǒng)進(jìn)一步展示戲曲魅力的載體，塑造角色更需要演員個人的文化修養(yǎng)，新世紀(jì)的演員不能只是藝匠或是前輩藝術(shù)家們的克隆，時代需要我們承載起戲曲文化傳播的責(zé)任，技藝無境，學(xué)海無涯。 (選自《戲曲藝術(shù)》，有改動) 1．下列關(guān)于“戲曲的和諧圓順之美”的說法，不正確的一項是(　　) A．“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺的藝術(shù)”是程硯秋最先提出來的，給后人以很大的啟示。 B．中國總體藝術(shù)強調(diào)“事為情用”，“以情馭事”， 于是在戲曲舞臺上，藝術(shù)真實與生活真實區(qū)分開來。 C．作者贊同程硯秋先生的觀點，認(rèn)為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺上的形象都應(yīng)該是美的，即和諧、圓順的。 D．戲曲表演中凡一切“形之于外”的動作，都要經(jīng)過相當(dāng)大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等。 解析：“是程硯秋最先提出來的”在原文中找不到依據(jù)。 答案：A 2．下列關(guān)于“潮劇老旦的表演藝術(shù)”的說法，不正確的一項是(　　) A．作者所學(xué)的行當(dāng)是老旦，曾演過佘太君、劉明珠等人，作者以女性間特有的理解溝通與這些人物進(jìn)行心靈的“對話”。 B．老旦的角色是以扮演上了年紀(jì)的人為主，作者所演的人物凝聚了作者對生活和人物的全部的真情實感。 C．現(xiàn)在老旦這一行當(dāng)演唱的風(fēng)格是蒼勁、硬朗，這與以前專演老旦者由男性演員扮演，在表演上重于唱功有關(guān)。 D．戲中雖同為老旦這一角色，但人物的性格卻千差萬別，如胡母的溫厚、許氏的善良淳樸等等各有不同。 解析：“老旦的角色是以扮演上了年紀(jì)的人為主”這句話表意不明，正確的是老年婦女為主。 答案：B 3．下列關(guān)于上文的分析和概括，不符合原文意思的一項是(　　) A．文章作者從自身的演唱經(jīng)歷出發(fā)，指出時代需要我們承載起戲曲文化傳播的責(zé)任，號召年輕人應(yīng)不斷學(xué)習(xí)。 B．演老旦時，一定要考慮人物的身份、性格、處境，不然的話演出來的只能是人物的蒼老和暮氣。 C．作者以為潮劇老旦藝術(shù)是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長起來的，而作者的藝術(shù)創(chuàng)作也在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。 D．傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華，里面的角色都很鮮明生動，演員在表演時注意把握即可，與自身文化修養(yǎng)無關(guān)。 解析：“與自身文化修養(yǎng)無關(guān)”說法與“塑造角色更需要演員個人的文化修養(yǎng)”不相符。 答案：D 二、(xx唐山一模)閱讀下面的文字，完成4－6題。 孔子所處的春秋時代，正值“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”?；趯@一現(xiàn)象的擔(dān)憂，為了維護(hù)社會安定，鞏固封建統(tǒng)治，孔子提出了如下思想：“丘也聞有國有家者 不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?《論語季氏》)一些人把“寡”解為土地財產(chǎn)少當(dāng)是誤讀，所謂“寡”類似于老子“小國寡民”中的“寡民”， 孔子的“貧”是指土地和財產(chǎn)少?？鬃拥摹熬睉?yīng)有兩解：一是“平均”，如《荀 子君道》： “以禮分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相當(dāng)于《管子形勢》所言“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！? 這段話經(jīng)常被當(dāng)作儒家宣傳平均主義的經(jīng)典表達(dá)加以批判。有的學(xué)者指出，社會財富分配的公正合理，確實是社會穩(wěn)定的前提之一，但孔子“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理；“均無貧”不合事實，“不均才貧”更不合邏輯；“均”是分配形式， “貧”是財富多少，財富分配之均與不均，與財富之多少沒有關(guān)系?！安换钾殹笔俏ｋU的， 因為“貧”正是“不安”的首要原因；物貧則人爭，爭則不安；人所爭者，正是這不足之物?！熬鶡o貧”徹底的沒邏輯，其極端形式是人人都是零，也就不是貧；而人人都是零， 均是絕對均了，但貧還是貧。 這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。不能脫離特定的語境加以解釋。要知道，孔子這段話是針對季康子掌權(quán)者之流通過對外戰(zhàn)爭攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。他分別把“均”“和”“安”和“貧”“寡”“傾”當(dāng)作兩種價值， “不患寡而患不均，不患貧而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其實不然，他不過是強調(diào)通過采用“均”“和”“安”的手段和途徑達(dá)到解決 “貧”“寡”“傾”的問題?？傊抢谩熬薄昂汀薄鞍病钡墓ぞ呃硇赃_(dá)到無貧、 無寡和無傾的價值理性目的?！熬弊鳛榉峙湫问酵柏殹辈⒎峭耆珱]有關(guān)系，它在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少。“均無貧”是說“均無極貧”，絕對平均會致貧，但相對平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。其實，從另外意義上說，孔子又何嘗不“患貧”“患寡”呢，他對足食、足兵、民信的肯定，對庶、富、教的贊許，就是最好的說明?！柏殹贝_實是“不安”的重要原因，但歷史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的學(xué)者所指出的那樣：“均貧富，并不是絕對的平均主義。在文化分子特別是儒家的心目中，它不過是相對的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度之意?！?封祖盛、林英南：《開放與封閉》)一定的貧富差距在私有等級社會是必要和必然，只是孔子在肯定使各個等級的財富與其身份地位相一致、強調(diào)等級分配的同時， 堅決反對過度貧富差距。當(dāng)季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財富時，孔子說：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也?！?《論 語先進(jìn)》)孔子講季康子比王朝的周公富有，而冉求還替他搜刮、聚積增加他的財富；冉求不是我的門徒了 ！你們大張旗鼓地去聲討他好了。 (節(jié)編自涂可國《也談儒家的財富觀》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．春秋時代，貧富差距已造成了社會的頻繁動蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會隱患，孔子提出了“均”富的分配主張。 B．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能簡單解釋為土地財產(chǎn)少，而是類似于老子“小國寡民”中的“寡民”，指人口少。 C．有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提的“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”是在宣傳平均主義。 D．反對孔子“均”富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因為他們是在脫離了特定的歷史語境的條件下加以闡釋的。 解析：解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。A項，“已造成了社會的頻繁動蕩”沒有依據(jù)。原文是“基于對這一現(xiàn)象的擔(dān)憂”。孔子憂慮的“這一現(xiàn)象”是貧富差距。 答案：A 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．孔子強調(diào)的“均”“和”“安”，都是手段和途徑，他的目的是想利用這些工具理性達(dá)到無貧、無寡和無傾的價值理性。 B．孔子提出的“均無貧”，不是絕對的平均，而是相對的平均，這樣的社會財富分配方式可以防止極端貧困、防止兩極分化。 C．貧富差距在等級社會有其必要性和必然性，但孔子主張的協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度，則更有利于這種社會的穩(wěn)定。 D．季康子比王朝的周公富有，冉求還替他不斷搜刮、聚積財富，這讓孔子無法忍受，他認(rèn)為，季康子不應(yīng)擁有比別人多的財富。 解析：“季康子不應(yīng)擁有比別人多的財富”錯，原文是“孔子在肯定使各個等級的財富與其身份地位相一致、強調(diào)等級分配的同時，堅決反對過度貧富差距”。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．孔子提出的“有國有家者”應(yīng)“患不均”，這是合理的，因為“不均”也是“不安”的根源。這一點學(xué)者們給予了充分的肯定。 B．“貧”是“不安”的首要原因，孔子理解這一點，他也因此“患貧”、“患寡”，對足食、足兵、民信給予肯定，對庶、富、教進(jìn)行贊許。 C．“均”是分配形式，“貧”是財富多少，二者雖無必然聯(lián)系，但“貧”的確在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少。 D．孔子提出了“均”富的分配主張，是為了維護(hù)等級社會的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強調(diào)等級分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。 解析：C項，原文為“它在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少”，“它”指“均”?！半m無必然聯(lián)系”也不當(dāng)，原文為“并非完全沒有關(guān)系”。 答案：C 三、(xx鄭州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成7—9題。 在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。 中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，我們享有“烹飪王國”的美譽。 我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進(jìn)補)，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。 古代的中國人還特別強調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。 “陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(《禮記》)，并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。 “中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認(rèn)為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。 中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。 研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。 7．下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項是(　　) A．中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。 B．中國飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬年，分為了四個發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，既重視藥膳和進(jìn)補的作用，又講究“色、香、味”俱全。 C．中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。 D．中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。 解析：“影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富”表述錯誤。由第7段可知，“中國飲食文化是……物質(zhì)財富及精神財富”，而不是“影響了……物質(zhì)財富及精神財富”。 答案：C 8．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對某些疾病防治的作用。 B．我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴。 C．孔子說的“不食不時”，是說不吃反季節(jié)食品和定時吃飯的意思。強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的。 D．中國人在飲食上還特別強調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時要考慮季節(jié)、氣候的因素。 解析：由第4段可知，D項將原文“古代的中國人”說成“中國人”，擴(kuò)大了范圍。 答案：D 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五味”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。 B．道教繼承的飲食理論認(rèn)為只有以飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)為一個出發(fā)點，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。 C．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃。 D．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個的飲食生活。 解析：與原文不符，由第5段可知，原文是說，道教繼承并成為他們飲食理論的一個出發(fā)點的說法是“只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能‘交與神明’，上通于天，從而達(dá)到‘天人合一’的效果”。 答案：B 四、(xx廣州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成10－12題。 “示眾”有悠遠(yuǎn)的歷史，在文明史上，“示眾”擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苤饕菓土P，其次是教育，“殺雞給猴看”“以儆效尤”。我們看示眾現(xiàn)象，多半發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法、教育領(lǐng)域，它的威懾力、它喚起“示眾的材料”和“看客”的羞恥心，都起到了“殺一儆百”的作用。 關(guān)于示眾的起源沒有人提供答案，政治學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家難以肯定它究竟是政治人物發(fā)明，還是教育者創(chuàng)造，抑或是父母總結(jié)出來的。如果按照《易經(jīng)》提供的線索，我們大概能夠猜想，示眾在中國，是統(tǒng)治者們的杰作。無論是談?wù)撌袌鼋?jīng)濟(jì)的“噬嗑卦”，還是談?wù)摻逃摹懊韶浴保热硕枷缔o以“示眾”一類的字樣?！笆舌矩浴钡南缔o是，亨，利用獄。蒙卦的系辭是，“利用刑人，用說桎梏。”可以說，無論起源，東西方人是不約而同地發(fā)現(xiàn)了“示眾”的功能，它利用人性深處的羞恥心，使人“浪子回頭”、“知錯認(rèn)錯”，使圍觀者引以為恥引以為戒，不越雷池一步。示眾有過巨大的歷史意義。 當(dāng)代學(xué)者湯一介曾說文明會經(jīng)歷三階段：“專制為體，教化為用”的階段；“自由為體，民主為用”的階段；“和諧為體，中庸為用”的階段。可以說，示眾正是文明第一階段的應(yīng)有之義；或者說，凡是示眾文化盛行的地方，不過仍處在第一階段而已。在這個層面上，西方走在人類的前頭。 早在18世紀(jì)末，一位名叫本杰明魯思的西方學(xué)者就把示眾柱等刑罰史上的物品視為野蠻時代和野蠻國家的標(biāo)記，視為理性對人們心靈影響微弱的證據(jù)。我們今天看到，示眾現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國家是越來越少了，在我國也遭到大眾的抵制和不安，因為示眾冒犯人的尊嚴(yán)。當(dāng)專制不用教化的時代，示眾就失去了意義。示眾只是權(quán)勢者的游戲，這種游戲只能培育冷血的看客。當(dāng)一個文明體不再能以專制為本體的時代，示眾也會失去意義。革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。陳毅有詩為證：斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢。當(dāng)一個共同體失去應(yīng)有的善惡是非的時候，示眾就會失去意義。復(fù)仇者、俠義者、替天行道者不怕示眾。山西殺人犯胡文海臨死前握住干警的手：“先走一步?！碑?dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽，顯得惡心。 因此，示眾是有條件的。人性深處的羞恥心之存在有其階段性，即孩子階段。人類的青春少年時代已經(jīng)成為過去，當(dāng)代文明，建立在價值理性和工具技術(shù)理性之上的文明，乃是文明的成年時代。我們可以看到，示眾文化屬于人類的傳統(tǒng)文化，屬于東方社會，屬于孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明……這就解釋了為什么傳統(tǒng)中國人被稱為“子民文化”，也解釋了我所說的至今不絕的“類人孩”現(xiàn)象。棍棒、體罰、羞辱、示眾，以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦，等等。這也解釋了為什么傳統(tǒng)中國人從子民到最有天才的思想家，在人生無望時都求助于“良心”的救濟(jì)，人的良知良能植根于其童年的羞恥心。這也解釋了當(dāng)今時代，無論孩子還是成年，從老舍、傅雷到當(dāng)代眾多受辱的中小學(xué)生，一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是多自殺以死抗?fàn)?，即說明當(dāng)代文明的成年屬性，理性對心靈的影響日益加重。 (摘編自余世存《“示眾文化”：強權(quán)游戲催生冷血看客》) 10．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．示眾現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法和教育領(lǐng)域，它喚起人性深處的羞恥心，以達(dá)到懲罰和教育的目的。 B．按照《易經(jīng)》卦象提供的線索，多種卦象的系辭都有“示眾”的字樣，由此我們可以確定的是，在中國示眾是統(tǒng)治者們的杰作。 C．湯一介曾說文明會經(jīng)歷三個階段，示眾是第一階段的普遍產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要示眾使犯錯者知錯認(rèn)錯，使圍觀者引以為戒。 D．人性深處的羞恥心只存在于人類發(fā)展的孩童階段，而當(dāng)代文明建立在價值理性和工具理性上，所以當(dāng)代許多受辱者一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是自殺抗?fàn)帯? 解析：B項錯誤在于以偏概全，原文第三段第二句寫的是“我們大致能夠猜想”。 答案：B 11．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．現(xiàn)代西方社會已經(jīng)超越“專制為體，教化為用”的階段，走在人類的前頭。 B．當(dāng)專制不用教化的時代，示眾變成了權(quán)勢者的游戲，培育著冷血的看客。 C．陳毅的《梅嶺三章》這首詩恰恰說明，當(dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽、顯得惡心。 D．棍棒、體罰、羞辱、示眾以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦等現(xiàn)象主要出現(xiàn)在人類發(fā)展的孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 解析：C項，張冠李戴，陳毅的例子說明的道理是革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。與殺人犯胡文海事件的前提不一樣。 答案：C 12．下列現(xiàn)象不屬于“示眾”的是(　　) A．明代《大明律》規(guī)定，貪官一經(jīng)查實，將被押到刑場，砍下頭顱，掛到竿子上，再剝下人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊。 B．“成都別車女司機被男子當(dāng)街毆打”一事成為輿論焦點。女司機盧某遭人肉搜索，她的身份證、開房記錄等眾多個人隱私被網(wǎng)友公開。 C．為了催繳學(xué)費，西安某大學(xué)在學(xué)校的公告欄里貼出一份題為“無故不繳費學(xué)生情況”的名單。 D．1970年聯(lián)邦德國總理勃蘭特訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前懺悔。他面對600萬猶太人的亡靈，表達(dá)國家歉意。 解析：D項表述的內(nèi)容同“示眾”的意思完全不同。 答案：D