專題二 文本10

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1、文本10勸學(xué)(節(jié)選)專題二獲得教養(yǎng)的途徑 學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識。2.理解“學(xué)不可以已”的思想，理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法。 內(nèi)容索引 預(yù)讀先學(xué)多讀厚積品讀研析 預(yù)讀先學(xué) 一、給下列加顏色的字注音(1) 以為輪 () (2)木直中繩 () (3)雖有槁暴() (4)金就礪則利()(5)參省( ) (6)知明而行無過()(7)須臾() (8)跂而望()(9)假舟楫者() 語言知識強(qiáng)化(10)假輿馬者()(11)君子生非異也() (12)跬步()(13)鍥而不舍() (14)金石可鏤()(15)爪牙之利() (16)騏驥一躍()(17)二螯() (18)蛇鱔之穴()

2、ruzhnyu o plcn xn zhyq j y xnku qiluzhoq jo shn 二、識記文中基礎(chǔ)知識1.解釋下列加顏色詞的含義(1)君子：(2)學(xué)不可以已：(3)木直中繩：(4)不復(fù)挺者：(5)金就礪則利：(6)君子博學(xué)而日參省乎己：(7)不如須臾之所學(xué)也：有學(xué)問有修養(yǎng)的人。停止。合于。直。就，動詞，接近，靠近；礪，磨刀石。博學(xué)，廣博地學(xué)習(xí)；參，檢驗(yàn)；省，反省，省察。片刻。 (8)吾嘗跂而望矣：(9)而聞?wù)哒茫?10)非利足也：(11)善假于物也：(12)故不積跬步：(13)無以至千里：(14)騏驥一躍：(15)駑馬十駕：(16)鍥而不舍：踮起腳跟。清楚。腳走得快。外物。半步。

3、沒有用來 的(辦法)。良馬。駑馬，劣馬；駕，指馬行走一天的路程。用刀雕刻。 (17)金石可鏤：_(18)蟹六跪而二螯：_(19)非蛇鱔之穴無可寄托者：_(20)用心躁也：_原指在金屬上雕刻，這里與“鍥”同義，泛指雕刻。腳。藏身。浮躁，不專一。 2.寫出下列通假字及意義(1) 以為輪/ 使之然也(2)雖有槁暴：(3)則知明而行無過矣：(4)君子生非異也：_同“煣”，以火烘木，使其彎曲。“有”同“又”，再一次；“暴”同“曝”，曬干。同“智”，智慧。同“性”，天賦，資質(zhì)。 3.寫出下列加顏色詞的古義(1) 以為輪古義：今義：認(rèn)為。(2)君子博學(xué)而日參省乎己古義：今義：學(xué)問廣博精深。(3)非蛇鱔之穴無

4、可寄托者古義：今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。以之為，把它制成。廣博地學(xué)習(xí)。藏身。 (4)蚓無爪牙之利古義：今義：比喻壞人的黨羽。爪子和牙齒。 4.解釋下列加顏色詞的意義(1)絕假舟楫者，非能水也，而絕江河：_忽然撫尺一下，群響畢絕：_自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境：_以為妙絕：_佛印絕類彌勒：_楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里：_橫渡停止隔絕極點(diǎn)非常斷絕 (2)強(qiáng)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：_挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長：_如此則荊吳之勢強(qiáng)，鼎足之形成矣：_策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)：_乃自強(qiáng)步，日三四里：_(3)假君子生非異也，善假于物也：_以是人多以書假余：_乃悟前

5、狼假寐，蓋以誘敵：_假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑：_強(qiáng)健、強(qiáng)壯有力的弓強(qiáng)盛有余，略多讀qin，勉強(qiáng)憑借，利用借，借給假裝假如，如果 (4)望吾嘗跂而望矣：_日夜望將軍至，豈敢反乎：_先達(dá)德隆望尊：_在丙寅三月之望：_遠(yuǎn)看盼望，希望聲望農(nóng)歷每月十五日 (5)聞聲非加疾也，而聞?wù)哒茫篲博聞強(qiáng)志：_初聞涕淚滿衣裳：_能謗譏于市朝，聞寡人之耳者：_況草野之無聞?wù)邭e：_以勇氣聞于諸侯：_掃后更聞香：_聽見見聞，見識聽說使 聽見聲望，聲名聞名，出名用鼻子嗅 5.掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用名詞用作動詞非能水也，而絕江河：名詞作狀語a.君子博學(xué)而日參省乎己：b.上食埃土：

6、c.下飲黃泉：游泳。每天。向上。向下。 (2)形容詞的活用形容詞的使動用法非利足也，而致千里：使 快。 6.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法(1)焉積土成山，風(fēng)雨興焉：_積善成德，而神明自得，圣心備焉：_以俟夫觀人風(fēng)者得焉：_不入虎穴，焉得虎子：_(2)于青，取之于藍(lán)：_而青于藍(lán)：_善假于物也：_兼詞，于之，在這里句末語氣詞代詞，它，指這篇文章疑問代詞，怎么，哪里介詞，從介詞，比介詞，引出對象 (3)而則知明而行無過矣：_積善成德，而神明自得：_順風(fēng)而呼：_鍥而舍之：_取之于藍(lán)而青于藍(lán)：_連詞，表遞進(jìn)連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表假設(shè)連詞，表轉(zhuǎn)折 7.翻譯下列文中的句子(1)君子曰：學(xué)不可以已

7、。譯文：(2)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。譯文：(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰塊是由水凝結(jié)成的，卻比水更寒冷。 積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。 三、名言警句1.課文名句(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。(2)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(3)君子生非異也，善假于物也。(4)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十

8、步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 2.課外名句(1)自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。荀子榮辱(2)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。荀子勸學(xué)(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子天論(4)不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。荀子非十二子 一、作者簡介荀子(約前313前238)，名況，時(shí)人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。荀子是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品，僅小部分是其門人的作品，今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處

9、世之道、學(xué)術(shù)論辯等。荀子一書既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。全書基本上都是獨(dú)立的專題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略” “宥坐”等最后六篇，疑為門人弟子所記。荀子一書說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。 文本常識積累 二、背景展示荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)

10、的重要性。荀子有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮” “法” “術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣以給人潛移默化的影響。他利用給學(xué)生演講的機(jī)會，規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣人之道

11、，以達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的勸學(xué)。 品讀研析 孔子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”；莊子說“吾生也有涯，而知也無涯”；禮記有言“學(xué)，然后知不足”；唐代書法家顏真卿勸學(xué)云“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。今天，讓我們走進(jìn)荀子的勸學(xué)，聆聽哲人教給我們的學(xué)習(xí)之道。課 堂 導(dǎo) 語 根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問題：(1)本文從三個(gè)角度論證了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，根據(jù)圖示內(nèi)容，把這三部分填在圖中空缺處()。(2)在第三部分中，作者從哪三個(gè)角度論述了分論點(diǎn)？請?zhí)钤趫D中空缺處()。 通讀整體感知 答案 意義作用方法和態(tài)度積累堅(jiān)持不懈專一 答案 深讀重點(diǎn)探究1.文本第二段所用的比喻有何特點(diǎn)？本段意

12、在強(qiáng)調(diào)什么？ 答案(1)特點(diǎn)：本段采用“博喻”的修辭，只有一個(gè)本體“學(xué)習(xí)的作用”，卻有多個(gè)喻體：“跂而望矣，不如登高之博見”，“登高而招” “而見者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼” “而聞?wù)哒谩?，“假輿馬者” “而致千里”，“假舟楫者” “而絕江河”。(知識補(bǔ)充：博喻是擁有一個(gè)本體多個(gè)喻體的比喻修辭格。作用有兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物，給讀者以深刻的印象；使文本的句式整齊勻稱，讀來音韻鏗鏘。)(2)本段意在強(qiáng)調(diào)，有學(xué)問有修養(yǎng)的人之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)比一般人高，而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。這就形象地說明了學(xué)習(xí)對君子成長所起的作用。 2.本文通篇設(shè)喻，使得所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。請

13、探究本文運(yùn)用比喻的特點(diǎn)。答案 答案(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深奧為淺近、由感性到理性，令人心悅誠服。(2)設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)” “冰寒于水” “ 木為輪” “金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望” “登高而招” “順風(fēng)而呼” “假輿馬” “假舟楫”，連用幾個(gè)不

14、同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 (3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活。有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)” “冰寒于水”，“鍥而舍之” “鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山” “積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步” “不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。 3.課文是怎樣運(yùn)用正反對比論證的？答案(1)課文中正反對比論證主要集中在最后一段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。(2)課文末段做了以下三層四組正反對照：正面設(shè)喻“

15、積土成山” “積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步” “不積小流”形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要積累。反面設(shè)喻“騏驥一躍”與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對比論證，反面設(shè)喻“朽木不折”與正面設(shè)喻“金石可鏤”形成對比論證，兩組對比論證富有變化，說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要專一。 答案 4.怎樣理解本文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”？答案答案“學(xué)不可以已”的解釋是學(xué)習(xí)不可以停止。這句話包含兩方面的意思，一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”荀子卻說：“吾嘗終

16、日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说恼f法誰對誰錯？ 延讀思維拓展答案(示例)兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身體驗(yàn)，通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。 答案 多讀厚積 比喻論證本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講的道理形象生動、深入淺出，既有

17、說服力又有感染力。 讀技法 勤練筆 技巧點(diǎn)撥1.排比式比喻：一句一個(gè)比喻，連用三句，然后引出觀點(diǎn)，展開論述。即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹， 也應(yīng)明白， 一枝獨(dú)放不是春天， 春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松， 也應(yīng)明白， 一株獨(dú)秀不算英雄， 成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船， 也應(yīng)明白， 一船獨(dú)行不算風(fēng)景， 千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。 2.段落式比喻：提出觀點(diǎn)，建立比喻，分析比喻，總結(jié)比喻，重申觀點(diǎn)。(參見拿來主義)(1)所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！(提出觀點(diǎn))(2)譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說

18、罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。(建立比喻)(3)那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。 他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病

19、之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。(分析比喻) (4)總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。(總結(jié)比喻)(5)沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。(重申觀點(diǎn)) 遷移運(yùn)用請以“人生”為話題，運(yùn)用比喻論證的手法，寫一段文字，200

20、字左右。答案(示例)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分，雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！ 答案 一、課本素材【點(diǎn)擊文本】積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不

21、舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 讀素材 善積累 【運(yùn)用示例】“搞學(xué)問就像滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是一個(gè)懷著對科學(xué)無限熱愛與忠誠的中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言，也為他光輝的一生綴上了點(diǎn)點(diǎn)星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界，在有戰(zhàn)爭的背景下，賈蘭坡記錄了周口店發(fā)掘資料，不料在“文革”中被毀棄一空；正如他所說的，他憑借著對科學(xué)的熱愛與真誠再次譜寫了一個(gè)科學(xué)家的忠誠與敬業(yè)?！氨鶅鋈叻且蝗罩??！睂W(xué)習(xí)不是一次性的行為，而是長途的跋涉；求知要靠積累，而積累在專與勤。它不是一時(shí)一地抑

22、或一朝一夕就能完成的，它是對我們恒心與毅力的最大考驗(yàn)。 二、課外素材敲打2 835下的耐心史蒂夫諾曼是美國著名的營銷大師。1983年，70歲的他宣布退休前，應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗(yàn)演說。演講廳里座無虛席，所有人都安靜地等待著營銷大師的精彩演講。當(dāng)大幕徐徐拉開，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺上搭著一個(gè)大鐵架，鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球。諾曼拿出一個(gè)比拳頭還小的鐵錘，隨意叫了一位男同學(xué)，讓他用這個(gè)小鐵錘把大鐵球敲動，晃動的間距要達(dá)到一米。“這可能嗎？這把鐵錘太小了！”那個(gè)男同學(xué)說。一個(gè)高個(gè)子男生走上來，說：“我來試試?！彼f著，就拿過小鐵錘全力砸去，可鐵球一動不動?！斑@只鐵球太大，錘子卻太小，根本

23、無法做到?！备邆€(gè)子男生沮喪地說道。 “是嗎？那看我的?！敝Z曼說完，用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對著大鐵球“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”地敲了起來。他敲一下，停一下，有規(guī)律，有節(jié)奏。時(shí)間一分一秒地過去，諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當(dāng)這個(gè)富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時(shí)，突然有個(gè)“觀眾”大聲喊道：“球動了！”人們這才發(fā)現(xiàn)，大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動。鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來越大。當(dāng)大鐵球的晃動間距達(dá)到一米時(shí)，演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時(shí)，已是第47分鐘。諾曼把小鐵錘放進(jìn)口袋，說：“你們剛才都說不可能成功，但我做到了。我用了47分鐘，敲了2 835下，你們有耐心敲2 835下嗎？成功就像敲打鐵球，

24、需要堅(jiān)持和等待！” 【選材感言】成功就像敲打鐵球，需要堅(jiān)持和等待！學(xué)習(xí)也是一個(gè)積累、漸進(jìn)的過程，也需要堅(jiān)持和等待！在堅(jiān)持和等待的過程中，更需要你不懈和持久的努力。 養(yǎng)在深閨人未識鮑鵬山寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個(gè)題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相” “垂相”之“相”是一個(gè)意思?！敖套印苯陶l呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段：先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧

25、”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想。“之子于歸，宜其室家” (詩桃夭)，荀子的思想確實(shí)很宜帝王之家。 讀美文 會賞析 大約在八十歲(一說五十歲)的時(shí)候，荀子做出了一個(gè)不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個(gè)極富象征意義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波。在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范雎的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好、人民如何乖(以前，在荀子性惡篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的)，而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對話

26、，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價(jià)還價(jià)。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然，他對荀子說：“儒者對國家沒有用處。”擺出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣 與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)守臣子的本分，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)，必定做一個(gè)順從的百姓 職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國家的能臣、君主的瑞寶。多好的一塊“寶貝”！嚴(yán)守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個(gè)順順?biāo)焖斓牧济?！孔子說“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于

27、證明儒者是國君最順手、最有用的“器”！近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來“道統(tǒng)”？ “道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！ 經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說，綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！公正地說，魯國的國君，還有權(quán)臣季氏，對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個(gè)固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機(jī)，道不同不相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重、極用心籠

28、絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己?真誠地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸得太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒有人能跟從而來怎么辦呢？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣都集中在對現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注

29、的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎？ 使一種理論更完善，有兩種方式：一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個(gè)忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價(jià)值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完

30、成君主制定的長期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向 由君主把握，藍(lán)圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。是幕僚，就要一方面能把握大局、窺測方向、預(yù)測未來，有良好的規(guī)劃與安排，適時(shí)地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全、堅(jiān)韌不拔、忍讓周曲，不論在什么情況下，堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個(gè)好幕僚，因?yàn)樗皇軞?，就不合作了。范增是有一些孟子式脾氣的。按他的年齡，其生年大約與孟子卒年相接。他一出場便 是一位古稀老者，指點(diǎn)

31、著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，褊狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣，“好奇計(jì)”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。他不急不躁，不溫不火，老成持重。儼然一個(gè)好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了！(有刪改) 【讀后啟悟】學(xué)術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時(shí)至今日，多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對政權(quán)的膜拜，有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念，把升官發(fā)財(cái)當(dāng)成做學(xué)問的動力和最終目的，

32、甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格，斯文掃地，甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸。而在政治強(qiáng)權(quán)面前，所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣，少有批判匡正的膽氣，而不無討好賣乖的奴性。 1.名句圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今。荀子解蔽篇大意圣人知道思想方法偏頗的壞處，看到了蔽塞的禍害，所以不特別喜好一樣?xùn)|西，也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強(qiáng)調(diào)開始，也不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)局，不偏重近，也不偏重遠(yuǎn)，不過分博大，也不過分淺近，不泥古，也不薄今。 讀國學(xué) 厚素養(yǎng) 2.名句先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。書曰：“維齊非齊?！贝酥^也。荀子王制篇大

33、意古代的君主痛恨混亂，所以制定了禮儀來加以區(qū)分，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們，這是治理天下的根本原則。尚書上說：“要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一?！闭f的就是這個(gè)道理。 3.名句選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。荀子王制篇大意選用賢良之人，提拔忠厚恭謹(jǐn)之人，提倡孝順父母，敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡母，資助貧窮的人，像這樣，百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治，然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說：“君王好比船，百姓好比水。水能浮起船，水也能掀翻船?！闭f的就是這個(gè)道理。 4.名句人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。荀子王制篇大意人有氣、有生命、有知覺，而且講究義氣，所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會群體，而它們不能。