2019-2020年高中政治《世界的物質(zhì)性》教案4 新人教版必修4.doc

2019-2020年高中政治世界的物質(zhì)性教案4 新人教版必修4一、什么是物質(zhì)教師：我們在第一單元里知道了唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原”，我們也知道了，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。那么究竟什么是物質(zhì)呢？我們先來看看物質(zhì)的概念（課本29頁）教師：沒錯(cuò)，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。不過，我們還需要注意前面兩點(diǎn)：“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)”，通俗地說，不管我們怎么想，它都是客觀地存在，不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)產(chǎn)生而產(chǎn)生，不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)消失而消失。比如我們窗外的高山、樹木，不管你看到不看到、愿意不愿意，它們都聳立在那里，是不會(huì)依賴于人的意識(shí)的。“能為人的意識(shí)所反映”，它不是虛無飄渺的，它能為我們所感覺，能為人的意識(shí)所反映，也就是說能被人們所認(rèn)識(shí)，比如我們剛才說的高山、樹木，我們能夠感覺到它、能看到它。這是物質(zhì)的可知性?？芍撌菆?jiān)持了辯證唯物主義，而與它相對的不可知論則屬于形而上學(xué)唯物主義。教師：這是我們對物質(zhì)概念的理解，它是客觀實(shí)在，是不依賴人的意識(shí)但又能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。那也就是我們剛才說的高山、樹木是客觀實(shí)在，是屬于物質(zhì)范疇的，那能不能反過來說物質(zhì)是高山、樹木呢？教師：不能，我們來舉個(gè)例子。蘋果、雪梨是水果，大家沒有意見吧。那，水果是蘋果、雪梨嗎？教師：水果只是對蘋果、雪梨等東西的共同本質(zhì)的概括，本身不存在水果這樣?xùn)|西。（副板書抽象具體）所以，我們哲學(xué)上講的物質(zhì)概念也是對宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。（副板書物質(zhì)、物質(zhì)的具體形式）教師：而剛才我們說的高山、樹木僅僅是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，也就是說沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，也就沒有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。區(qū)別：（1）哲學(xué)上物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性客觀實(shí)在性。而無知具體形態(tài)除了具有共同的唯一的特性之外，還具有自己的個(gè)別特性。比如蘋果和梨子營養(yǎng)成分，外觀還是有區(qū)別。所以不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，否則的話就看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的物質(zhì)性。（2）哲學(xué)上講的物質(zhì)是抽象的概念，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，具有永恒性。而具體的物質(zhì)形態(tài)則會(huì)發(fā)生變化，可以被人們創(chuàng)造、改變也會(huì)消失?？偨Y(jié)：兩者是個(gè)性與共性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系做一做：甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。己說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。兩人觀點(diǎn)都正確二、自然界的物質(zhì)性教師：既然咱們明白了什么是物質(zhì)，那大家來看看，我們的自然界中的事物是怎么來的呢？比如說日月星辰，是上帝用一個(gè)星期制造出來的嗎？用地理知識(shí)來解釋，是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)才有了日月星辰的東升西落，有了白天跟黑夜。教師：其實(shí)我們很容易明白，自然界中的事物宇宙間各個(gè)天體的形成與變化，生物的產(chǎn)生和進(jìn)化都是按照自身所故友的規(guī)律形成和發(fā)展的，是客觀的，具有客觀實(shí)在性，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。教師：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，我們說自然界是物質(zhì)的，那我們?nèi)祟惿鐣?huì)呢？是不是物質(zhì)的？三、人類社會(huì)的物質(zhì)性學(xué)生思考：書本30頁探究一（1） 人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？（2） 是什么原因使古猿的生存環(huán)境到人類的生存環(huán)境。？從人類的產(chǎn)生來看，人類不是從來就有的，這個(gè)世界上先有物質(zhì)然后才有人類，人類是物資世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。如果要追溯人類的起源，最早的是原始食蟲類，古猴，古猿，猿人，新人，現(xiàn)代人。是自然界發(fā)展到一定時(shí)候的產(chǎn)物。而在這一過程中勞動(dòng)起了決定性作用，正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，我們?nèi)瞬庞辛耸帜_分工，才產(chǎn)生了語言和意識(shí)，才形成了人與人的關(guān)系，并形成了人類社會(huì)。所以我們說，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，我們看到，勞動(dòng)在這里起著關(guān)鍵性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，是勞動(dòng)吧人類從動(dòng)物當(dāng)中區(qū)分開來。從人類的存在來看，人類社會(huì)本身是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成他的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，人口因素指人口的數(shù)量、質(zhì)量、發(fā)展和分布都是客觀的。而生產(chǎn)方式，是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力跟你生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，兩者都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應(yīng)你的腳，你就走不快。在這個(gè)問題上，我們中國人可是吃過大虧的，大躍進(jìn)的時(shí)候，說要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，在這種錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想下，中國人做了很多不切實(shí)際的事情。有一個(gè)順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴(yán)重脫離實(shí)際，所以大躍進(jìn)不僅沒有使我們超英趕美，反而使中國倒退了好幾年。所以生產(chǎn)方式是客觀的，是物質(zhì)的。因此人類社會(huì)從本質(zhì)上看是客觀的物質(zhì)體系，每一代人都是在這個(gè)客觀的物質(zhì)體系中存在，沒有選擇的余地。從人類社會(huì)的發(fā)展來看，人類社會(huì)的發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有客觀的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)內(nèi)容我們在后面的意識(shí)當(dāng)中要講到，這里就簡單說一下。所以人類社會(huì)從產(chǎn)生、存在、發(fā)展來看都是客觀的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。世界是由自然界和人類社會(huì)組成的，所以世界是物質(zhì)的，或者說世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。注意1：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（原理）(基本內(nèi)容): 自然界是物質(zhì)的, 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性. 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。注意2： 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界