2019-2020年高中語(yǔ)文 8 語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè).doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 8 語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè) 1怎樣理解“語(yǔ)言是說(shuō)話和表達(dá)思想的工具，而說(shuō)出來(lái)的話則是人們運(yùn)用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果”？ 參考答案語(yǔ)言是工具，是為表達(dá)思想服務(wù)的，這個(gè)工具是客觀存在的，誰(shuí)也不能改變；說(shuō)出來(lái)的話是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的意思，是具體的“產(chǎn)品”。 2“無(wú)限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學(xué)話就是掌握這套材料和規(guī)則”，結(jié)合有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)或現(xiàn)象，理解此句的含意。 參考答案 句子的含意是：人類(lèi)可以說(shuō)出來(lái)的話是無(wú)限的，但組成這些話的詞是有限的，組合這些詞的規(guī)則也是有限的。因此，所謂學(xué)話就是要掌握這些有限的詞和有限的規(guī)則，能夠自覺(jué)地使用和遵守。 語(yǔ)言和說(shuō)話能否等同？談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。 提示 語(yǔ)言和說(shuō)話，在很多人的意識(shí)里，認(rèn)為語(yǔ)言就是說(shuō)話。其實(shí)，在語(yǔ)言學(xué)范疇中，語(yǔ)言不同于說(shuō)話，不同于我們平常說(shuō)出的話。它們不同之處在于：語(yǔ)言是從話語(yǔ)中抽象出來(lái)的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，而說(shuō)話或話語(yǔ)則是運(yùn)用語(yǔ)言“生產(chǎn)”出來(lái)的“產(chǎn)品”，語(yǔ)言存在于說(shuō)話或話語(yǔ)之中。 1.字形辨識(shí) （1）剛、鋼 剛：常表示人的性格、品質(zhì)等。例：剛強(qiáng)、剛烈、剛健。 鋼：一般指金屬物。例：鋼管。 （2）才、材 才：指才能，如：德才兼?zhèn)?、才華橫溢、人盡其才；材：指材料，如：就地取材、大材小用?！叭瞬拧辈灰賹?xiě)作“人材”。但“大材小用”說(shuō)的還是材料使用，指人事安排不當(dāng)，是用它的比喻義，所以仍要寫(xiě)“材”。 （3）長(zhǎng)、常 長(zhǎng)：指距離、長(zhǎng)度或是時(shí)間長(zhǎng)久，如：長(zhǎng)年累月、長(zhǎng)治久安、長(zhǎng)此以往。 常：指經(jīng)常、時(shí)常、常常，如：常備不懈、常勝將軍。 （4）疊、迭 疊，指重疊或折疊；迭，指更迭或迭次（屢次）。層見(jiàn)疊出、疊床架屋、疊放整齊，都不能寫(xiě)作“迭”。一迭連聲、迭挫強(qiáng)敵，也不能寫(xiě)作“疊”。 （5）定、訂 這兩個(gè)字，都有“約定”的意思，前者側(cè)重決定、規(guī)定，后者側(cè)重商定、預(yù)定。訂（定）閱、訂（定）購(gòu)、訂（定）貨、訂（定）戶(hù)、訂（定）婚，推薦使用前者，但“預(yù)定”和“預(yù)訂”，“商定”和“商訂”，區(qū)別還是比較明顯的。至于定價(jià)、定額、定期、定員、定居，訂立、訂交、修訂、訂正、裝訂，就更不應(yīng)混淆。 2.字形與字音 ｌｉɑｎɡ 一枕黃粱（梁） ｌｉɑｏ 寥寥（廖）無(wú)幾 書(shū)寫(xiě)潦（了）草 ｌｉｕ 瀏（流）覽一遍 手榴（溜）彈 ｌｕ 慘遭屠戮（戳） 戮（戳）力同心 高官厚祿（錄） 庸庸碌碌（錄） ｑｉɑｏ 喬（巧）裝打扮 ｑｉｅ 提綱挈（攜）領(lǐng) ｑｉｎɡ 頃（傾）刻之間 罄（磐）竹難書(shū) ｑｕ 卑躬屈（曲）膝 為國(guó)捐軀（驅(qū)） ｑｕɑｎ 怙惡不悛（?。? 入場(chǎng)券（卷） 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～2題。 語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會(huì)的語(yǔ)言習(xí)慣，誰(shuí)都不能壟斷。不管階級(jí)、集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)多么尖銳，斗爭(zhēng)的雙方都得使用互相懂得的語(yǔ)言。但是，另一方面，語(yǔ)言在人們的使用中可以有不同的變異、不同的風(fēng)格。普通老百姓說(shuō)話時(shí)用詞造句的習(xí)慣和風(fēng)格與學(xué)術(shù)泰斗肯定有差異，但都不能偏離統(tǒng)一的語(yǔ)言規(guī)則。比方說(shuō)，相聲是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，它的語(yǔ)言表達(dá)不同于其他的文藝作品，也不同于我們平常的說(shuō)話，更不同于科學(xué)論文的語(yǔ)言，它通俗、生動(dòng)、含蓄、夸張，但其中所用的每一個(gè)詞、每一條規(guī)則又都是我們平常說(shuō)話的時(shí)候經(jīng)常運(yùn)用的，所以人們一聽(tīng)就懂，不會(huì)因語(yǔ)言表達(dá)上的差異而影響相互的交際和理解。語(yǔ)言正是在各種變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。 1下列對(duì)這段文字所表達(dá)的意思，概括正確的一項(xiàng)是（ ） A.語(yǔ)言在交際變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。 B.語(yǔ)言具有一定的風(fēng)格，是一種重要的交際工具。 C.語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，共同的。 D.語(yǔ)言在人們的使用中有差異，影響交際和理解。 解析 這是一個(gè)議論性語(yǔ)段，文中列舉的事例，都是圍繞第一句這一論點(diǎn)展開(kāi)的。 答案 C 2相聲語(yǔ)言的特點(diǎn)是（ ） A.通俗、生動(dòng)、含蓄、夸張，是人們的常用語(yǔ)言。 B.既不同于我們平常的說(shuō)話，更不同于科學(xué)論文的語(yǔ)言。 C.聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，一學(xué)就會(huì)，一接觸就樂(lè)。 D.語(yǔ)言表達(dá)上沒(méi)有差異，不影響交際和理解。 解析 B.太抽象。C.主觀臆斷。D.不著邊際。 答案 A 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 現(xiàn)代西方美學(xué)，一反過(guò)去傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，而走向心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)。心理學(xué)美學(xué)用科學(xué)方法研究人的審美心理，偏重于主體；科學(xué)美學(xué)則用科學(xué)方法分析審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)（美的定義）問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書(shū)中，考察了十六種傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美所作的哲學(xué)思考，他認(rèn)為除了證明美的多義性和歧義性之外，再?zèng)]有什么了，因而認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的方法是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)拋棄。他采取了語(yǔ)言分析的方法，從美這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，來(lái)探討美的意義。這樣，美就不再是一個(gè)玄學(xué)的幻影，而是一個(gè)約定俗成的詞。 現(xiàn)代西方美學(xué)這一股否定美的浪潮，無(wú)疑有其時(shí)代的背景和世界性的影響。它使本來(lái)屬于哲學(xué)范圍的美學(xué)，向著科學(xué)靠近了一步。對(duì)于這一發(fā)展的傾向，哈奧斯本曾經(jīng)這樣加以評(píng)價(jià)： 它那審慎、實(shí)證、分析的作風(fēng)標(biāo)志著一種更為嚴(yán)密的研究趨勢(shì)；它不愿作總的概括，卻更為重視各門(mén)藝術(shù)如音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)、戲劇等等的獨(dú)特個(gè)性。它把興趣集中在對(duì)各門(mén)藝術(shù)批評(píng)所用的概念結(jié)構(gòu)上，分別從邏輯上加以澄清；并把所用的不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚。與此相對(duì)照，建立一致性的東西，不是被視為不成熟的，就是被視為危險(xiǎn)的蒙昧主義。這種深入的研究，對(duì)于闡明一些特殊的問(wèn)題，作出了顯著的貢獻(xiàn)，在分辨真假的爭(zhēng)論中，也取得了某些進(jìn)展。但是，從整個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，它除了分解的方法外，在結(jié)論上并沒(méi)有取得與之相稱(chēng)的結(jié)果。 美學(xué)問(wèn)題不僅是一個(gè)細(xì)節(jié)的分析問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)感情價(jià)值的問(wèn)題。對(duì)于感情價(jià)值，單靠主義和結(jié)構(gòu)的分析，單靠信息和符號(hào)，單靠解剖刀，是無(wú)濟(jì)于事的。它歸根到底，要在科學(xué)的心理學(xué)方法之上，訴之于哲學(xué)的玄想和沉思，訴之于人類(lèi)的心靈。人類(lèi)的心靈，包括已知和未知、局部和整體、現(xiàn)在和未來(lái)?？茖W(xué)所面對(duì)的，是已知、局部和現(xiàn)在的部分；哲學(xué)所面對(duì)的，則主要是未知、整體和未來(lái)的部分。人類(lèi)的感情世界，其中主要是美和藝術(shù)的世界，是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，因此，要拋棄對(duì)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，這是不可能的。 1對(duì)第一段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A.現(xiàn)代西方美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義，方法也不科學(xué)。 B.心理學(xué)美學(xué)研究人的審美心理，側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究。 C.科學(xué)美學(xué)側(cè)重研究審美客體，即對(duì)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行科學(xué)分析。 D.用語(yǔ)言分析的方法研究美學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美并非高不可攀，美是通俗易懂的。 解析 A項(xiàng)錯(cuò)在“傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義”，偷換概念，否定對(duì)象擴(kuò)大化。原文只是說(shuō)“對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義”。B項(xiàng)“側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究”在文中沒(méi)有依據(jù)。D項(xiàng)原文的意思是：在哲學(xué)的層面上概括地給“美”下一個(gè)定義，很難做到準(zhǔn)確、全面；而在“美”這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，“美”的意義并不玄奧，是約定俗成的。文意說(shuō)的是如何界定美的意義，而不是如何審美。 答案 C 2對(duì)第二段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“否定美”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A.否定玄妙高雅的美，崇尚通俗自然的美。 B.否定用哲學(xué)方法研究美，主張用科學(xué)方法研究美。 C.否定傳統(tǒng)美學(xué)提倡的美，崇尚富于科學(xué)精神的美。 D.否定思辨性的哲學(xué)美，主張語(yǔ)言學(xué)的形象美。 解析 上下文是在論說(shuō)美學(xué)研究的方法，而不是泛談西方的審美風(fēng)氣。 答案 B 3對(duì)哈奧斯本的評(píng)價(jià)，理解有誤的一項(xiàng)是（ ） A.現(xiàn)代西方美學(xué)注重實(shí)證分析，其作風(fēng)是審慎的，研究比以往更為嚴(yán)密。 B.現(xiàn)代西方美學(xué)重視審美對(duì)象的個(gè)性，并對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)分別加以澄清。 C.現(xiàn)代西方美學(xué)反對(duì)研究的籠統(tǒng)與模糊，拒絕對(duì)各門(mén)藝術(shù)作出概括性論斷。 D.現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的，并在某些方面作出了貢獻(xiàn)。 解析 D項(xiàng)錯(cuò)解指代對(duì)象。原文中“這種深入的研究”指的是前文談到的分解性研究，而D項(xiàng)則理解為“現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的”，與文意不符。 答案 D 4下列依據(jù)文本信息作出的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.現(xiàn)代西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)審美情感的一個(gè)側(cè)面，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，對(duì)美學(xué)研究的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。 B.心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)在反傳統(tǒng)的層面上態(tài)度相同，所采用的研究方法也大體相同，但各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同。 C.作者同意哈奧斯本對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的評(píng)價(jià)，引用他的話，既表明了己意，又為下文推出自己的結(jié)論作了鋪墊。 D.美和藝術(shù)的世界是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，只有哲學(xué)才能解決人類(lèi)心靈中未知、整體和未來(lái)的問(wèn)題，所以只能用哲學(xué)的方法研究美的本質(zhì)。 解析 D項(xiàng)中哲學(xué)所面對(duì)的也只是部分問(wèn)題，不能推出“只能……”的結(jié)論。 答案 D 語(yǔ)言是什么？ 這是一個(gè)古老的問(wèn)題。紀(jì)元前，古代印度人就開(kāi)始探討這個(gè)問(wèn)題了。婆羅門(mén)教人把語(yǔ)言看作神，而且是一個(gè)極其偉大的神。在紀(jì)元前1500年用梵文寫(xiě)成的《吠陀》（Veda）中，說(shuō)語(yǔ)言是母牛，呼吸是公牛，由語(yǔ)言和呼吸而產(chǎn)生了人心。在婆羅門(mén)教人眼中，牛就是神的象征。又有人說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)名叫伐克（Vak）的女神，她曾經(jīng)這樣描述過(guò)自己的威力： 我說(shuō)這話時(shí)，神人皆喜歡：“我心愛(ài)的人，我使他強(qiáng)大，我使他成為婆羅門(mén)弟子、偉大的先知，我使他聰慧。我為魯?shù)吕ɡ咨瘢澒?，射死仇恨婆羅門(mén)教的敵人。我為人民作戰(zhàn)，我滲透天地。我把父親背上世界的頂峰；我的出處是在海水里；我從那里出來(lái)，混在眾生中，身軀觸及蒼穹。我呼吸如風(fēng)，比天還高，比地還大，我是這樣偉大的。” 這個(gè)問(wèn)題也是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題。它伴隨著語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生而被提到科學(xué)的位置上來(lái)；它伴隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展而不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容；直到今天，它依然是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)中心的課題。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）在其名著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的結(jié)尾處說(shuō)過(guò)這樣的話： 語(yǔ)言學(xué)的真正的和唯一的對(duì)象就是在其自身而且以它為目的而被研究的語(yǔ)言。 今天如果我們說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)的目的就是要回答“語(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題，是不會(huì)有什么人反對(duì)的。 由于世界觀和研究方法的不同，人們對(duì)“語(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是多種多樣的。有代表性的說(shuō)法就有幾十種。蘇聯(lián)茲維金采夫在《普通語(yǔ)言學(xué)概要》（莫斯科大學(xué)出版，1962年）中曾經(jīng)一口氣舉出二十余種說(shuō)法。前人的種種說(shuō)法，有比較科學(xué)的，也有錯(cuò)了的，也有偏到一點(diǎn)上但多少有點(diǎn)道理的。對(duì)于偏到一點(diǎn)上但多少有點(diǎn)道理的說(shuō)法，我們不宜全盤(pán)否定、嚴(yán)厲批判，而應(yīng)吸取其合理的部分。 語(yǔ)言是什么？這可以從多方面來(lái)認(rèn)識(shí)。 首先，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。它是人類(lèi)所特有的，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，動(dòng)物是沒(méi)有語(yǔ)言的?！巴惖w來(lái)黃鶯語(yǔ)”（杜甫），“鶯語(yǔ)落花中”（張籍），那只是詩(shī)人的一種比擬的說(shuō)法。動(dòng)物也有傳遞信息的手段——?dú)W美不少科學(xué)家正在研究這些手段——但這些手段和人類(lèi)的語(yǔ)言是有著質(zhì)的區(qū)別的。語(yǔ)言是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，在人類(lèi)社會(huì)之外是沒(méi)有語(yǔ)言的。人類(lèi)社會(huì)也離不開(kāi)語(yǔ)言，一個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，一旦失去了語(yǔ)言，就有崩潰的危險(xiǎn)。語(yǔ)言和社會(huì)是相互依存的，語(yǔ)言具有一切社會(huì)現(xiàn)象——包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)——都具有的特點(diǎn)，即為社會(huì)服務(wù)，所以它是一種社會(huì)現(xiàn)象。 社會(huì)現(xiàn)象通常分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)部分。但是語(yǔ)言既不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不是上層建筑，因此它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)是： 1.它是作為人們交際的工具，作為人們交流思想的工具來(lái)為社會(huì)服務(wù)的。 2.它是作為人們的思維工具來(lái)為社會(huì)服務(wù)的。 列寧說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是“人類(lèi)最重要的交際工具”。而作為交際工具的語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的，正如斯大林所說(shuō)：“語(yǔ)言作為交際工具從來(lái)就是并且現(xiàn)在還是對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)社會(huì)一切成員是共同的?！? 就語(yǔ)言自身而言，它是由語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)合而成、由詞匯和語(yǔ)法所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)區(qū)別于其他符號(hào)系統(tǒng)——如紅綠燈、旗語(yǔ)、代數(shù)符號(hào)等——的特點(diǎn)是：（1）社會(huì)性，（2）復(fù)雜性，（3）生成性。 語(yǔ)言符號(hào)和客觀事物之間的關(guān)系是任意的，即不是由客觀事物決定的，而是由社會(huì)集團(tuán)“約定俗成”的。 語(yǔ)言符號(hào)由社會(huì)“約定俗成”，這就是語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性。 語(yǔ)言符號(hào)具有高度復(fù)雜性。它由人腦所支配，同思維緊密地聯(lián)系在一起。現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)還不可能完全模擬人腦的語(yǔ)言機(jī)能，機(jī)器翻譯至今還不能完全實(shí)現(xiàn)，這就是語(yǔ)言符號(hào)高度復(fù)雜性的一個(gè)明證。 語(yǔ)言的規(guī)則是有限的，但是人們卻能說(shuō)出無(wú)限多的話語(yǔ)來(lái)。而這些話語(yǔ)卻不一定是過(guò)去聽(tīng)到過(guò)的。這就是語(yǔ)言符號(hào)的生成性，這是其他符號(hào)系統(tǒng)所無(wú)法比擬的，馬路上的紅綠燈和交通符號(hào)永遠(yuǎn)不能夠生成什么新的符號(hào)來(lái)。 語(yǔ)言是可以從多角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的許多新的側(cè)面、新的特點(diǎn)。從信息論角度看，語(yǔ)言是信息的載體。從系統(tǒng)論角度看，語(yǔ)言是開(kāi)放的系統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言，尤其是它的子系統(tǒng)詞匯，正是一種耗散結(jié)構(gòu)。 但是，總的說(shuō)來(lái)，對(duì)于“語(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題，我們可以從兩個(gè)方面著手去回答：一個(gè)是從它的社會(huì)功能方面，另一個(gè)是從它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面。 “語(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題是語(yǔ)言學(xué)的中心問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上的新的進(jìn)展推動(dòng)了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。 （選自王希杰主編《語(yǔ)言學(xué)百題》， 上海教育出版社1991年版） 一、（18分，每小題3分） 1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音各不相同的一項(xiàng)是（ ） A.擺布 縱橫捭闔 敗筆 甘拜下風(fēng) 南轅北轍 B.秕谷 比肩繼踵 鄙薄 懲前毖后 金碧輝煌 C.凋零 雕蟲(chóng)小技 吊銷(xiāo) 掉以輕心 南腔北調(diào) D.信箋 作繭自縛 間或 自慚形穢 流水潺潺 解析 A項(xiàng)“擺”“捭”音同；B項(xiàng)“秕”“比”“鄙”音同，“碧”“毖”音同；C項(xiàng)“調(diào)”“掉”“吊”音同。 答案 D 2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ） A.佝僂 心急如焚 消聲匿跡 位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞 B.窠臼 克守常規(guī) 搖搖欲墜 失其所與，不知；以亂易整，不武 C.思忖 遺笑大方 游目騁懷 陳力就列，不能者止 D.戕賊 鍥而不舍 責(zé)無(wú)旁貸 知己知彼，百戰(zhàn)不殆 解析 A項(xiàng)“消”應(yīng)為“銷(xiāo)”，B項(xiàng)“克”應(yīng)為“恪”，C項(xiàng)“遺”應(yīng)為“貽”。 答案 D 3下列語(yǔ)句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是（ ） A.市聲嘈聲，現(xiàn)代人的聽(tīng)覺(jué)正逐漸喪失，這不能不說(shuō)是文明的悲哀。當(dāng)風(fēng)兒悄悄吹過(guò)，當(dāng)雨點(diǎn)靜靜灑落，當(dāng)鳥(niǎo)鳴悠悠飄來(lái)……我們是否應(yīng)敞開(kāi)心靈，凝神靜聽(tīng)？ B.善待生命其實(shí)并不難，若能時(shí)時(shí)想著“我還活著，這是多么幸福的事”，想著“我該做點(diǎn)什么有益的事，才不負(fù)美麗的生命呢？”——這便是善待生命。 C.每當(dāng)人們看到海面上那巡回作業(yè)的挖泥船、建筑工地上那繁忙熱鬧的吊車(chē)、吊塔、拔地而起的線杠、木塔、宿舍樓，都會(huì)對(duì)建設(shè)中的新開(kāi)發(fā)區(qū)贊嘆不已。 D.今年仍然按《教育部關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹〈中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)〉的通知》（教基［xx］1號(hào)）評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生。 解析 C項(xiàng)中應(yīng)將第一、三兩處頓號(hào)改為逗號(hào)。 答案 C 4下列句子的橫線上所填的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （1）那么，它不能不受社會(huì)發(fā)展變革的影響。然而，語(yǔ)言又是一個(gè)全民性的交際工具，它不像社會(huì)變革那樣。 （2）因此，學(xué)習(xí)修辭，先決的條件是要豐富自己的語(yǔ)言，不這樣，談不到修辭能力。所以，僅僅把修辭看成為一種或是不夠的。 A.激烈技巧技術(shù) B.激烈技術(shù)技巧 C.劇烈技巧技術(shù) D.劇烈技術(shù)技巧 解析 “激烈”與“劇烈”都表示程度大，不同的是：前者主要用于時(shí)間較短的事物，如戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)等；后者用于時(shí)間較長(zhǎng)的事物?！凹记伞敝盖擅畹募寄埽弧凹夹g(shù)”指人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。兩者之間存在著程度遞減的關(guān)系。 答案 C 5下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)的使用，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A.在?；@球友誼賽中，各班都組織了拉拉隊(duì)，為各自的球隊(duì)吶喊助威，敲邊鼓。 B.我們?cè)谀莻€(gè)人才匱乏的時(shí)代被視為天之驕子，也就免不了自以為是、孤芳自賞。 C.宴會(huì)結(jié)束，客人贊嘆說(shuō)：“這頓飯真是鹵水點(diǎn)豆腐——味道好極了！” D.在教學(xué)過(guò)程中，教師要把規(guī)律性的知識(shí)知無(wú)不言，言無(wú)不盡地傳授給學(xué)生。 解析 A項(xiàng)“敲邊鼓”是慣用語(yǔ)，意思是從旁邊幫腔，從旁助勢(shì)，屬比喻用法，用在這里犯了望文生義的錯(cuò)誤。C項(xiàng)歇后語(yǔ)“鹵水點(diǎn)豆腐”的本意應(yīng)為“一物降一物”。D項(xiàng)“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”指對(duì)人和事，知道了沒(méi)有不說(shuō)的，說(shuō)了不會(huì)做任何保留和隱瞞，用在這里屬對(duì)象用錯(cuò)。 答案 B 6下列各句中句意明確且無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A.秋天，無(wú)論什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得悲涼，來(lái)得清，來(lái)得凈。 B.山上有一片純綠色的無(wú)花樹(shù)：花是美麗的，樹(shù)的美麗也不遜于花。人好比花的面龐，人好比樹(shù)的姿態(tài)。 C.第一天，我要看到那些好心的、溫和的、友好的、使我的生活變得有價(jià)值的人們。 D.作者的心靈同時(shí)代的脈搏、大眾的呼吸，聯(lián)系得愈緊密，那么，他的這種“獨(dú)自”和“自傳”，在讀者心中所激起的共鳴，就會(huì)愈深刻、巨大和強(qiáng)烈。 解析 A.語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”；B.應(yīng)為“花好比人的面龐，樹(shù)好比人的姿態(tài)”；D.語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“愈巨大、強(qiáng)烈和深刻”。 答案 C 二、閱讀下面的文字，完成7～10題。（16分，每小題4分） 長(zhǎng)期以來(lái)，將“裝飾”單純看成是一種“美化”的手段?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響中國(guó)以后，不少藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家更將“裝飾”和“設(shè)計(jì)”對(duì)立起來(lái)，以為“無(wú)裝飾”或者“反裝飾”才是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”。這種狹隘的觀念所造成的負(fù)面影響已為人所共知。近年來(lái)后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)，一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家又膚淺地、表面地將裝飾手段運(yùn)用到創(chuàng)作和設(shè)計(jì)當(dāng)中，堆砌古今中外的裝飾風(fēng)格和裝飾手段，使作品呈現(xiàn)雜亂無(wú)章“非驢非馬”的可笑面貌，這種情況在目前的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)最為明顯，生吞活剝“玻璃幕墻”“金字塔”“高科技”之類(lèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法，近些年那種不知所云的“古典風(fēng)格”“歐亞風(fēng)情”更是大行其道，造成了中國(guó)裝飾藝術(shù)發(fā)展的重大失誤。怎樣創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題和設(shè)計(jì)問(wèn)題，而成為了文化問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。 裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物的面貌、使之變化更新的活動(dòng)，裝飾藝術(shù)家追求的是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)是最普遍的藝術(shù)形式，裝飾藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，從這一立場(chǎng)出發(fā)，有藝術(shù)史學(xué)者認(rèn)為：“美術(shù)史主要是一部裝飾史?！背綄⒀b飾藝術(shù)僅僅看成“形式美”的觀念，如何將裝飾藝術(shù)與造型藝術(shù)作為一個(gè)整體對(duì)待，將注重裝飾的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與注重結(jié)構(gòu)和造型的、被稱(chēng)為“無(wú)飾之飾”的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體對(duì)待，將現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化作為一個(gè)整體對(duì)待，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派首先必須解決的重要問(wèn)題。 未來(lái)世紀(jì)世界的變化、未來(lái)世紀(jì)中國(guó)的變化，無(wú)疑將極大影響中國(guó)裝飾藝術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派，必須研究和思考未來(lái)世界的變化、未來(lái)中國(guó)的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)、包括裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，如何使中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，同時(shí)，又避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的種種弊病，如何正確處理社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派必須解決的又一重要課題。 7下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)后現(xiàn)代思潮對(duì)我國(guó)裝飾藝術(shù)影響的一項(xiàng)是（ ） A.不少藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家將“裝飾”和“設(shè)計(jì)”對(duì)立起來(lái)。 B.一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家在作品中堆砌古今中外的裝飾風(fēng)格和手段。 C.在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出“玻璃幕墻”“金字塔”“高科技”之類(lèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法。 D.“古典風(fēng)格”“歐亞風(fēng)情”成為裝飾設(shè)計(jì)的流行時(shí)尚。 解析 A項(xiàng)是現(xiàn)代主義思潮的表現(xiàn)。 答案 A 8下列各項(xiàng)對(duì)“裝飾藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A.裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物，使之變化更新的一門(mén)藝術(shù)。 B.從裝飾藝術(shù)的地位和作用來(lái)看，美術(shù)史的主要內(nèi)容是裝飾史。 C.長(zhǎng)期以來(lái)，將裝飾藝術(shù)單純地看成是一種“美化”的藝術(shù)手段。 D.裝飾藝術(shù)是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。 解析 B項(xiàng)講的是裝飾藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了美的發(fā)展。 答案 B 9下列各項(xiàng)中，不屬于“創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派首先必須解決的重要問(wèn)題”的一項(xiàng)是（ ） A.如何清除現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)的影響。 B.如何將裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待。 C.如何使裝飾藝術(shù)既適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的需要，又避免其帶來(lái)的種種弊病。 D.如何正確處理社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化的關(guān)系。 解析 A.不是清除整個(gè)影響，而是清除負(fù)面影響。 答案 A 10根據(jù)文中所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A.創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派首先要解決對(duì)于“裝飾”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。 B.藝術(shù)的發(fā)展、裝飾藝術(shù)的發(fā)展，與社會(huì)的變化具有十分密切的關(guān)系。 C.超越東西方的對(duì)立，超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派的必由之路。 D.中國(guó)的裝飾藝術(shù)正處在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期。 解析 C項(xiàng)不能從文中獲得此信息。 答案 C 三、閱讀下面的文字，完成11～15題。（10分，每小題2分） 魯迅先生在論述文學(xué)創(chuàng)作的歷史價(jià)值時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)創(chuàng)作愈有地方性，也就愈有世界性。”探索語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，也有類(lèi)似的情況。因此，改革語(yǔ)文教學(xué)，不能脫離民族語(yǔ)文的特點(diǎn)，不能脫離對(duì)傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的研究。教學(xué)改革越深化，越要更多地憑借這個(gè)國(guó)產(chǎn)的重要利器開(kāi)拓前進(jìn)。 本國(guó)優(yōu)秀的語(yǔ)文教育理論和經(jīng)驗(yàn)，凝聚著語(yǔ)文教育大家教學(xué)和語(yǔ)言實(shí)踐悟性的結(jié)晶。以葉圣陶先生為例，他自身不僅有極其豐富的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，而且在文學(xué)和語(yǔ)言方面有極其光輝的成就。其思想的形成，又正當(dāng)海運(yùn)大開(kāi)、西風(fēng)東漸的中國(guó)大變革時(shí)期，主觀和客觀條件都非常優(yōu)越。他造詣精深，學(xué)通中外，他的語(yǔ)文教育思想最富于中國(guó)特色，也最具有時(shí)代性。如果說(shuō)，其成就翹然秀出于世界語(yǔ)文教育之林，是絕不過(guò)分的。 無(wú)論是葉圣陶還是呂叔湘、張志公，三位語(yǔ)文教育大家，對(duì)傳統(tǒng)教育都是采取科學(xué)分析的態(tài)度，不搞虛無(wú)主義。比如，他們批判舊式學(xué)塾那種逐字逐句的教學(xué)方法，卻十分強(qiáng)調(diào)通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)體會(huì)范文的意味、情趣和文氣；他們反對(duì)舊式文人熱衷于代圣人立言的八股濫調(diào)，卻十分講究文章的謀篇布局，要求寫(xiě)文章做到自然圓和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w；他們鄙棄舊式教育把語(yǔ)言表現(xiàn)力說(shuō)得玄妙神秘，不可捉摸，卻嚴(yán)格要求教師對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感的訓(xùn)練，如此等等。 從三位語(yǔ)文教育大家的論著中，我們不難發(fā)現(xiàn)：他們都善于從國(guó)外一些教育家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家那里汲取科學(xué)的理論觀點(diǎn)，用以豐富完善我們的漢語(yǔ)文教育體系，從建構(gòu)漢語(yǔ)文語(yǔ)法教學(xué)到提出學(xué)生的主體作用，從強(qiáng)調(diào)思維品質(zhì)訓(xùn)練到發(fā)展智能等等， 這些都是很好的說(shuō)明。但是，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的東西，他們從不生搬硬套，而是根據(jù)漢語(yǔ)文的特點(diǎn)和中國(guó)青少年的心理特征靈活地加以運(yùn)用。 我們的民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，同時(shí)也構(gòu)建了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，當(dāng)中蘊(yùn)涵著人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些珍貴的東西是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去它那固有的光澤的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，在今后若干年里，如果能夠?qū)ψ约旱臇|西高度重視，尤其是對(duì)“五四”以來(lái)諸多語(yǔ)文教育大家的論著，認(rèn)真宣傳、學(xué)習(xí)、研究、試驗(yàn)和推廣，我們的語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)逐步深入，達(dá)到柳暗花明的佳境；同時(shí)，在改革實(shí)踐中不斷融合中外，具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育理論體系一定會(huì)進(jìn)一步形成和發(fā)展。 11第一段提到“也有類(lèi)似的情況”，請(qǐng)寫(xiě)出“類(lèi)似情況”的典型例子。 參考答案 葉圣陶語(yǔ)文教育思想最富有中國(guó)特色，其成就翹然秀出于世界之林。 12第三段中，作者認(rèn)為在作文方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育有哪些主張？ 參考答案 寫(xiě)代圣人立言的八股文。 13請(qǐng)參照第二段首句的表述，為第三、四段開(kāi)頭分別加一個(gè)概括性的句子，不得再用“凝聚”“結(jié)晶”兩詞。 第三段：本國(guó)優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗(yàn)， 。 第四段：本國(guó)優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗(yàn)， 。 參考答案 融合了中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華吸收了國(guó)外教育科研的成果 14文章最后提到語(yǔ)文要不斷“融合中外”，作者認(rèn)為本國(guó)在這方面取得了哪些具體成果？ 參考答案 構(gòu)建漢語(yǔ)文語(yǔ)法，提出學(xué)生主體作用，強(qiáng)調(diào)思維品質(zhì)訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生智能。 15下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ） A.三位語(yǔ)文教育大家都是在繼承舊式傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的。 B.葉圣陶語(yǔ)文教育思想，是在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期形成的。 C.本國(guó)具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革的重要國(guó)產(chǎn)利器。 D.三位語(yǔ)文教育大家對(duì)于國(guó)外的東西，從不照搬，而是立足于自己民族傳統(tǒng)的教育，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。 E.三位語(yǔ)文教育大家的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，以自己的東西為主，以外來(lái)的東西為輔，應(yīng)是我們思考問(wèn)題的基點(diǎn)。 答案 AB 四、（16分） 16古詩(shī)寫(xiě)牛郎織女有云“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，朱自清寫(xiě)月光下的荷塘有“葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了”的名句，兩句均有“脈脈”一詞，試從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)角度分析“脈脈”在這兩處不同的表達(dá)效果。（3分） 參考答案 第一句“脈脈”與“盈盈”相對(duì)，韻律和諧，傳離別之情。第二句“脈脈”與“流水”平仄相間，有音樂(lè)美，擬人化的手法更形象地寫(xiě)出了河水靜靜地流淌的神韻。 17某省遭受強(qiáng)臺(tái)風(fēng)的嚴(yán)重破壞，請(qǐng)你擬一條以“抗風(fēng)救災(zāi)獻(xiàn)愛(ài)心”為內(nèi)容的公益廣告詞。 要求：主題鮮明、態(tài)度真誠(chéng)、構(gòu)思新穎、語(yǔ)言簡(jiǎn)明。（在10～20個(gè)字之間。）（3分） 參考答案 （示例一）凝聚點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)，溫暖千萬(wàn)家。（示例二）臺(tái)風(fēng)無(wú)情人有情，愛(ài)心無(wú)價(jià)共抗災(zāi)。 18將下邊一個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)成三個(gè)連續(xù)的短句。（3分） 巴爾的摩地方法院今年5月30日裁決亞特蘭大一個(gè)聲稱(chēng)“能使頭發(fā)卷而發(fā)亮”的美發(fā)劑制造商向一位因使用這種美發(fā)劑而造成毀發(fā)毀容的女士賠償45萬(wàn)美元的巨款。 參考答案 ①亞特蘭大一個(gè)制造商聲稱(chēng)所生產(chǎn)的美發(fā)劑“能使頭發(fā)卷而發(fā)亮”；②一位女士在使用了這種美發(fā)劑后毀發(fā)毀容；③巴爾的摩地方法院今年5月30日裁決制造商向受害的女士賠償45萬(wàn)美元的巨款。 19在下面的橫線上緊承上文，再寫(xiě)一個(gè)句子。要求：運(yùn)用比喻句，內(nèi)容與上文銜接。（回答不超過(guò)25字。）（3分） 世事的煩惱、生活的艱辛、冬天的單調(diào)和寂寞、花草樹(shù)木的凋零，使她們的心里覺(jué)得荒如沙漠。一旦看到一盆鮮花、一點(diǎn)亮色，就會(huì) 。 答案 示例如一泓清澈的泉水，流入她們干涸的心田，感到滋潤(rùn)和歡愉 20根據(jù)以下規(guī)定的情景，以“起跑線”為重點(diǎn)，分別擴(kuò)展成一段話。（每段不少于30個(gè)字。）（4分） 情景一：田徑場(chǎng)上， 情景二：人生某階段， 參考答案 （情景一）起跑線就是運(yùn)動(dòng)員們拼搏奮斗的起點(diǎn)、金燦燦的獎(jiǎng)牌，他們將要從這里開(kāi)始出發(fā)奮力奪取。 （情景二）起跑線就是人生的某個(gè)新起點(diǎn)、新的生活目標(biāo)，需要從這里開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一步一個(gè)腳印的艱難跋涉去實(shí)現(xiàn)。（此系參考答案。答案不求一致，只要合乎要求，就可以給分。） 五、（40分） 21下面是某家電視臺(tái)同一頻道在一個(gè)月內(nèi)播放的兩幅畫(huà)面—— 畫(huà)面一：冬日，晴空。北京街頭出現(xiàn)了色彩繽紛的花卉和高大繁茂的熱帶喬木，人們饒有興趣地觀看、議論。［畫(huà)外音］園林工人精心裝飾著冬日的北京，讓人們感受到春天的氣息。 畫(huà)面二：一位生態(tài)學(xué)家，指著街頭一株株仿真椰子樹(shù)，說(shuō)：“這些用化學(xué)原料制成的椰子樹(shù)不僅起不到改善生態(tài)環(huán)境的作用，在陽(yáng)光照射下還會(huì)釋放有害氣體……”［畫(huà)外音］沒(méi)有科學(xué)便沒(méi)有環(huán)保，生態(tài)學(xué)家呼吁，去掉裝飾，還原冬天的本色。 請(qǐng)以“裝飾與本色”為話題（或：以?xún)煞?huà)面關(guān)系引發(fā)的思考為話題）寫(xiě)一篇不少于800字的文章。題目自擬，除詩(shī)歌外，體裁不限。