五人墓碑記導(dǎo)學(xué)案(師用)

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1、《五人墓碑記》導(dǎo)學(xué)案（教師版） 一、教學(xué)目的 1、了解本文夾敘夾議、正反對(duì)照揭示主題的寫作方法。 2、積累文言知識(shí)。 3、了解明末蘇州人民反抗閹黨迫害的正義行為和蹈死不顧的斗爭(zhēng)精神。 二、了解作者及背景 張溥（1602～1641），字天如，號(hào)西銘，明末太倉（今江蘇太倉）人，著名政治活動(dòng)家和文學(xué)家。幼年勤奮好學(xué)，所讀之書都要親手抄寫，抄好朗讀之后燒掉，再抄，一直要抄六七遍，因此他的書齋起名為“七錄齋”。他寫過不少抨擊時(shí)政的文章，內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格質(zhì)樸。有《七錄齋》行世。 本文寫的是明末天啟六年（1626）三月蘇州人民反抗閹黨的斗爭(zhēng)。明朝末年，宦官魏忠賢專權(quán)，閹黨當(dāng)政。他們網(wǎng)羅

2、黨羽，排斥異己，殺戮大臣，欺壓人民，暴虐無道，形成了“鉤黨之捕遍于天下”的局面。當(dāng)時(shí)，魏忠賢派爪牙到蘇州逮捕周順昌，蘇州市民群情激憤，發(fā)生暴動(dòng)。事后，統(tǒng)治者大范圍搜捕暴動(dòng)市民，市民首領(lǐng)顏佩韋等五人為了保護(hù)群眾，挺身投案，英勇就義。次年，崇禎皇帝即位，罷黜魏忠賢，魏畏罪自縊，閹黨失敗，周順昌得以昭雪。為了紀(jì)念死去的五位烈士，蘇州人民把他們合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，稱為“五人之墓”。張溥于崇禎元年（1628）寫下這篇《五人墓碑記》。碑記，又稱碑志，記述死者生前的事跡，評(píng)價(jià)、歌頌其功德，刻在墓碑上。 周順昌（1584～1626），字景文，號(hào)蓼洲，明末吳縣人。萬歷四十一年中進(jìn)士，先后任福州推

3、官、文選員外郎等職。為人正直、清廉，關(guān)心民間疾苦。當(dāng)他被革職回老家時(shí)，只有“行李一擔(dān)，都門嘆為稀有”。對(duì)于涉及“邪正是非”之事，他“熱血橫流，聲色俱厲”，深受人民愛戴。 三、基礎(chǔ)知識(shí) 1、正音： 張溥(pǔ) 蓼(liǎo)洲 魏閹(yān) 廢祠(c) 旌(jīng)其所為 十有(yu)一月 丁卯(mǎo) 緹騎(tj) 堪(kān) 誅(zhū) 縉紳(jn shēn) 歟(y) 蹈(dǎo)死 曷(h)故 矯(jiǎo)詔(zho) 猝(c)發(fā) 投繯(hun) 高爵(ju)顯位 佯(yng)狂 贈(zèng)(zng)謚(sh)

4、美顯 戶牖(yǒu) 扼()腕(wn) 社稷(j) 2、找出文中的古今異義并解釋： （1）吾社之行為士先者 古義：“行為”是“行”和“為”兩個(gè)詞的連用。行：品行，名詞；為，成為，動(dòng)詞。 今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)。 （2）令五人者保其首領(lǐng) 古義：頭顱。 今義：多指一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo) （3）是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人 古義：，黨羽，親信，名詞； 今義：指屬于個(gè)人或以個(gè)人身份從事的，非公共的） （4）顏色不少變 古義：臉色，名詞； 今義：色彩 （5）非常之謀難于猝發(fā) 古義：非常，兩詞連用，不同尋常； 今義：程度副詞，很，極。

5、 3、指出文中的特殊句式并說明。 五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也 （判斷句） 或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近 （用介詞“于”表被動(dòng)） 郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?（介賓結(jié)構(gòu)后置作狀語） 激昂大義 （被動(dòng)句） 縉紳而能不易其志者 （定語后置） 斯固百世之遇也 （判斷句） 4、找出下列句子中的活用詞并解釋。 （1）去今之墓而葬焉 （墓，修墓，名詞作動(dòng)詞） （2）其疾病而死 （患病，名作動(dòng)。） （3）緹騎按劍而前 （走上前，名作動(dòng)。） （4）買五人之脰而函之（函，用木匣子裝，用棺材收斂，名詞作動(dòng)詞） （5）今五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下 （老：老死，形容詞作動(dòng)詞） （6

6、）安能屈豪杰之流 （屈，使……屈身，使……折服。使動(dòng)用法） （7）不能容于遠(yuǎn)近 （遠(yuǎn)近，即近處和遠(yuǎn)處，形容詞作名詞） （8）人皆得以隸使之 （隸，名詞作狀語，像奴隸那樣，當(dāng)做奴仆。） （9）為之記，亦以明死生之大（明，表明；形作動(dòng)。大，重大意義，形容詞作名詞） 5、解釋下列多義詞 發(fā)：有賢士大夫發(fā)五十金 （拿出，支付） 非常之謀難于猝發(fā) （發(fā)動(dòng)，發(fā)難） 而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者 （頭發(fā)） 安能屈豪杰之流……發(fā)其志士之悲哉？（抒發(fā)，慨嘆） 大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王 （發(fā)送） 當(dāng)：蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮 （處在某個(gè)地方或時(shí)候。） 請(qǐng)于當(dāng)?shù)?（主持，掌管）

7、 然五人之當(dāng)刑也 （面臨，面對(duì)） 道：死而湮沒不足道者 （稱道） 待圣人之出而投繯道路 （路） 徒：慷慨得志之徒 （一類人） 哀斯墓之徒有其石也 （空，徒然） 行：吾社之行為士先者 （品行，德行） 斂貲財(cái)以送其行 （上路，行程） 其辱人賤行 （行為） 之：蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮 （取消句子獨(dú)立性） 即除魏閹廢祠之址以葬之 （的；代五人） 郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?（結(jié)構(gòu)助詞，的） 為之聲義 （代周順昌） 四海之大 （定語后置的標(biāo)志） 佯狂不知所之者 （到） 以：即除魏閹廢祠之址以葬之 （目的連詞，來） 是時(shí)以大中丞撫吳者 （憑借……的身份）

8、 于是乘其厲聲以呵 （相當(dāng)于而，表修飾） 卒以吾郡之發(fā)憤一擊 （因?yàn)椋? 而：其疾病而死 （表因果、承接關(guān)系） 緹騎按劍而前 （表修飾關(guān)系） 抶而仆之 （表承接關(guān)系） 縉紳而能不易其志者 （表轉(zhuǎn)折關(guān)系） 6、翻譯下列句子（答案見教參102） （1）五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。 （2）其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？ （3）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？ （4）故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 四、整體感知 本文在寫作上突破了一般碑記文的模式，試說明其構(gòu)思特點(diǎn)。 （思

9、路提示：可從作者的政治立場(chǎng)和不落俗套方面著想。） 碑記這種文體，通常記述死者的姓氏、籍貫、生卒、經(jīng)歷、功績(jī)及其子女的大概情況，抒發(fā)作者對(duì)死者的悼念之情。本文如果也這樣寫，就會(huì)落入俗套。作者以“激于義而死”作為引領(lǐng)全文的綱，先交代建五人墓碑的由來，隨后追述蘇州市民反暴斗爭(zhēng)以及五人死難的經(jīng)過，再通過對(duì)比高度評(píng)價(jià)五人之死的重大意義和社會(huì)價(jià)值，昭示“匹夫之有重于社稷也”這一主旨。 五、思考探究 1、試分析本文中對(duì)比手法的運(yùn)用及作用。 第2段把“死而湮沒不足道者”的

10、富貴之子、慷慨得志之徒與“激于義而死焉”的五人做對(duì)比，突出“獨(dú)五人之皦皦”的偉大；第5段把“大閹之亂”時(shí)“縉紳而能不易其志者”之少與“激昂大義，蹈死不顧”的五人作對(duì)比，突出五人不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神；第6段把“高爵顯位”之人的“辱人賤行”與“有重于社稷”的五人作對(duì)比，突出五人之死的意義的重大；又把假設(shè)的“令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下”與現(xiàn)在的“屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”作對(duì)比，突出五人榮于身后的顯耀。這樣反復(fù)對(duì)比，使五人的形象更加突出，也強(qiáng)化了文章的主題。 2、試分析本文思想內(nèi)容的進(jìn)步性與局限性。 （從作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及客觀效果來談。） 進(jìn)步性：①作者站在反對(duì)閹黨，

11、支持群眾抗暴斗爭(zhēng)的政治立場(chǎng)，歌頌了五義士“激于義而死”的斗爭(zhēng)精神，同時(shí)也看到了群眾斗爭(zhēng)的巨大力量，反映、歌頌群眾的偉大斗爭(zhēng)，這是很可貴的。②張溥領(lǐng)導(dǎo)的“復(fù)社”，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步的文社，他們提出詩文應(yīng)該反映時(shí)代，表達(dá)作家的思想感情，作品要為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。張溥的這篇文章實(shí)踐了這一思想，對(duì)后世作文也有相當(dāng)?shù)挠绊?。局限性：①作者所主張的“義”，是站在反閹斗爭(zhēng)的立場(chǎng)上，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益；②作者看不到明王朝衰退覆亡的的歷史趨勢(shì)，寄希望于“待圣人出”而挽狂瀾之既倒，這是不切實(shí)際的幻想；③作者推崇五義士的義舉，卻也流露出對(duì)市民“出于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)”、“人皆得以隸使之”的輕蔑態(tài)度，這種封建門第等級(jí)觀念，表現(xiàn)了封建士大夫們的思想局限。 六、質(zhì)疑問難 4 / 4