[精編]《課程與教學(xué)論》復(fù)習(xí)講義及習(xí)題集【全】-

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1、 《課程與教學(xué)論》復(fù)習(xí)講義及習(xí)題集【全】| . 《課程與教學(xué)論》復(fù)習(xí)講義及習(xí)題集 第一部分：三本教材的比較 三本教材： 1、張 華 《課程與教學(xué)論》 2000年 2、王本陸 《課程與教學(xué)論》 2021年 3、鐘啟泉 《課程與教學(xué)論》 2021年 三本教材比較 教材內(nèi)容 張華 2000年 王本陸 2021年 鐘啟泉 2021年 課程與教學(xué)論的涵義 第一章第三節(jié) 課程與教學(xué)論的涵義 第一章第一節(jié) 什么是課程與教學(xué)論 第一章第一節(jié) 課程與教學(xué)論的涵義 課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展 第一章第一、二節(jié) 課程研究的歷史發(fā)展、教學(xué)研究的歷史發(fā)展 第一章第二節(jié) 課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展 課程與教學(xué)的關(guān)系

2、第一章第四節(jié) 課程與教學(xué)的關(guān)系 第一章第三節(jié) 課程與教學(xué)的關(guān)系 學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論的意義和方法 第一章第二節(jié) 學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論的意義和方法 教學(xué)的基本理論 第五章 教學(xué)的基本理論 課程與教學(xué)政策 第二章 課程與教學(xué)政策 教學(xué)模式 第七章 教學(xué)模式 課程與教學(xué)的目標(biāo) 第三章 課程與教學(xué)的目標(biāo) 第三章第一節(jié) 課程目標(biāo) 第六章 教學(xué)目標(biāo) 第三章第一節(jié) 課程與教學(xué)的目標(biāo) 課程與教學(xué)的內(nèi)容 第四章第一節(jié) 課程內(nèi)容的選擇 第三章第二節(jié) 課程內(nèi)容 第三章第二節(jié) 課程與教學(xué)的內(nèi)容 課程開(kāi)發(fā) 第二章第一節(jié) 課程開(kāi)發(fā)的基本模式 第四章 課程開(kāi)發(fā)與校本課程 第四章第一節(jié) 課程開(kāi)發(fā) 課程設(shè)計(jì) 第四章第二節(jié) 課程設(shè)計(jì)及其

3、取向 教學(xué)設(shè)計(jì) 第二章第二節(jié) 教學(xué)設(shè)計(jì)的基本模式 第十三章 教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)實(shí)踐 第四章第三節(jié) 教學(xué)設(shè)計(jì)及其模式 課程與教學(xué)的組織 第五章 課程與教學(xué)的組織 第十章 教學(xué)組織形式 第五章 課程與教學(xué)的組織 課程與教學(xué)的實(shí)施 第六章 課程實(shí)施與教學(xué)過(guò)程 第六章 課程與教學(xué)的實(shí)施 教學(xué)方法和教學(xué)手段 第四章第二節(jié) 教學(xué)方法的選擇 第八章 教學(xué)方法 第九章 教學(xué)手段 第六章第四節(jié) 教學(xué)方法 課程與教學(xué)的評(píng)價(jià) 第七章 課程與教學(xué)評(píng)價(jià) 第十一章 教學(xué)評(píng)價(jià) 第八章 課程與教學(xué)評(píng)價(jià) 課堂教學(xué)管理 第十二章 課堂教學(xué)管理 課程與教學(xué)的改革 第八章第一節(jié) 課程研究與課程改革的發(fā)展趨勢(shì) 第七章 課程與教學(xué)的改革 課

4、程與教學(xué)研究的趨勢(shì) 第八章第二節(jié) 教學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì) 第九章當(dāng)代課程與教學(xué)研究透視 小結(jié)： 鐘啟泉的《課程與教學(xué)論》基本包含了張華的《課程與教學(xué)論》中的所有知識(shí)點(diǎn)，并在他的基礎(chǔ)上新增了課程與教學(xué)政策，更加詳細(xì)的闡述了課程實(shí)施的取向、模式和影響因素，對(duì)于課程與教學(xué)的改革這一塊鐘啟泉在書(shū)中對(duì)當(dāng)代中外的改革分開(kāi)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。鐘啟泉的《課程與教學(xué)論》與其他兩個(gè)作者還有的不同之處在于他書(shū)每章的開(kāi)頭該章內(nèi)容的結(jié)構(gòu)圖，便于讀者建立清晰的知識(shí)體系和框架；書(shū)中每一小結(jié)后都有一個(gè)相關(guān)的案例，供讀者閱讀和參考。 王本陸的《課程與教學(xué)論》結(jié)構(gòu)清晰，第一章是概論，第二、三、四章是課程論的內(nèi)容，第五至十三章都是教學(xué)

5、論的內(nèi)容。與張華和鐘啟泉的《課程與教學(xué)論》相比較，他的書(shū)新增內(nèi)容有校本課程、教學(xué)的基本理論、教學(xué)模式、課堂教學(xué)管理。王本陸的《課程與教學(xué)論》最大的特點(diǎn)是每一章都是由一個(gè)問(wèn)題情境來(lái)引出該章的主題，每一章的開(kāi)頭也都會(huì)列出本章學(xué)習(xí)目標(biāo)，每一章的結(jié)尾都有小結(jié)、閱讀導(dǎo)航和擴(kuò)展學(xué)習(xí)三個(gè)部分，其書(shū)后還附有學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、條目式教案示例、卡片式教案示例、表格式教案示例。 第二部分：《課程與教學(xué)論》復(fù)習(xí)講義 （選用教材：張華著《課程與教學(xué)論》2000年版） 第一章 課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展 一、本章復(fù)習(xí)建議： 本章在歷年考試中，處于比較重要的地位，建議學(xué)員全面掌握，重點(diǎn)復(fù)習(xí)。從歷年的真題來(lái)看，要練習(xí)的題型

6、包括單項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題。 二、 本章重要知識(shí)點(diǎn)講解 第一節(jié) 課程研究的歷史發(fā)展 1918年，美國(guó)著名教育學(xué)者博比特出版《課程》一書(shū)，一般認(rèn)為這是課程作為獨(dú)立研究領(lǐng)域誕生的標(biāo)志?！?一、科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論的早期發(fā)展：博比特與查特斯的貢獻(xiàn) 截至20世紀(jì)20年代上半葉，課程這一研究領(lǐng)域才最先在美國(guó)比較完整地建立起來(lái)。博比特與查特斯等人開(kāi)啟了“課程開(kāi)發(fā)的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)”，他們的課程因而被稱(chēng)為“科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論”。 (一) 科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論誕生的社會(huì)背景 (二) 博比特的課程開(kāi)發(fā)理論 1. 教育的本質(zhì)：教育為成人生活作準(zhǔn)備；教育是促進(jìn)兒童的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的過(guò)程；教育即生產(chǎn)。 2. 課程的本質(zhì)

7、：是兒童及青年為準(zhǔn)備完美的成人生活而從事的一系列活動(dòng)及由此取得的相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。 3. 課程開(kāi)發(fā)的方法—活動(dòng)分析：是把人的活動(dòng)分析為具體的、特定的行為單元的過(guò)程與方法?！?(三) 查特斯的課程開(kāi)發(fā)理論 查特斯的課程開(kāi)發(fā)理論與博比特極其相似，他把課程開(kāi)發(fā)的方法稱(chēng)為“工作分析”，這與“活動(dòng)分析”在基本精神上是完全相通的。但是，“工作分析”主要指對(duì)人類(lèi)的職業(yè)領(lǐng)域的分析，而“活動(dòng)分析”范圍更寬泛，不僅包括職業(yè)領(lǐng)域，還包括非職業(yè)領(lǐng)域?！?(四) 博比特與查特斯的貢獻(xiàn)與局限 貢獻(xiàn)：他們第一次把課程開(kāi)發(fā)過(guò)程本身確認(rèn)為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域，并將該領(lǐng)域研究的科學(xué)水平提升到時(shí)代所允許的程度。他們提出了課程開(kāi)發(fā)的一系列

8、基本問(wèn)題，這些問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)是課程研究的基本問(wèn)題。 局限：對(duì)兒童價(jià)值的忽視、背離教育本質(zhì)而盲目運(yùn)用“泰羅主義”管理模式。 二、科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論發(fā)展的里程碑：拉爾夫泰勒的貢獻(xiàn) 1949年，泰勒出版的《課程與教學(xué)的基本原理》被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。 (一) “泰勒原理”的思想淵源 (二) “泰勒原理”的實(shí)踐基礎(chǔ) “八年研究”是美國(guó)的“學(xué)校和學(xué)院關(guān)系協(xié)調(diào)委員會(huì)”展開(kāi)的旨在改革課程體制(由每一所學(xué)校自行設(shè)計(jì)課程以滿足其學(xué)生的需要)的長(zhǎng)達(dá)8年(1934-1942)的實(shí)驗(yàn)研究。泰勒當(dāng)時(shí)是這項(xiàng)研究的評(píng)價(jià)組主任。正是在這場(chǎng)研究中，泰勒提出了課程開(kāi)發(fā)的一般程序和原理，即“泰勒原理”?！?“八年

9、研究”的成就對(duì)今天的課程改革實(shí)踐依然具有重大現(xiàn)實(shí)意義。 (三) “泰勒原理”的基本內(nèi)容：四個(gè)基本問(wèn)題 (四) “泰勒原理”的實(shí)質(zhì)：“技術(shù)興趣”的追求 技術(shù)興趣：是通過(guò)合規(guī)律(規(guī)則)的行為而對(duì)環(huán)境加以控制的人類(lèi)基本興趣，它指向于對(duì)環(huán)境的控制和管理，其核心是“控制”。這一價(jià)值取向影響深遠(yuǎn)，但在這一價(jià)值取向影響下，課程開(kāi)發(fā)過(guò)程的創(chuàng)造性、教師及學(xué)習(xí)者的主體性和創(chuàng)造性等不可避免地受到壓抑。 三、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)中心課程 (一) 學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景(20世紀(jì)50年代末至60年代末) (二) 學(xué)術(shù)中心課程的基本特征 所謂學(xué)術(shù)中心課程是指以專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)楹诵拈_(kāi)發(fā)的課程。 學(xué)術(shù)中心課程的特征

10、：學(xué)術(shù)性、專(zhuān)門(mén)性、結(jié)構(gòu)性?！?學(xué)科結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)基本涵義：一是一門(mén)學(xué)科特定的一般概念、一般原理所構(gòu)成的體系；二是一門(mén)學(xué)科特定的探究方法與探究態(tài)度。學(xué)科結(jié)構(gòu)是這兩個(gè)基本涵義的統(tǒng)一?！?學(xué)科結(jié)構(gòu)是學(xué)術(shù)中心課程的最基本特征，亦是課程現(xiàn)代化的最基本的特征。 (三) 學(xué)術(shù)中心課程的歷史地位 學(xué)術(shù)中心課程創(chuàng)造了現(xiàn)代化課程的一個(gè)范例，確立了“同時(shí)誠(chéng)實(shí)地尊重學(xué)科本身的邏輯和兒童的心理邏輯”的課程價(jià)值觀，使學(xué)科課程發(fā)展到新的階段。 四、實(shí)踐性課程開(kāi)發(fā)理論：施瓦布的貢獻(xiàn) (一)“實(shí)踐性課程”：四要素間持續(xù)的相互作用 “實(shí)踐性課程”的基本內(nèi)涵：課程是由教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四個(gè)要素所構(gòu)成的，這四個(gè)要素間持續(xù)的

11、相互作用便構(gòu)成“實(shí)踐性課程”的基本內(nèi)涵?！锝處熀蛯W(xué)生是課程的主體和創(chuàng)造者，其中學(xué)生是“實(shí)踐性課程”的中心。 (二)“實(shí)踐性課程”的開(kāi)發(fā)方法：審議 “課程審議”是指課程開(kāi)發(fā)的主體彼此之間對(duì)具體教育實(shí)踐情境中的問(wèn)題反復(fù)討論權(quán)衡，以對(duì)這些問(wèn)題獲得一致性的理解與解釋?zhuān)罱K作出恰當(dāng)?shù)摹⒁恢滦缘恼n程變革的決定及相應(yīng)的策略。★ 施瓦布提出三種課程審議的藝術(shù)：實(shí)踐的藝術(shù)、準(zhǔn)實(shí)踐的藝術(shù)、折中的藝術(shù)。 (三) 學(xué)校本位的課程開(kāi)發(fā) 實(shí)踐性課程開(kāi)發(fā)即是以具體實(shí)踐情境的特殊需要為核心進(jìn)行的課程開(kāi)發(fā)。教師和學(xué)生的需要、興趣和問(wèn)題是審議課程的核心問(wèn)題，這些問(wèn)題因人而異、因情境而異，因此，課程開(kāi)發(fā)基地是每一個(gè)特殊的學(xué)

12、校。這種課程開(kāi)發(fā)因而可以稱(chēng)為“學(xué)校本位的課程開(kāi)發(fā)”。 (四) 實(shí)踐性課程開(kāi)發(fā)理論的本質(zhì)：“實(shí)踐興趣”的追求 實(shí)踐性課程開(kāi)發(fā)理論與“泰勒原理”在價(jià)值取向上已經(jīng)有了很大差異，它在本質(zhì)上追求的是“實(shí)踐興趣”。 實(shí)踐興趣亦稱(chēng)實(shí)踐理性，是建立在對(duì)意義的”一致性解釋”的基礎(chǔ)上、通過(guò)與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的人類(lèi)的基本興趣。 五、課程領(lǐng)域的概念重建：“解放興趣”的追求 (一) 傳統(tǒng)課程理論批判 (二)“概念重建主義課程范式”的兩種理論傾向 (三)“概念重建主義課程范式”的本質(zhì)：“解放興趣”的追求★ “解放興趣”是人類(lèi)最基本的、“純粹”的興趣。“解放興趣”的核心是“自我反思”--通過(guò)自我反思的行

13、為以達(dá)成解放。 第二節(jié) 教學(xué)研究的歷史發(fā)展 一、啟蒙時(shí)期教學(xué)論的確立：拉特克與夸美紐斯的貢獻(xiàn) (一) 拉特克的教學(xué)論 在教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)論的是德國(guó)教育家拉特克?！?(二) 夸美紐斯的教學(xué)論 1. 1632年，夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，標(biāo)志著理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論的確立?！?2. 夸美紐斯的教學(xué)原理：教學(xué)以自然為鑒的原理；興趣與自發(fā)原理；活動(dòng)原理；直觀原理。 夸美紐斯及其《大教學(xué)論》在教學(xué)研究的歷史進(jìn)程中處于不尋常的地位。他第一次確立起理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論，他提出的教學(xué)論原理，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，在今天仍然具有旺盛的生命力。但是，由于時(shí)代局限性，他的理論帶

14、有中世紀(jì)特征，具有宗教性，并不首尾一貫。 二、啟蒙時(shí)期教學(xué)論的發(fā)展：盧梭與裴斯泰洛齊的貢獻(xiàn) (一) 盧梭的教學(xué)論 1. 盧梭著有《愛(ài)彌爾》一書(shū)，主張自然教育?！?2. 自然教育：使兒童從社會(huì)因襲的束縛與壓抑下解放出來(lái)，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然傾向，使兒童自由成長(zhǎng)。 3. 發(fā)現(xiàn)教學(xué)論：倡導(dǎo)尊重兒童的發(fā)現(xiàn)天性的教學(xué)論。具體包括四個(gè)內(nèi)涵：發(fā)現(xiàn)是人的基本沖動(dòng)；發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本因素是興趣與方法；活動(dòng)教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)是發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本形式；發(fā)現(xiàn)教學(xué)指向于培養(yǎng)自主的、理性的人格。 盧梭的教學(xué)論在現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展史上具有里程碑式的意義，提出了現(xiàn)代教學(xué)研究的基本課題，指導(dǎo)了兩個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)改革。但是，

15、他的發(fā)現(xiàn)教學(xué)論過(guò)于強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的工具價(jià)值，忽視了主體對(duì)知識(shí)本身的內(nèi)在價(jià)值的探究興趣，因而具有某種狹隘性。 (二) 裴斯泰洛齊的教學(xué)論 1. 適應(yīng)自然的教育學(xué)：兒童天賦力量和才能有其自然發(fā)展的規(guī)律，教育必須符合這些規(guī)律，必須建立在兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)上并與兒童的自然發(fā)展相一致，方能達(dá)到其預(yù)期目的。 2. 裴斯泰洛齊的教育教學(xué)原理是自我發(fā)展原理和直觀原理。 3. 教學(xué)的心理學(xué)化：首次明確提出把心理發(fā)展的研究作為教學(xué)總原則的基礎(chǔ)的是裴斯泰洛齊，他因而成為歐洲19世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的“教育的心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)”的重要代表。 裴斯泰洛齊是近代教學(xué)論的集大成者，對(duì)后世影響很大，對(duì)近代教育實(shí)踐的發(fā)展也產(chǎn)生

16、了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，他的教學(xué)論思想也存在一些在現(xiàn)在看來(lái)不夠科學(xué)的因素。 三、19世紀(jì)教學(xué)論的發(fā)展：赫爾巴特的教學(xué)論 1. 教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)“多方面興趣”，這是教學(xué)的直接目的。而興趣具有深遠(yuǎn)性、直接性和全面性。 2. 教學(xué)的“形式階段”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。★ 3. 教育性教學(xué)：作為知識(shí)傳遞過(guò)程的教學(xué)和作為善的意志之形成的道德教育就是統(tǒng)一的。他在歷史上第一次揭示了“教學(xué)的教育性”規(guī)律，第一次把教學(xué)與道德教育統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 赫爾巴特對(duì)教學(xué)論的貢獻(xiàn)是巨大的，但也存在著不少缺陷。 四、現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展的里程碑：杜威的教學(xué)論 (一) 傳統(tǒng)教學(xué)論批判 (二) 基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)論

17、 1. 經(jīng)驗(yàn)即人與環(huán)境之間的相互作用。知行統(tǒng)一論倡導(dǎo)“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。 2. 反省思維與問(wèn)題解決教學(xué)。 反省思維包括五個(gè)要素、步驟或階段：?jiǎn)栴}的感覺(jué)、問(wèn)題的界定、問(wèn)題解決的假設(shè)、對(duì)問(wèn)題及其解決方法的邏輯推理、通過(guò)行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)。 問(wèn)題解決教學(xué)：為了培養(yǎng)學(xué)生的反省思維能力，教學(xué)就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)“經(jīng)驗(yàn)的情境”，使學(xué)生有解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。在這種情境中，兒童與環(huán)境持續(xù)地交互作用，兒童發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并在教師的指導(dǎo)下自己解決問(wèn)題?！?3. 經(jīng)驗(yàn)課程與主動(dòng)作業(yè) 杜威認(rèn)為，只有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能真正使兒童與學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)。他畢生倡導(dǎo)并實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)課程形態(tài)是“主動(dòng)作業(yè)”。所謂作業(yè)，著眼于兒童經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而對(duì)社

18、會(huì)生活中的典型職業(yè)進(jìn)行分析、歸納和提煉而獲得的各種活動(dòng)方式。 杜威的教學(xué)論可謂博大精深。他不僅提出了一系列教學(xué)論課題，并對(duì)這些問(wèn)題作出了創(chuàng)造性的研究，給出了自己的回答。而這些課題是現(xiàn)代教學(xué)論的核心問(wèn)題。 五、20世紀(jì)教學(xué)研究的發(fā)展線索 (一) 20世紀(jì)上半葉：科學(xué)教學(xué)論的早期發(fā)展 (二) 20世紀(jì)五六十年代：行為主義教學(xué)設(shè)計(jì)理論的興盛與發(fā)展 “三大新教學(xué)論流派”--前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)論”、美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)論”、德國(guó)教學(xué)論專(zhuān)家瓦根舍因和克拉夫基為代表的“范例教學(xué)論”。★ (三) 20世紀(jì)70年代：認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計(jì)理論的興盛 (四) 20世紀(jì)80年代以后：走

19、向整合的教學(xué)設(shè)計(jì)理論 第三節(jié) 課程與教學(xué)的涵義 一、課程的涵義 (一) 課程的三種涵義 1. 把課程作為學(xué)科 2. 把課程作為目標(biāo)或計(jì)劃 3. 把課程作為經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn) (二) 課程內(nèi)涵的發(fā)展趨勢(shì)★ 1. 從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn) 2. 從強(qiáng)調(diào)目標(biāo)、計(jì)劃到強(qiáng)調(diào)過(guò)程本身的價(jià)值 3. 從強(qiáng)調(diào)教材的單因素到強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合 4. 從只強(qiáng)調(diào)顯性課程到強(qiáng)調(diào)顯性課程與隱性課程并重 5. 從強(qiáng)調(diào)實(shí)際課程到強(qiáng)調(diào)實(shí)際課程和“虛無(wú)課程”并重 6. 從只強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程到強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程與校外課程并重 二、教學(xué)的涵義 教學(xué)是教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過(guò)程，是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。

20、 教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一；教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。 第四節(jié) 課程與教學(xué)的關(guān)系 一、現(xiàn)代教育中課程與教學(xué)分離的實(shí)質(zhì)：“科技理性”在現(xiàn)代教育中日益占據(jù)支配地位。 二、課程與教學(xué)分離的認(rèn)識(shí)論根源：二元論 內(nèi)容與過(guò)程的二元論 目標(biāo)與手段的二元論 二元論的實(shí)質(zhì)：把原本內(nèi)在連續(xù)和有機(jī)統(tǒng)一的世界分裂為兩部分，并使二者對(duì)立起來(lái)，機(jī)械地發(fā)生關(guān)系，一方控制另一方。而“科技理性”的日益膨脹成為社會(huì)的主導(dǎo)理性則是造成課程與教學(xué)分離的主要根源。 三、20世紀(jì)課程與教學(xué)整合的第一次努力：杜威的貢獻(xiàn)與局限★ (一) 課程與教學(xué)分離的弊端 1. 會(huì)導(dǎo)致忽視經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的具體情境 2. 會(huì)使兒童喪失學(xué)習(xí)教材的內(nèi)部動(dòng)機(jī)

21、3. 會(huì)導(dǎo)致使學(xué)習(xí)行為本身成為一個(gè)直接的、有意識(shí)的目的 4. 會(huì)使方法成為機(jī)械的步驟和僵化的教條 (二) 杜威關(guān)于課程與教學(xué)統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)：實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論的“連續(xù)性”原則 杜威認(rèn)為，課程與教學(xué)的統(tǒng)一在本質(zhì)上是由經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)所決定的。 (三) 杜威關(guān)于課程與教學(xué)統(tǒng)一的兩個(gè)內(nèi)涵：教材與方法的內(nèi)在的連續(xù)性、目標(biāo)與手段的內(nèi) 在的連續(xù)性 (四) 杜威關(guān)于課程與教學(xué)整合的思想 杜威是通過(guò)確立“主動(dòng)作業(yè)”而具體實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的統(tǒng)一的?！爸鲃?dòng)作業(yè)”體現(xiàn)了杜威關(guān)于兒童、學(xué)科知識(shí)、社會(huì)相統(tǒng)一的課程開(kāi)發(fā)理念，是杜威實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)一體化的具體途徑。 杜威對(duì)現(xiàn)代教育的最大貢獻(xiàn)是深刻揭示傳統(tǒng)教育中所存在的課程與教學(xué)的分

22、離以及其他種種形式的二元對(duì)立的根源，進(jìn)而在其獨(dú)特的實(shí)用主義“連續(xù)性”原則的基礎(chǔ)上整合了課程與教學(xué)，并消解了其他形式的教育的二元對(duì)立。 杜威對(duì)課程與教學(xué)的整合以及他的整個(gè)實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論所追求的是一種“實(shí)踐理性”或“實(shí)踐興趣”，蘊(yùn)含著理解和對(duì)民主的追求，因而具有重要的社會(huì)進(jìn)步意義。但是，他的思想也存在歷史的局限性：具有“唯科學(xué)主義”傾向；與追求主體的自由與解放的“解放理性”還尚有距離。 四、20世紀(jì)課程與教學(xué)的重新整合：“課程教學(xué)”的概念★ (一) 課程與教學(xué)整合的實(shí)質(zhì)(核心)：“解放興趣” “解放興趣”指向的是主體的誕生，其核心是對(duì)主體進(jìn)行“權(quán)力賦予”。 (二) “課程教學(xué)”理念的三

23、個(gè)內(nèi)涵： 1. 課程與教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是變革 2. 教學(xué)作為課程開(kāi)發(fā)過(guò)程 3. 課程作為教學(xué)事件 第二章 課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)設(shè)計(jì)的基本模式 一、本章復(fù)習(xí)建議： 本章在歷年考試中，處于重要的地位，建議學(xué)員全面掌握，重點(diǎn)復(fù)習(xí)。從歷年的真題來(lái)看，要練習(xí)的題型來(lái)講包括單項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題。 二、本章重要知識(shí)點(diǎn)講解 第一節(jié) 課程開(kāi)發(fā)的基本模式 課程開(kāi)發(fā)指決定課程過(guò)程以及作決定時(shí)所依據(jù)的各種思想取向?！?現(xiàn)在通常認(rèn)為，課程開(kāi)發(fā)是國(guó)家或地方政府政治決策的過(guò)程、專(zhuān)家與權(quán)威相互作用的過(guò)程，它不單是教育學(xué)者和課程專(zhuān)家的工作，而是社會(huì)各有關(guān)方面共同合作的事業(yè)。 一、目標(biāo)模式 目標(biāo)模式是以目標(biāo)為課程開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)

24、和核心，圍繞目標(biāo)的確定及實(shí)現(xiàn)、評(píng)價(jià)而進(jìn)行的課程開(kāi)發(fā)模式?！?目標(biāo)模式是20世紀(jì)初開(kāi)始的課程開(kāi)發(fā)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因此，它也被看作是課程開(kāi)發(fā)的經(jīng)典模式、傳統(tǒng)模式，其主要代表是由有“現(xiàn)代課程理論之父”稱(chēng)譽(yù)的拉爾夫泰勒所創(chuàng)立的泰勒模式。 （一）泰勒模式★ 泰勒原理：四個(gè)基本問(wèn)題——確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育計(jì)劃——即構(gòu)成著名的“泰勒原理”。 1.確定教育目標(biāo)(課程開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)，也是課程開(kāi)發(fā)的歸宿) 課程教育目標(biāo)的三個(gè)來(lái)源： 第一，對(duì)學(xué)習(xí)者自身的研究。即要確認(rèn)教育力圖產(chǎn)生的、學(xué)生行為模式中所需要的變化。 第二，對(duì)當(dāng)代生活的研究。這是由現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)所決定

25、的，心理學(xué)關(guān)于訓(xùn)練遷移的研究進(jìn)展也為當(dāng)代生活構(gòu)成教育目標(biāo)的來(lái)源提供了依據(jù)。 第三，對(duì)學(xué)科專(zhuān)家的建議。要求學(xué)科專(zhuān)家站在學(xué)科的立場(chǎng)上、從更廣闊的教育視野出發(fā)而提出教育目標(biāo)的。 為獲得恰當(dāng)?shù)慕逃繕?biāo)，需要對(duì)所得到的教育目標(biāo)的有關(guān)資料進(jìn)行兩次甄選—哲學(xué)的甄選和心理學(xué)的甄選。‘ 為精確而又清晰地陳述目標(biāo)，泰勒建議使用由“行為”和“內(nèi)容”所構(gòu)成的“二維圖表”。 2.選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)(主體環(huán)節(jié)) 學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與他能夠作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題不僅僅是確定哪些種類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何安排將會(huì)在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的

26、問(wèn)題?！?泰勒提出選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的五條原則。 3.組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)(主體環(huán)節(jié)) 泰勒提出了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的兩種組織：縱向組織和橫向組織。 關(guān)于有效組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，泰勒認(rèn)為有三個(gè)：連續(xù)性、序列性、整合性。 4.評(píng)價(jià)教育計(jì)劃(課程開(kāi)發(fā)系統(tǒng)運(yùn)行的基本保證) 課程評(píng)價(jià)的本質(zhì)是確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的程度的問(wèn)題。 課程評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：把評(píng)價(jià)與目標(biāo)結(jié)合起來(lái)、用評(píng)價(jià)觀代替了傳統(tǒng)的測(cè)驗(yàn)觀。 評(píng)價(jià)：泰勒原理對(duì)目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，在世界各國(guó)課程領(lǐng)域發(fā)生了巨大的影響，20世紀(jì)五六十年代曾一度成為課程開(kāi)發(fā)的唯一“科學(xué)”模式?！敖逃繕?biāo)分類(lèi)學(xué)”一時(shí)成為教育研究的顯學(xué)，各種目標(biāo)分類(lèi)紛紛出現(xiàn)。但是，正如人們多次

27、指出的，泰勒原理是“課程開(kāi)發(fā)的一個(gè)非常理性的框架”，它不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代科學(xué)至上的印記。 （二）目標(biāo)模式的其他類(lèi)型 二、過(guò)程模式★ 斯騰豪斯對(duì)過(guò)程模式的建構(gòu)是從對(duì)泰勒原理的批判開(kāi)始的。 代表作：1975年《課程研究與開(kāi)發(fā)導(dǎo)論》 （一）目標(biāo)模式批判 在斯騰豪斯看來(lái)，把目標(biāo)模式普遍應(yīng)用與課程開(kāi)發(fā)，存在兩個(gè)基本障礙：一是目標(biāo)模式誤解了知識(shí)的本質(zhì)；二是目標(biāo)模式誤解了改善課程實(shí)踐的過(guò)程的本質(zhì)。 （二）過(guò)程模式的基本內(nèi)容 課程開(kāi)發(fā)的任務(wù)就是要選擇活動(dòng)內(nèi)容，建立關(guān)于學(xué)科的過(guò)程、概念與標(biāo)準(zhǔn)等知識(shí)形式的課程，并提供實(shí)施的“過(guò)程原則”。 “過(guò)程原則”在于鼓勵(lì)教師對(duì)課程實(shí)踐的反思批判和發(fā)揮創(chuàng)造作

28、用?！?課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程模式是通過(guò)對(duì)知識(shí)和教育活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)，鼓勵(lì)學(xué)生探索具有教育價(jià)值的知識(shí)領(lǐng)域、進(jìn)行自由自主的活動(dòng)?！?斯騰豪斯后來(lái)又首倡了“教師作為研究者”的課程思想，認(rèn)為教師進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施必須以對(duì)課程問(wèn)題的卓有成效的研究為前提，從而開(kāi)課程研究重視教師主體性的風(fēng)氣之先河?！?總之，過(guò)程模式把學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)展作為教育的廣泛目標(biāo)，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并把這一目標(biāo)與課程活動(dòng)、教學(xué)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而又將之統(tǒng)一于教師的主體作用上。它突破了目標(biāo)模式的工具理性藩籬，把課程開(kāi)發(fā)建立在實(shí)際的教育情境基礎(chǔ)上。這顯然是符合時(shí)代潮流的一種取向。 第二節(jié) 教學(xué)設(shè)計(jì)的基本模式 一、以認(rèn)知發(fā)展

29、為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 以認(rèn)知發(fā)展為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，其主要宗旨在于發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力和水平，圍繞學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展對(duì)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)。 （一）布魯納的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 在教學(xué)設(shè)計(jì)上，布魯納主張“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。 1.教學(xué)認(rèn)識(shí)論 知識(shí)是人們基于經(jīng)驗(yàn)中的材料而創(chuàng)造出來(lái)的，目的是使經(jīng)驗(yàn)中的材料具有意義和結(jié)構(gòu)。教學(xué)過(guò)程就不應(yīng)當(dāng)像傳統(tǒng)上所作的那樣，僅僅把知識(shí)作為現(xiàn)成的結(jié)論教給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過(guò)探究，發(fā)現(xiàn)知識(shí)。學(xué)生不僅得到知識(shí)，而且也獲得探究的態(tài)度和方法。 布魯納指出，傳統(tǒng)的課程教學(xué)的最大弊端是充斥著“中間語(yǔ)言”?！爸虚g語(yǔ)言”是指只是談?wù)撃骋恢R(shí)領(lǐng)域的結(jié)論，而不是集中于知識(shí)的探究本身?！?2.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備和

30、兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程 所謂“準(zhǔn)備”是受教育影響而引起的心理素質(zhì)，是教育影響的概念函數(shù)。 兒童認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)階段：行為表征階段、圖像表征階段、符號(hào)表征階段?！?3.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)★ 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是不把學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而是由學(xué)習(xí)者通過(guò)一系列發(fā)現(xiàn)行為（如轉(zhuǎn)換、組合、領(lǐng)悟等）發(fā)現(xiàn)并獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程。 它具有如下的一些特征：第一，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的探究性；第二，注重直覺(jué)思維；第三，注重內(nèi)部動(dòng)機(jī)。第四，注重信息的靈活提取。 布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)行為具有以下價(jià)值：第一，一切真知都是自己發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)行為因而成為教育追求的目標(biāo)；第二，發(fā)現(xiàn)行為有助于直覺(jué)思維能力的發(fā)展；第三，發(fā)現(xiàn)行為有助于引起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)

31、機(jī)和自信心；第四，發(fā)現(xiàn)行為有助于記憶的保持。 評(píng)價(jià)：布魯納的教學(xué)設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的理論性、學(xué)術(shù)型和抽象性，從而把傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)知識(shí)的“量”的追求轉(zhuǎn)移到對(duì)“質(zhì)”的概括上。其發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，注重學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的探求，從而從傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)過(guò)程的關(guān)注。然而，布魯納的教學(xué)設(shè)計(jì)理論也存在著明顯的弊端，對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的假設(shè)缺乏更深層次的認(rèn)識(shí)論思考，過(guò)于偏重教學(xué)的學(xué)術(shù)性而忽視了人特別是教師因素的作用，忽視學(xué)生情意方面的發(fā)展等。 （二）奧蘇伯爾的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 1. 奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)觀 奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)觀關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)狀況。 第一， 有意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)?！?/p>

32、 機(jī)械學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是聯(lián)想，而意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制則是同化。所謂有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有知識(shí)吸收并固定新學(xué)習(xí)的知識(shí)過(guò)程，即知識(shí)的同化過(guò)程。 接受學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本是以定論的形式傳授給學(xué)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn)，而是以一定的方式結(jié)合進(jìn)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便將來(lái)能夠再現(xiàn)或他用。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是由學(xué)生自己去探索發(fā)現(xiàn)的，而不是接受教材或教師所給予的現(xiàn)成結(jié)論。這種學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是發(fā)展。 第二，有意義學(xué)習(xí)產(chǎn)生的條件。 第三，有意義學(xué)習(xí)的類(lèi)型?！?下位學(xué)習(xí)是指在原有觀念在概括程度上、包攝范圍上高于要學(xué)習(xí)的新觀念，新學(xué)習(xí)的觀念因而以下位的方式被納入教概括的上位觀念，

33、并與之發(fā)生相互作用，這類(lèi)學(xué)習(xí)被稱(chēng)作下位學(xué)習(xí)。 上位學(xué)習(xí)是指在原有觀念在概括程度上、包攝范圍上低于要學(xué)習(xí)的新觀念，新學(xué)習(xí)的觀念處于上位而與原有觀念發(fā)生作用，這樣的學(xué)習(xí)稱(chēng)為上位學(xué)習(xí)。 并列結(jié)合學(xué)習(xí)是指在一項(xiàng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中既無(wú)上位的也無(wú)下位的適當(dāng)觀念可以用來(lái)同化新觀念，但卻有某些可以類(lèi)比的觀念用來(lái)理解新觀念。 2.講解式教學(xué)的設(shè)計(jì)原則 講解式教學(xué)旨在促成學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，為此，教學(xué)內(nèi)容的安排就需要精心的設(shè)計(jì)。★ 講解式教學(xué)原則即有意義學(xué)習(xí)原理包含逐漸分化原則和綜合貫通原則兩個(gè)方面。 逐漸分化的原則是指教學(xué)內(nèi)容的安排要遵循從一般到個(gè)別的原則，首先講授最一般的、

34、包攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對(duì)它們逐漸加以分化。綜合貫通的原則是指教學(xué)內(nèi)容的橫向組織，應(yīng)該考慮學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有觀念的異同，并對(duì)之重新加以組合。 3.先行組織者策略 奧蘇伯爾認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略，是利用相關(guān)的和包攝性較廣的、最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，這些材料在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前介紹，因此又被稱(chēng)為先行組織者。★ 奧蘇伯爾認(rèn)為，先行組織者可以有助于促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保存。 4.影響學(xué)習(xí)的成就動(dòng)機(jī) 奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)中具有重要的影響，主要由三方面構(gòu)成： 第一，認(rèn)知驅(qū)力是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識(shí)，以及陳述和解決問(wèn)題的傾向。★它是一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

35、，是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的最重要、最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。 第二，自我提高驅(qū)力是指學(xué)生希望憑借自己的才能和成就獲得相應(yīng)社會(huì)地位的動(dòng)機(jī)?！镞@是一種外部動(dòng)機(jī)，也具有極大的重要性。 第三，附屬驅(qū)力是指學(xué)生為得到師長(zhǎng)的認(rèn)可和表?yè)P(yáng)而學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)?！镞@是一種外部動(dòng)機(jī)，也具有一定的影響。 評(píng)價(jià)：奧蘇伯爾的教學(xué)設(shè)計(jì)模式為我們客觀準(zhǔn)確地看待課堂學(xué)習(xí)，提供了新的視角。他糾正了布魯納片面強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的偏頗，他的講解式教學(xué)更適合高年級(jí)及教概念之間的聯(lián)系，在中國(guó)的課堂教學(xué)中一直占據(jù)主要的位置。 （三）加涅的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 加涅非常看重學(xué)習(xí)的條件，他把引起學(xué)習(xí)的條件分為兩類(lèi)：一類(lèi)是內(nèi)部條件，另一類(lèi)是外部條件。 1.學(xué)習(xí)的層

36、級(jí)理論 加涅研究了人類(lèi)學(xué)習(xí)的復(fù)雜性問(wèn)題，按學(xué)習(xí)的復(fù)雜性程度，把學(xué)習(xí)分為八類(lèi)，并依此提出了累積學(xué)習(xí)的模式，亦即學(xué)習(xí)的層級(jí)理論：學(xué)習(xí)任何一種新的知識(shí)技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的、從屬于它們的知識(shí)技能為基礎(chǔ)的，即較為復(fù)雜、抽象的知識(shí)技能是以較為簡(jiǎn)單、具體的知識(shí)技能為基礎(chǔ)的。 2.學(xué)習(xí)的結(jié)果與教學(xué)的目標(biāo) 加涅區(qū)分了五類(lèi)學(xué)習(xí)結(jié)果(即教學(xué)的目標(biāo))：理智技能、認(rèn)知策略、言語(yǔ)信息、動(dòng)作技能、態(tài)度，并分別研究了它們各自所需的學(xué)習(xí)條件。他認(rèn)為只要通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，便可為教學(xué)設(shè)計(jì)提供可靠的依據(jù)。 3.學(xué)習(xí)過(guò)程與教學(xué)階段 評(píng)價(jià)：與布魯納和奧蘇伯爾相比，加涅關(guān)注的重點(diǎn)不在于教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排，而在于教學(xué)方法的選

37、擇。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程的影響，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，因此人們把加涅的理論稱(chēng)為“指導(dǎo)教學(xué)模式”。 （四）德國(guó)的范例教學(xué)模式 1.范例教學(xué)模式產(chǎn)生的背景 2.范例教學(xué)模式的基本思想 范例方式的主要倡導(dǎo)者是德國(guó)著名教育家、教學(xué)論專(zhuān)家瓦根舍因和克拉夫基等?；舅枷耄航M織教養(yǎng)性的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性，即引向連續(xù)起作用的知識(shí)、能力、態(tài)度。但這種教養(yǎng)性的學(xué)習(xí)是不可能通過(guò)再現(xiàn)性地接受盡可能多的個(gè)別知識(shí)、能力、態(tài)度和熟巧來(lái)達(dá)到的，只能通過(guò)讓學(xué)習(xí)者從選擇出來(lái)的有限的例子中主動(dòng)獲得一般的，或多或少可作廣泛概括的知識(shí)、能力、態(tài)度，換言之，讓他們獲得本質(zhì)的、結(jié)構(gòu)性的、原則性的、典型的東

38、西以及規(guī)律性、跨學(xué)科的關(guān)系等等。 3.范例的基本特征及其選擇原則 范例教學(xué)的特殊之點(diǎn)在于“范例”，因此，范例的選擇的一個(gè)核心問(wèn)題是如何選擇范例。范例的基本特征有三個(gè)，即基本性、基礎(chǔ)性和范例性?！?4.范例教學(xué)模式的教學(xué)論原則 教學(xué)與訓(xùn)育統(tǒng)一的原則。 問(wèn)題解決學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)統(tǒng)一的原則。 形式訓(xùn)練與實(shí)質(zhì)訓(xùn)練統(tǒng)一的原則 主體與客體統(tǒng)一的原則。 5.范例教學(xué)過(guò)程 評(píng)價(jià)：范例教學(xué)模式在對(duì)學(xué)生主動(dòng)性的弘揚(yáng)方面，在對(duì)教學(xué)的問(wèn)題性的提倡方面，以及在思考課程內(nèi)容時(shí)突破學(xué)科界線、主張課題性教學(xué)、重視知識(shí)與生活的聯(lián)系、打破“知識(shí)就是力量”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而追求獲得支配知識(shí)的力量等多方面都提出了新的主張，這無(wú)

39、疑是大量吸收了進(jìn)步教育思想的積極有益的東西。但在強(qiáng)調(diào)“教”的作用方面，特別是用“教”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和探索精神方面，它又更多地繼承了德國(guó)傳統(tǒng)教育的思想，這也正是范例教學(xué)模式能夠被大多數(shù)人接受的一個(gè)原因。 （五）贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論 1.理論基礎(chǔ) 贊科夫最推崇“文化歷史學(xué)派”的創(chuàng)始人維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，并把它作為建構(gòu)自己理論的出發(fā)點(diǎn)。 維果茨基認(rèn)為兒童的心理發(fā)展存在兩個(gè)水平：第一個(gè)水平是“實(shí)際發(fā)展水平”；第二個(gè)水平是“潛在發(fā)展水平”。兒童的“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的這個(gè)區(qū)域被稱(chēng)為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)當(dāng)先于發(fā)展、引導(dǎo)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，并促

40、使最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)有發(fā)展水平的范圍之中。★ 2.教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換 贊科夫的教學(xué)新體系實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)換，這就是教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的“一般發(fā)展”。 一般發(fā)展是指兒童的心理一般發(fā)展是兒童整個(gè)個(gè)性的發(fā)展，或者說(shuō)是兒童心理各個(gè)方面的發(fā)展。贊科夫認(rèn)為，這種一般發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教學(xué)的首要目標(biāo)，“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”?！?3.教學(xué)原則 第一，以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。 第二，以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。 第三，理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則。 第四，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則。 第五，使全體學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。 評(píng)價(jià)：贊科夫的發(fā)展性教學(xué)模式把知識(shí)技能的發(fā)展與

41、能力發(fā)展、個(gè)性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生在獲得一般發(fā)展的同時(shí)掌握知識(shí)技能，這就把握了現(xiàn)代教學(xué)論的核心課題，并且他將教育學(xué)研究與心理學(xué)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)二者都具有重大啟示意義。另外，他將理論運(yùn)用于具體實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，值得大力提倡。當(dāng)然，這種教學(xué)模式也有自身的不足，其重心仍在于知識(shí)技能的掌握。 二、以行為控制為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 以行為控制為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，首推斯金納的程序教學(xué)模式，因而也常常被稱(chēng)為“機(jī)器教學(xué)”。 1.理論基礎(chǔ)：操作性條件反應(yīng)與強(qiáng)化原理 第一，操作條件反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。 斯金納設(shè)計(jì)了著名的操作性條件反應(yīng)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證他的認(rèn)識(shí)。 第二，兩種學(xué)習(xí)類(lèi)型。斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)有

42、兩種不同的類(lèi)型。一類(lèi)是由環(huán)境刺激引起的，另一類(lèi)學(xué)習(xí)則是由于機(jī)體主動(dòng)操作環(huán)境而引起的。 當(dāng)機(jī)體的操作行為出現(xiàn)后，環(huán)境中產(chǎn)生一定的刺激，這種刺激會(huì)使機(jī)體的操作得到“強(qiáng)化”，從而能夠形成一定的行為方式?！?凡是提高反應(yīng)概率的任何事件都可以起強(qiáng)化作用，都可被看作是強(qiáng)化物。 2.程序教學(xué)模式 程序教學(xué)是斯金納依據(jù)“操作條件反應(yīng)”和“積極強(qiáng)化”的學(xué)習(xí)理論，將預(yù)先審定的教材精心組織成有邏輯的順序，借助改進(jìn)的普萊西教學(xué)機(jī)器，使學(xué)生以個(gè)別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)模式?！?程序教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素有兩個(gè)：程序教材的編制、教學(xué)機(jī)器的使用?！?程序教學(xué)的設(shè)計(jì)，要遵循這樣幾條原則：第一，積極反應(yīng)原則；第二，小步子原

43、則；第三，即時(shí)強(qiáng)化原則；第四，自定步調(diào)原則；第五，低錯(cuò)誤率原則。 評(píng)價(jià)：斯金納的程序教學(xué)理論，催生出美國(guó)20世紀(jì)五六十年代的程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)，并影響了世界教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。它不僅促進(jìn)了學(xué)習(xí)理論的科學(xué)化，加速了心理學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，而且也推動(dòng)了教學(xué)手段的科學(xué)化和現(xiàn)代化，在今天仍極具啟發(fā)意義。另外，斯金納的教學(xué)主張客觀上為學(xué)習(xí)者的人格獨(dú)立與自由創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者人格的發(fā)展。因此，斯金納的程序教學(xué)理論并不像人們通常批評(píng)的那樣，完全著眼于對(duì)人的行為的有效控制，他也是倡導(dǎo)人格獨(dú)立的。 三、以人格發(fā)展為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 美國(guó)心理學(xué)家、教育家羅杰斯創(chuàng)立的“非指導(dǎo)性教學(xué)”模式，是以人格發(fā)展為取向的

44、教學(xué)模式的典型代表。 （一）理論基礎(chǔ) 羅杰斯是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其教學(xué)思想是以他的人本主義心理學(xué)主張為基礎(chǔ)的。 羅杰斯對(duì)人性有三個(gè)基本的假設(shè)：情感和認(rèn)知相統(tǒng)一的整體觀；以“自我”為核心的個(gè)性觀；強(qiáng)調(diào)人類(lèi)直覺(jué)與創(chuàng)造性的超驗(yàn)觀，這即是非指導(dǎo)性教學(xué)的理論基礎(chǔ)。 （二）作為教育目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn) 在人本主義者看來(lái)，“自我實(shí)現(xiàn)”首先是人類(lèi)的一種本能需要?！白晕覍?shí)現(xiàn)需要”即時(shí)這樣一種內(nèi)驅(qū)力，它促使個(gè)體發(fā)現(xiàn)更為充分的自我表現(xiàn)手段，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的潛能，形成更大的效率和能力，形成創(chuàng)造性并且在令人愜意的和富有意義的生活中發(fā)揮作用?！?“自我實(shí)現(xiàn)的人”是人的潛能和價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)的人，是人格完美的人

45、。 （三）關(guān)于學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者 羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩種，一種是類(lèi)似于心理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所做的那種無(wú)意義聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)，另一種是有意義的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。第二類(lèi)學(xué)習(xí)可以稱(chēng)之為“重要的有意義的經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)習(xí)”。 羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)，就是為了促成上述有意義的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)。 （四）非指導(dǎo)性教學(xué)的基本特征與教師作為“促進(jìn)者” 非指導(dǎo)性教學(xué)要旨在于，學(xué)生通過(guò)自我反省活動(dòng)及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氣氛中自由地表現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，最后達(dá)至改變自我、實(shí)現(xiàn)自我。它的基本特征如下:重視個(gè)體的內(nèi)驅(qū)力、強(qiáng)調(diào)情感因素、強(qiáng)調(diào)學(xué)生當(dāng)下的情形、強(qiáng)調(diào)能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的人際接觸和人際關(guān)系。 教師作為促進(jìn)者是指教師在教學(xué)中的作用不是指導(dǎo)而是

46、幫助，他們把每一個(gè)學(xué)生都當(dāng)作具有自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和情感的人、而不是等待著接受某些知識(shí)的容器，與學(xué)生建立起一種真誠(chéng)的、信任的相互關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)造一種“安全的”心理氛圍。★ 評(píng)價(jià)：羅杰斯的主張對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)確實(shí)是一個(gè)極大的沖擊，對(duì)我們重新反思教育問(wèn)題具有積極的啟示意義，并且，他的教學(xué)模式無(wú)論是對(duì)教育理論和教育實(shí)踐都發(fā)生了重大影響。但這一理論對(duì)人性的假設(shè)、對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)帶有很多理想色彩。 第三章 課程與教學(xué)的目標(biāo) 一、本章復(fù)習(xí)建議： 本章在歷年考試中，處于重要的地位，建議學(xué)員全面掌握，重點(diǎn)復(fù)習(xí)。從歷年的真題來(lái)看，要練習(xí)的題型來(lái)講包括單項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題。 二、 本章重要知識(shí)點(diǎn)講解 第一節(jié)

47、課程與教學(xué)目標(biāo)的涵義與功能 一、課程與教學(xué)目標(biāo)的涵義 教育目的是指教育的總體方向，它所體現(xiàn)的是普遍的、總體的、終極的教育價(jià)值?！敖逃繕?biāo)”是“教育目的”的下位概念，它所體現(xiàn)的是不同性質(zhì)的教育和不同階段的教育的價(jià)值，“課程與教學(xué)目標(biāo)”是“教育目標(biāo)”的下位概念，它是具體體現(xiàn)在課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)設(shè)計(jì)中的教育價(jià)值?！?教育目的決定著教育目標(biāo)的狀態(tài)、內(nèi)容和方向，而教育目的又體現(xiàn)了一定的教育哲學(xué)的觀點(diǎn)，決定了教育目標(biāo)以及課程與教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容、性質(zhì)與方向。教育目的決定了教育目標(biāo)以及課程與教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容、性質(zhì)與方向。 二、課程與教學(xué)目標(biāo)的功能 第二節(jié) 課程與教學(xué)目標(biāo)的基本取向 一、普遍性目標(biāo)取向 普遍性目標(biāo)是

48、基于經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)觀或倫理觀、意識(shí)形態(tài)或社會(huì)政治需要而引出的一般教育宗旨或原則，這些宗旨或原則直接運(yùn)用于課程與教學(xué)領(lǐng)域，成為課程與教學(xué)領(lǐng)域一般性、規(guī)范性的指導(dǎo)方針，因而具有普遍性、模糊性、規(guī)范性。 中國(guó)當(dāng)代教育實(shí)踐中的課程與教學(xué)目標(biāo)大多屬于“普遍性目標(biāo)”取向。 “普遍性目標(biāo)”所體現(xiàn)的是“普遍主義”的價(jià)值觀，認(rèn)為任何課程與教學(xué)目標(biāo)都能夠并應(yīng)當(dāng)運(yùn)用于所有教育情境。由于這種目標(biāo)取向所給出的課程與教學(xué)目標(biāo)是一般性的宗旨或原則而不是具體的目標(biāo)菜單，所以教育工作者可以對(duì)這些目標(biāo)創(chuàng)造性地作出解釋?zhuān)赃m應(yīng)各具體教育實(shí)踐情境的特殊需要。 但是，不容否認(rèn)，“普遍性目標(biāo)”取向也存在一些缺陷。（1）這類(lèi)目標(biāo)往

49、往缺乏充分的科學(xué)依據(jù)，受日常經(jīng)驗(yàn)所局限；（2）這類(lèi)目標(biāo)在邏輯上往往不夠徹底、不夠完整，往往以教條的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出一定的隨意性；（3）這類(lèi)目標(biāo)往往在含義上不夠清晰、確定，而且常常出現(xiàn)歧義，容易成為一種“政治游戲”。 二、“行為目標(biāo)”取向 （一）“行為目標(biāo)”取向概況★ “行為目標(biāo)”是以具體的、可操作的行為的形式加以陳述的課程與教學(xué)目標(biāo)，它指明課程與教學(xué)過(guò)程結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的行為變化。行為目標(biāo)的特點(diǎn)是目標(biāo)的精確性、具體性、可操作性，這種目標(biāo)取向一度在課程與教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。 從歷史的角度看，“行為目標(biāo)”很可能是古老的師徒制的一部分。 在課程領(lǐng)域，20世紀(jì)在某種意義上可以說(shuō)是“行

50、為目標(biāo)”的世紀(jì)?！靶袨槟繕?biāo)”取向在本質(zhì)上是受“科技理性”所支配的，它體現(xiàn)了“唯科學(xué)主義”的教育價(jià)值觀，它以對(duì)行為的有效控制為核心。 “行為目標(biāo)”取向克服了“普遍性目標(biāo)”取向模糊性的缺陷，在課程與教學(xué)領(lǐng)域科學(xué)化的歷程中作出了積極的貢獻(xiàn)。它不僅便于教師有效控制教學(xué)過(guò)程；還便于教師將其教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確地教育督導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生展開(kāi)交流；并且便于準(zhǔn)確評(píng)價(jià)?？傊靶袨槟繕?biāo)”對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)和技能的熟練，對(duì)于保證一些相對(duì)簡(jiǎn)單的教育目標(biāo)的達(dá)成是有益的。 “行為目標(biāo)”也存在許多不容忽視的缺陷。第一，“行為目標(biāo)”取向所體現(xiàn)的“唯科學(xué)主義”的教育價(jià)值觀是有缺陷的。第二，“行為目標(biāo)”的“還原論”傾向把“完整的人”

51、肢解，人的具有整體性的心理和行為被原子化。第三，人的許多高級(jí)心理素質(zhì)（如價(jià)值觀、理解、情感、態(tài)度、欣賞、審美情趣，等等）是很難用外顯的、可觀察的行為來(lái)預(yù)先具體化的。 （二）布盧姆等人的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”——行為目標(biāo)取向的一個(gè)范例★ 1.布盧姆等人的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”的產(chǎn)生背景和基本內(nèi)容 布盧姆認(rèn)為完整的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”應(yīng)包括“認(rèn)知領(lǐng)域”、“情感領(lǐng)域”、“動(dòng)作技能”領(lǐng)域。 “認(rèn)知領(lǐng)域”將人的認(rèn)知教育目標(biāo)依由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的順序分為如下六類(lèi)：知識(shí)；領(lǐng)會(huì)；應(yīng)用；分析；綜合；評(píng)價(jià)。 “情感領(lǐng)域”將人的情感目標(biāo)分為以下五類(lèi)：接受（注意）；反應(yīng)；價(jià)值判斷；組織；價(jià)值觀念或價(jià)值復(fù)合體

52、的個(gè)性化。 “動(dòng)作技能領(lǐng)域”目標(biāo)分類(lèi)學(xué)在70年代初開(kāi)始出現(xiàn)，比較著名的是哈羅和辛普森分別于1972年所作出的分類(lèi)。 總結(jié)布盧姆等人的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”可發(fā)現(xiàn)它有以下三個(gè)典型特征： 第一，教育目標(biāo)具有層級(jí)結(jié)構(gòu)； 第二，教育目標(biāo)要以學(xué)生具體的、外顯的行為來(lái)陳述； 第三，教育目標(biāo)超越了學(xué)科內(nèi)容。 2.布盧姆等人“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”的貢獻(xiàn)、局限與未來(lái)方向 布盧姆等人的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”對(duì)教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)如下： 第一，“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”為教育理論與實(shí)踐提供了一個(gè)啟發(fā)性的概念框架。 第二，“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”創(chuàng)造性地處理了教育學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。 布盧姆等人的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”也存在如下缺陷：

53、（1）把課程與教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，這似乎是人為的。（2）目標(biāo)分類(lèi)并未充分貫徹邏輯一致性原則。（3）各行為目標(biāo)彼此之間以及行為目標(biāo)與亞類(lèi)行為目標(biāo)彼此之間的界限不十分明確。（4）布盧姆等人認(rèn)為“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”具有層級(jí)結(jié)構(gòu)，這值得懷疑。（5）“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”的超科學(xué)性也受到了認(rèn)知科學(xué)的挑戰(zhàn)。 這些缺陷在一定程度上為“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”的未來(lái)發(fā)展提供了思路。過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，目標(biāo)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，等等，都是“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”在新的歷史時(shí)期需要重新思考的問(wèn)題。這意味著價(jià)值觀念的深層變革。 三、“生成性目標(biāo)”取向 “生成性目標(biāo)”是在教育

54、情境之中隨著教育過(guò)程展開(kāi)而自然生成的課程與教學(xué)目標(biāo)，它是問(wèn)題解決的結(jié)果，是人的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的內(nèi)在要求。 “生成性目標(biāo)”的淵源可以上溯到杜威“教育即生長(zhǎng)”的命題。英國(guó)著名課程論專(zhuān)家斯騰豪斯的“過(guò)程模式”給出了“生成性目標(biāo)”的另一種意義。 “生成性目標(biāo)”取向本質(zhì)上是對(duì)“實(shí)踐理性”的追求。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師與教育情境的交互作用，正是在這種交互作用中不斷產(chǎn)生出課程與教學(xué)的目標(biāo)?！吧尚阅繕?biāo)”是過(guò)程取向的。 由此看來(lái)，“生成性目標(biāo)”取向消解了“行為目標(biāo)”取向所存在的過(guò)程與結(jié)果、手段與目的之間的二元對(duì)立。 “生成性目標(biāo)”取向聽(tīng)起來(lái)是非常好的，但人們批評(píng)它過(guò)于理想化了。首先，運(yùn)用“生成性目標(biāo)”就意

55、味著教師要能夠與學(xué)生進(jìn)行有意義的對(duì)話。但大多數(shù)教師并沒(méi)有受過(guò)這方面的訓(xùn)練。其次，即使有許多教師受過(guò)對(duì)話方面的訓(xùn)練，有些人也可能不運(yùn)用這種互動(dòng)性教學(xué)方法，因?yàn)檫@需要額外的計(jì)劃和努力。再次，學(xué)生有時(shí)并不知道學(xué)習(xí)什么對(duì)他們是最好的，他們需要教師告訴他們應(yīng)當(dāng)做什么。最后，基于“生成性目標(biāo)”的課程與教學(xué)太開(kāi)放了。 四、“表現(xiàn)性目標(biāo)”取向★ “表現(xiàn)性目標(biāo)”是指每一個(gè)學(xué)生個(gè)體與具體教育情境的種種“際遇”中所產(chǎn)生的個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)。這是美國(guó)課程學(xué)者艾斯納提出的一種目標(biāo)取向。 艾斯納受其所從事的藝術(shù)教育的啟發(fā)，區(qū)分了課程計(jì)劃中存在的兩種不同的教育目標(biāo)：“教學(xué)性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”。“表現(xiàn)性目標(biāo)”與“

56、教學(xué)性目標(biāo)”不同，它旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，因而超出了現(xiàn)有的文化工具并有助于發(fā)展文化。 在艾斯納看來(lái)，兩種目標(biāo)取向?qū)φn程來(lái)講都是需要的，而且也都存在于課程實(shí)踐中，但它們需要不同的課程活動(dòng)和評(píng)價(jià)過(guò)程。 “表現(xiàn)性目標(biāo)”本質(zhì)上是對(duì)“解放理性”的追求。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和主體性，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，指向于人的自由與解放。 第三節(jié) 課程與教學(xué)目標(biāo)的確定 一、課程與教學(xué)目標(biāo)的基本來(lái)源（課程開(kāi)發(fā)的基本維度） 課程與教學(xué)目標(biāo)的基本來(lái)源是學(xué)習(xí)者的需要、當(dāng)代社會(huì)生活的需求、學(xué)科的發(fā)展。 （一）學(xué)習(xí)者的需要 作為課程與教學(xué)目標(biāo)來(lái)源的學(xué)習(xí)者的需要是“完整的人”

57、的身心發(fā)展的需要，即兒童人格發(fā)展的需要。 確定學(xué)習(xí)者需要的過(guò)程本質(zhì)上是尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性、體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的意志的過(guò)程，一句話，是學(xué)習(xí)者自由選擇的過(guò)程。 “兒童中心課程”、“經(jīng)驗(yàn)課程” （二）當(dāng)代社會(huì)生活的需求 從空間維度看，當(dāng)代社會(huì)生活的需求是指從兒童所在的社區(qū)到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展需求。從時(shí)間維度看，當(dāng)代社會(huì)生活的需求不僅指社會(huì)生活的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需要，更重要的是社會(huì)生活的變遷趨勢(shì)和未來(lái)需求。 就目前看來(lái)，將當(dāng)代社會(huì)生活的需求確定為課程與教學(xué)目標(biāo)，至少需要貫徹三條原則：（1）民主性原則；（2）民族性與國(guó)際性統(tǒng)一的原則；（3）教育先行原則 “社會(huì)中心課程”、“社會(huì)本位課程” （

58、三）學(xué)科的發(fā)展 學(xué)科知識(shí)即學(xué)科的邏輯體系，包括學(xué)科的基本概念和基本原理、學(xué)科的探究方式、學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)、該學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，等等。 就目前看來(lái)，將學(xué)科發(fā)展確定為課程與教學(xué)目標(biāo)的來(lái)源需要合理認(rèn)識(shí)以下幾個(gè)問(wèn)題。（1）知識(shí)的價(jià)值是什么？把知識(shí)的價(jià)值指向于理解世界以與世界以與世界更好地和諧共存，指向于提升生活的意義而非僅限于功利追求。（2）什么知識(shí)最有價(jià)值？作為課程與教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)應(yīng)是整合了科學(xué)精神與人文精神的知識(shí)。（3）誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值？在將學(xué)科知識(shí)確定為課程與教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)考慮知識(shí)所負(fù)載的價(jià)值觀究竟是推進(jìn)著社會(huì)民主和公平還是維持著社會(huì)的不平等，踐踏社會(huì)公平的知識(shí)不是有價(jià)值的知識(shí)。

59、 “學(xué)科中心課程”、“學(xué)科本位課程” 二、確定課程與教學(xué)目標(biāo)的基本環(huán)節(jié) 第一，確定教育目的。 第二，確定課程與教學(xué)目標(biāo)的基本來(lái)源。 第三，確定課程與教學(xué)目標(biāo)的基本取向。 第四，確定課程與教學(xué)目標(biāo)。 第四章 課程內(nèi)容與教學(xué)方法的選擇 一、本章復(fù)習(xí)建議： 本章在歷年考試中，處于比較重要的地位，建議學(xué)員全面掌握，重點(diǎn)復(fù)習(xí)。從歷年的真題來(lái)看，要練習(xí)的題型來(lái)講包括單項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題、材料題。 二、本章重要知識(shí)點(diǎn)講解 第一節(jié) 課程內(nèi)容的選擇 “課程選擇”是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)從學(xué)科知識(shí)、當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程要素的過(guò)程。 一、課程選擇的基本

60、取向 （一）課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí) 要選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)科知識(shí)作為課程內(nèi)容，需要在以下幾對(duì)關(guān)系上作出取舍。 1.學(xué)科知識(shí)與課程的內(nèi)容的關(guān)系★ 恰當(dāng)處理學(xué)科知識(shí)與課程內(nèi)容的關(guān)系意味著既要尊重學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在的邏輯體系的要求，又要尊重兒童的心理發(fā)展的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科邏輯與兒童心理邏輯的統(tǒng)一。 2.科學(xué)、藝術(shù)與道德的關(guān)系 在課程選擇中承認(rèn)并尊重科學(xué)、藝術(shù)、道德等領(lǐng)域彼此間差異的同時(shí)，應(yīng)自覺(jué)將這些領(lǐng)域整合起來(lái)，包括三方面的含義。首先，科學(xué)不是價(jià)值中立道德，而是價(jià)值負(fù)載的。其次，科學(xué)、藝術(shù)、道德具有等價(jià)性。再次，科學(xué)、藝術(shù)、道德相互滲透、相互作用、相互依賴，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 3.科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系 20

61、世紀(jì)90年代以來(lái)，世界課程改革的一個(gè)重要?jiǎng)酉蚴侵匾暭夹g(shù)課程(特別是信息技術(shù)課程)并謀求技術(shù)課程與科學(xué)課程的融合。 4.概念原理的知識(shí)與過(guò)程方法的知識(shí)之關(guān)系 二者是兩類(lèi)不同的知識(shí)，但相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，因而課程選擇不能把二者人為割裂開(kāi)來(lái)?！皩W(xué)術(shù)中心課程”實(shí)現(xiàn)了概念原理的知識(shí)與過(guò)程方法的知識(shí)的統(tǒng)一。 （二）課程內(nèi)容即當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn) 選擇社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的根本問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)學(xué)校課程與社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題。 1.被動(dòng)適應(yīng)論 被動(dòng)適應(yīng)論認(rèn)為教育只是社會(huì)生活的準(zhǔn)備，學(xué)校課程是使學(xué)習(xí)者適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的工具。這種觀點(diǎn)的典型代表當(dāng)為美國(guó)著名課程論專(zhuān)家博比特與查特斯。 2

62、.主動(dòng)適應(yīng)論 主動(dòng)適應(yīng)論認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是互動(dòng)的、有機(jī)統(tǒng)一的，教育與社會(huì)是互動(dòng)的、有機(jī)統(tǒng)一的，學(xué)校課程不僅適應(yīng)著社會(huì)生活，而且不斷改造著社會(huì)生活。典型代表：杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義課程理論和社會(huì)改造主義課程理論。 3.超越論★ 當(dāng)教育及課程的主體地位真正確立起來(lái)之后，學(xué)校課程與其他社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系就是一種對(duì)話、交往、超越的關(guān)系。學(xué)校課程主動(dòng)選擇社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不斷批判與超越，而且還不斷建構(gòu)出新的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。這就是“超越論”的基本觀點(diǎn)。 （三）課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn) 選擇學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)以作為課程內(nèi)容需要確立以下基本觀念。 第一，學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的選擇過(guò)程即是尊重并提

63、升學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異的過(guò)程。 第二，學(xué)習(xí)者是課程的開(kāi)發(fā)者。 第三，學(xué)習(xí)者是知識(shí)與文化的創(chuàng)造者。 第四，學(xué)習(xí)者創(chuàng)造著社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。 （四）三種課程選擇取向之關(guān)系 無(wú)論課程內(nèi)容是學(xué)科知識(shí)還是當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，都必須轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)才可能實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的課程目標(biāo)；而倡導(dǎo)“課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)者也很少有人完全否認(rèn)學(xué)科知識(shí)和當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。因而，在具體的課程選擇實(shí)踐中，應(yīng)該融合三種價(jià)值取向，缺一不可。 二、課程選擇的基本環(huán)節(jié) 四個(gè)基本環(huán)節(jié)：1.確定課程價(jià)值觀；2.確定課程目標(biāo)；3.確定課程選擇的三種基本取向之關(guān)系；4.確定課程內(nèi)容。 當(dāng)前，世界各國(guó)課程改革的一個(gè)重要發(fā)

64、展趨勢(shì)是尊重學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)、呼喚學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展。這種課程價(jià)值觀必然要求以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)作為課程內(nèi)容的主導(dǎo)取向。以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)為核心融合學(xué)科知識(shí)、融合社會(huì)生活實(shí)踐，是體現(xiàn)時(shí)代精神的課程選擇取向。 第二節(jié) 教學(xué)方法的選擇 一、教學(xué)方法的本質(zhì) （一）概念 方法是指向于特定目標(biāo)、受特定內(nèi)容所制約的有結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系。 教學(xué)方法是指向于特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容所制約、為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟。★ （二）本質(zhì) 1.教學(xué)方法體現(xiàn)了特定的教育價(jià)值觀； 2.教學(xué)方法受特定的課程內(nèi)容的制約； 3.教學(xué)方法還受教學(xué)組織的影響。 二、教學(xué)方法的基本類(lèi)型 （一）提示型教學(xué)方法 提示型教學(xué)方法是教師在課堂上通過(guò)各種活動(dòng)（如講解、示范等）教授課程內(nèi)容、學(xué)生接受并內(nèi)化這些內(nèi)容的方式。 提示型教學(xué)方法具有內(nèi)在的教育價(jià)值，在一定的條件下它具有其他教學(xué)方法、教學(xué)手段所不可替代的教育功能。但是，它也有自身的局限性：不利于人的操作能力的發(fā)展；限制了人的發(fā)現(xiàn)探究能力的發(fā)展；導(dǎo)致“注入主義”。 一般認(rèn)為，提示型教學(xué)方法主要包括四種形式：“示范”、“呈示”、“展示”、“口述”。 （二）共同解決問(wèn)題型 此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。