2019-2020年高中歷史 1.7 春秋戰(zhàn)國時期的文化1教案 新人教版.doc

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2019-2020年高中歷史 1.7 春秋戰(zhàn)國時期的文化1教案 新人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo) 1.了解老子和他的辯證法思想。 2.理解并掌握孔子的“仁”及其對教育和文化的貢獻(xiàn)。 3.掌握戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景以及墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等代表人物的主張。 4.掌握春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的主要成就。如《詩經(jīng)》、屈原的《離騷》、孟子和莊子的散文等。 德育目標(biāo) 1.春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對我國和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.“百家爭鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。 3.我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國古代文學(xué)的寶貴財富。 4.春秋戰(zhàn)國時期，我國在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識，也在我國科學(xué)史上寫下了光輝的一頁。 5.長沙楚國遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂器，反映出春秋戰(zhàn)國時期繪畫和音樂藝術(shù)已具有很高的水平。 6.春秋戰(zhàn)國時期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國在當(dāng)時世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。 能力目標(biāo) 1.使學(xué)生全面認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。 2.培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點分析、比較和評價不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。 ●教學(xué)重點 1.老子和孔子的主張及其影響。 2.“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因和盛況。 3.文學(xué)、藝術(shù)、科技的主要成就。 ●教學(xué)難點 春秋戰(zhàn)國時期諸子的思想和對他們的評價。 ●教具準(zhǔn)備 1.投影儀。 2.有關(guān)思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面的圖片和文字資料。 3.多媒體課件。 ●教學(xué)方法 1.講解法：對于重要的理性分析內(nèi)容，主要由教師講解，應(yīng)注意深入淺出地分析問題和演繹思維的流暢性。 2.比較法：在向?qū)W生介紹各種思想主張的同時，積極引導(dǎo)學(xué)生對不同流派、不同主張的比較分析，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時代特征的認(rèn)識。 ●課時安排 兩課時 ●課堂構(gòu)思 本節(jié)知識內(nèi)容多、頭緒多，但無論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對后世的影響，以此對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。同時在講授思想、文學(xué)等內(nèi)容時，必須與當(dāng)時的社會特征緊密結(jié)合。另外還要注意其他幾點：一、合理地安排教學(xué)時間，尤其應(yīng)注意不要平均分配教學(xué)時間。二、注意梳理重要知識點，幫助學(xué)生記憶；對于理性知識內(nèi)容，關(guān)鍵是要激活學(xué)生思維，對一些問題展開討論，注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維過程中的火花。在探討問題時，教師要注意尺度和時間。 ●教學(xué)過程 ［導(dǎo)入新課］ 之一：導(dǎo)入語例示 春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制逐步解體，封建制逐漸形成的時期，是中國古代社會新舊交接的過渡階段。在歷史轉(zhuǎn)折的前夜，經(jīng)濟(jì)、政治上的劇烈變化，必然要反映到思想文化領(lǐng)域上來。從而涌現(xiàn)出一些燦爛奪目的思想文化成果和許多杰出的思想家、政治家、軍事家和教育家。這一時期思想文化領(lǐng)域最突出的變化一是諸子百家、百家爭鳴的出現(xiàn)，二是文學(xué)藝術(shù)和科技的發(fā)展。今天我們就來了解一下當(dāng)時的盛況。 之二：問題式導(dǎo)入 ［教師提問］ 我們曾經(jīng)用四個“大”，對春秋戰(zhàn)國時期的歷史特征作過一個高度的概括，請問是哪四個“大”？ ［學(xué)生回答］是大變革、大分化、大動蕩和大發(fā)展。 ［教師提問］這四個“大”又作何解釋呢？ ［學(xué)生甲回答］大變革指的就是當(dāng)時社會新舊形態(tài)的更替，是最根本的歷史特征。 ［學(xué)生乙回答］大分化是指在社會急劇變化的時代里，在舊的社會內(nèi)部出現(xiàn)了一些新的階級力量和經(jīng)濟(jì)因素，也就是指封建生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和地主階級的出現(xiàn)。 ［學(xué)生丙回答］大動蕩是指戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂給社會造成的影響。 ［學(xué)生丁回答］大發(fā)展指的是在社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、統(tǒng)一步伐加快、社會日益進(jìn)步。 ［教師過渡］在當(dāng)時的歷史背景下，經(jīng)濟(jì)政治都取得了迅速地發(fā)展進(jìn)步，而這一時期也是我國古代思想文化大發(fā)展的時期。那時候，哲學(xué)思想，流派紛呈，百家爭鳴；文學(xué)藝術(shù)，百花爭艷；科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先。文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象，今天這節(jié)課就讓我們來切實感受一下這種景象。 ［板書］第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的文化 一、老子和孔子 ［教師講述］在社會大變革的年代，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋，或提出主張，于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里的“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的各派，史稱為“諸子百家”。其中主要的有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農(nóng)、雜等家。在思想領(lǐng)域影響最大的是前四家，我們首先來學(xué)習(xí)在春秋時創(chuàng)立的道家和儒家學(xué)說。 ［板書］ 1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張 ［教師講述］老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主張主要反映在《道德經(jīng)》一書里。老子的學(xué)說比較深奧，其核心是“道”。他把“道”看作世界萬物的本源。 ［投影顯示］ 《道德經(jīng)》摘要 1.“道生一，一生二，二生三，三生萬物” （“道”是第性的，天下萬物都是“道”派出來的） 2.“道之為物，惟恍惟惚?！? （道就是無形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”） 3.“天下萬物生于有，有生于無。” （把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作業(yè)世界萬物的本源） ［教師講述］學(xué)術(shù)界把老子的這種思想看作是一種客觀唯心主義思想。在簡單地接觸了老子深奧的想法之后，我們更應(yīng)該了解的是老子學(xué)說的精華，即他的樸素辯證法思想。 ［板書］ a.樸素的辯證法思想（精華） ［教師講述］ 老子認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不斷地運動著，他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點，關(guān)于這一點，老子有一句名言有沒有同學(xué)能夠講一講？ ［學(xué)生回答］這句名言是“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”。 ［教師講述］很好。同樣意思的話還有“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。盡管老子的辯證法思想也有很大局限性，我們但仍應(yīng)該從其中看到他的進(jìn)步性。 ［教師過渡］前面我們已經(jīng)提到，在社會大變革的年代，代表各階級、各階層的思想家，都提出了符合本階級、本階層利益和要求的主張，身處在動蕩年代的老子又代表了當(dāng)時的哪一批人的利益呢？要知道這一點就必須了解老子的政治思想“無為而治”。 ［板書］ b.政治思想“無為而治”（影響大） ［教師講述］ 老子說：“道常無為而無不為。”意思是說道經(jīng)常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統(tǒng)治者要“無為”，少一點欲望，少一點作為，同時也使“民無知、無欲、無為”，這樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無不為”的目的。他反對儒家的“仁義”，同時也反對采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。老子的理想社會是“小國寡民”的遠(yuǎn)古時代，大家都過著簡單的原始生活，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法，是沒落階級在現(xiàn)實斗爭中的一種精神寄托。而他的這種政治思想對后代政治有很大的影響。 ［板書］ 2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想 a.“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心 ［教師講述］ 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。我們應(yīng)該對他影響深遠(yuǎn)的思想主張有一個清楚的了解?！叭省钡膶W(xué)說是孔子思想的核心?？鬃雨P(guān)于“仁”的論述很多，在記錄孔子主要言行的《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次。孔子是如何對“仁”作解釋的呢？ ［學(xué)生回答］孔子說“仁者，愛人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心和諧人際關(guān)系。 ［教師講述］請大家閱讀課本P20上一段《論語陽貨》關(guān)于“子張問仁”的引文以及對引文的注釋。 ［學(xué)生閱讀后，教師講述］我們可以清楚地看到，孔子講“仁”“愛人”是有階級性的，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。但在當(dāng)時的歷史條件下，強調(diào)人道原則，具有很大的進(jìn)步意義。 ［板書］ b.政治思想 ［教師講述］孔子的政治思想是建立在“仁”“愛人”思想基礎(chǔ)上的，書上是怎樣表述的呢？ ［學(xué)生回答］孔子主張以德治民、反對苛政和任意刑殺；主張維護(hù)周禮；主張逐步改良。 ［板書］ 以德治民、反對苛政和任意刑殺 主張維護(hù)周禮 ［教師講述］孔子以德治民、反對苛政和任意刑殺等政治主張，在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛飛的年代是進(jìn)步的；孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級制度等方面?？鬃釉谡紊嫌斜Ｊ氐囊幻?，但并不是頑固派，他在政治上尊崇堯、舜、文、武、周公，贊揚西周的制度，認(rèn)為那時是人類的理想社會。他的這一思想并不是要歷史倒退，而是反映了他對當(dāng)時的現(xiàn)實不滿，他認(rèn)為舊的制度也可以“損益”改動，希望當(dāng)政者有所興革。可見孔子的政治思想中，既有一些具有進(jìn)步意識的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念?？鬃由谛屡f代謝的變動劇烈的時代，他是一只腳踏進(jìn)新世界，另一只腳卻還深深陷在舊世界里而拔不出來。他在思想上的這種矛盾，正是現(xiàn)實矛盾的反映。不過他的基本態(tài)度是為貴族利益服務(wù)，這是明顯的。 ［板書］ c.教育思想與活動 ［教師講述］ 孔子是一個偉大的教育家。三十幾歲時，孔子開始以講學(xué)為業(yè)，他是最早創(chuàng)立私學(xué)的人之一，是第一個大規(guī)模招收弟子的教育家。他以“有教無類”的教育思想辦學(xué)，即教育不問出身，使平民也有受教育的機會，從而擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。在書上的小字所舉的例子中，充分體現(xiàn)了這一點。 ［板書］ d.孔子對保存古代文化典籍的貢獻(xiàn) ［教師講述］ 相傳孔子晚年在魯國整理一些文化典籍，其中包含《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書，這在后來都成為儒家尊奉的經(jīng)典，即“五經(jīng)”。 孔子死后，弟子們把他的言論編為《論語》一書，也成為“四書”中的一部。漢武帝時“獨尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，這些書籍成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。 ［教師過渡］ 孔子經(jīng)常帶著一些學(xué)生，周游列國，受到各國當(dāng)權(quán)人物的款待，雖然他沒有在政治實踐上得到親自檢驗自己政治理想的機會，但是在幾十年的政治、教學(xué)實踐中，孔子及其弟子逐漸形成了一個頗具影響的儒家學(xué)派，揭開了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的序幕。 ［板書］二、百家爭鳴 1.概況 ［教師講述］ 從春秋中期開始，“學(xué)在官府”的局面被逐漸打破，聚徒講學(xué)和著書立說之風(fēng)開始形成，到戰(zhàn)國時期，此風(fēng)蔚然，為諸子百家的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。由于社會的劇烈動蕩和巨大變革，戰(zhàn)國時代各個學(xué)派的代表人物便紛紛著書立說，闡述哲理、議論政治，并從不同階級和社會集團(tuán)的利益出發(fā)展開思想斗爭，“百家爭鳴”的局面遂由此而形成。在百家爭鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家，也是對抗儒、墨兩家的實力派。 ［板書］ 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想 ［教師講述］墨子創(chuàng)立了一個與當(dāng)時儒家名氣相近的墨家學(xué)派，這個學(xué)派在整個戰(zhàn)國時代十分活躍。墨子開創(chuàng)的思想體系有十大內(nèi)容。“兼愛”“非攻”“尚賢”是比較著名的主張。 ［板書］兼愛（核心） 非攻 尚賢 ［教師提問］其中“兼愛”又是墨子學(xué)說的核心，其他許多觀點都是圍繞“兼愛”展開的。那么何謂“兼愛”呢？ ［學(xué)生回答］“兼愛”就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛。 ［教師講述］墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣視人如己，正所謂：“視人之身，若視其身”。這跟孔子所講的“仁”不同，孔子的“仁”是有階級性的。此外，墨子又從“兼愛”出發(fā)，提出“非攻”之說，反對一切掠奪性的戰(zhàn)爭。墨子在政治上提出“尚賢”的主張，反對王公大人的“無故富貴”，任人唯親，主張推舉有才能的人管理政治，所謂“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。 ［教師提問］在了解了墨子的主要思想以后，我們應(yīng)該如何去評價他的這些主張呢？ ［學(xué)生甲回答］墨子的這些主張在當(dāng)時是進(jìn)步的。 ［學(xué)生乙回答］墨子的思想代表了平民的利益。 ［學(xué)生丙回答］“非攻”的主張反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。 ………… ［教師講述］大家講得都很好。戰(zhàn)國時期，儒墨齊名，直到戰(zhàn)國后期，墨家弟子仍“充滿天下”“不可勝數(shù)”，有“孔墨顯學(xué)”之說。為何墨家的思想主張在當(dāng)時的影響會如此之大？如何評價“兼愛”“非攻”等思想？讓我們一起來看一道1994年全國歷史高考問答題，以此來加深印象。 ［投影顯示］ 墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！庇终f：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”就上引言論，指出其思想核心，說明其社會根源，并分析其積極意義。 ［學(xué)生討論后，顯示參考答案］ 1.這些言論的思想核心是：“兼愛”“非攻”。 2.墨子生活在戰(zhàn)國初期。當(dāng)時，社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴(kuò)大。我們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。 3.墨子的這些言論在當(dāng)時是進(jìn)步的。墨子要求人們互愛互利，反對掠奪戰(zhàn)爭，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時是進(jìn)步的。墨要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反掠奪戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。 ［教師講述］墨子出身于勞動者，自稱“賤人”，他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益，也一定程度上反映了當(dāng)時人民的愿望，有積極意義，但他的“兼愛”主張在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的。 ［教師過渡］大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。他所處的時代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出了自己的政治主張，其中最具代表性的主張就是“仁政”和“民貴君輕”。 ［板書］ 3.孟子的思想主張 “仁政” “民貴君輕” ［教師講述］他繼承孔子的“仁”的思想而有所發(fā)展，提出施行“仁政”的主張。他主張“政在得民”，強烈地反對暴政，反對諸侯混戰(zhàn)，反對殘酷的剝削和壓迫，對當(dāng)時各國的政治和戰(zhàn)爭多有抨擊。孟子還提出“民貴君輕”的古代民主思想。他認(rèn)為，得民心的做國君，失民心的國君是人人得而誅之的獨夫，而國君危害了國家的時候可以更換。 ［教師提問］孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。所謂“省刑罰、薄稅斂”“勿奪民時”等正是這一主張的反映。請大家思考一下，孟子這種主張在當(dāng)時有怎樣的意義？ ［學(xué)生討論后，回答］孟子希望統(tǒng)治者如此對待農(nóng)民，一方面可以緩和尖銳的社會矛盾，另一方面可以把農(nóng)民牢牢地束縛在土地上，這些對社會封建化的進(jìn)程和封建土地制度鞏固都能夠起到促進(jìn)作用。 ［教師講述］由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子是地主階級的思想代表。他所采取的辦法是調(diào)和的，但他痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟(jì)生活及其在政治上的重要性，是有進(jìn)步意義的。孟子很有政治抱負(fù)，先后游歷宋、魏、齊諸國20年，希望以其“仁政”學(xué)說輔佐大國之君。然而各國忙于攻伐之時，盡管國君都很尊重孟子，但終無人采納他的主張。晚年的孟子只好回故里從事教育，著書立說。然而孟子提出的一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 ［教師過渡］在司馬遷所著的《史記》卷七十四中有一篇《孟子荀卿列傳》，將孟子、荀子二人合傳，因為孟子、荀子都是孔子儒家學(xué)說的繼承人。在了解了孟子的思想之后，讓我們再來看看先秦儒家最后一位大師——荀子的主張。 ［板書］ 4.荀子的樸素唯物主義思想 ［教師提問］荀子有哪些主張呢？ ［學(xué)生回答］荀子認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，是自然的正?，F(xiàn)象；他還主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。 ［板書］“天行有?！? “制天命而用之” ［教師講述］荀子的自然觀，發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來的樸素唯物主義和無神論的思想。他認(rèn)為“天行有常”，認(rèn)為日月、四時、風(fēng)雨、寒暑、陰陽等自然界變化的現(xiàn)象，它們有自己的法則，但并沒有意志和目的。他說，天不會因為人們怕冷就取消冬天，地不會因為人們嫌遠(yuǎn)就縮小它的面積，自然界的運行法則，不因為有了賢明的堯才存在，也不因為出了暴虐的桀就消失。他說，人們對流星的墜落和樹木發(fā)出的怪聲，都很害怕，其實這是天地陰陽的變化，是少見的現(xiàn)象，沒有什么可害怕的。他認(rèn)為，如果人們加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又節(jié)約開支，天就不能使人貧窮；衣食周全，又經(jīng)常活動身體，天就不能使人生病；如果人們荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又奢侈浪費，天也不能使人們富裕；衣食不足而又很少活動，天也不能使人健康。舉了這么多例子，想必大家已經(jīng)看到了荀子的這種思想的進(jìn)步性。 荀子提出“制天命而用之”的自然觀。他認(rèn)為，人有充分的主觀能動作用，能夠適應(yīng)和利用自然法則，從而就能役使萬物，主張充分發(fā)揮人的力量去控制、利用自然。這一點也恰恰體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國以來社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們征服自然、改造自然的能力有了大大地提高。荀子的這種思想反映了地主階級在封建社會上升過程中的新興氣象，這跟孔、孟、老、及墨家的思想面貌是很不同的。 另外我還要補充一點，就是荀子的一種政治思想，他把統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@一理論觀點對后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王（如唐太宗李世民）的座右銘。 ［教師過渡］與荀子積極進(jìn)取的唯物思想明顯對立的是莊子。他是戰(zhàn)國時期道家的代表人物，與老子并稱“老莊”。 ［板書］ 5.莊子的道家思想 ［教師講述］ 他繼承了老子的學(xué)說，比老子還要消極。并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。他認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得道，就可以擺脫人間的煩惱，“天地與我并生，而萬物與我為一”，在他看來，是與非、生與死，是醒是夢，誰也判斷不清，由此得出：追求、奮斗一概沒用，是自找麻煩?？梢姡f子的思想比老子還要消極。那么他又代表了當(dāng)時哪一部分人的思想呢？ ［學(xué)生回答］沒落的奴隸主貴族。 ［教師講述］是的，他的思想反映了沒落奴隸主階級頹廢悲觀的精神狀態(tài)。同時，莊子還鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。 ［教師過渡］與莊子消極無為思想形成鮮明對比的不僅僅是荀子的思想。儒學(xué)大師荀子還有一個學(xué)生，叫韓非，出身韓國貴族。不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期法家的思想，形成了一套完整的法家政治學(xué)說體系。法家思想是與道家思想明顯對立的。 ［板書］ 6.韓非子的法家思想 ［教師講述］法家思想的代表人物有很多，我們在前面的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到了幾個，如戰(zhàn)國前期的李悝、商鞅等，那些主持各國變法的人物大都是屬于法家的，從商鞅變法的許多內(nèi)容中，我們已經(jīng)可以依稀了解到法家的一些思想。我們現(xiàn)在要了解的韓非子，則是一位生活在戰(zhàn)國后期的法家思想的集大成者。 ［教師提問］韓非子的法家思想有哪些主張呢？這些主張又代表了哪些人的利益呢？ ［學(xué)生閱讀后，回答］韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。人們不必遵循古代傳統(tǒng)，而應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革；主張“以法為本”來治國，除國君外，所有臣民都必須受法的約束。他的這些主張是代表了新興地主階級的利益的。 ［教師講述］韓非子的主張可以概括為歷史進(jìn)化的觀點和法治思想。 ［板書］歷史進(jìn)化觀點、法治思想 ［教師講述］韓非子提出歷史進(jìn)化觀點正是想來證明戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟(jì)地位的變動和財富、權(quán)力的轉(zhuǎn)移具有合理性和進(jìn)步性，進(jìn)行改革的必然性和必要性，很顯然這種主張改革，反對復(fù)古的思想，正是新興地主階級的思想。而主張法治的思想，更能夠說明這一點了。為什么這么說呢？ ［學(xué)生回答］因為法治的對象是除國君以外的所有臣民，無論誰犯法都要受到懲治。這在當(dāng)時對打擊奴隸主貴族特權(quán)，鞏固地主階級統(tǒng)治有積極意義的。 ［教師補充］韓非子還提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家的主張。所謂“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”講的就是集權(quán)主張，其中的“圣人”指的就是國君。 ［板書］建立君主專制中央集權(quán)的封建國家 ［教師講述］韓非子的這一主張非常符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流，因此他的著述傳到秦國，當(dāng)時的秦王嬴政看后贊嘆不已，并逼著韓國國君派韓非子入秦，韓非子的法家理論后來成為秦始皇推行法治、建立專制主義中央集權(quán)國家的指導(dǎo)思想。 ［教師提問］請大家設(shè)想一下在當(dāng)時的時代特點下，哪一家的學(xué)說對封建統(tǒng)治者最為有用呢？ ［學(xué)生回答］法家思想。 ［教師講述］在戰(zhàn)國時期封建制度初步建立，各國的封建統(tǒng)治者都力求圖強革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。而法家的主張對于加強君權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治，進(jìn)而壯大國家實力有很大的促進(jìn)作用。 ［教師小結(jié)］通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以看到，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級掌握了政權(quán)，階級關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢力劇烈斗爭，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家，他們掀起了中國歷史上空前的廣泛思潮，在中國古代思想和文化史上寫下了重重的一筆。 ［布置作業(yè)］ 1.提出了“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其理”的思想家是 A.墨子 B.孟子 C.商鞅 D.荀子 答案：C 2.“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是 A.滿足新興地主階段的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 答案：A 3.韓非子“法治”思想的實質(zhì)是 A.把法律作為至高無上的準(zhǔn)則 B.用法律來約束個人的行為 C.法律是君主治理天下的工具 D.用法律代替?zhèn)€人意志的統(tǒng)治 答案：C 4.春秋戰(zhàn)國時期，我國思想界異?；钴S，概述這種文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會原因。 答案：（1）表現(xiàn)：①道家：老子，其學(xué)說含有樸素辯證法思想，政治上主張“無為”，反對采用嚴(yán)刑竣法。莊子，認(rèn)為世界是“我”主觀產(chǎn)物，鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。②儒家：孔子，提出“仁”，具有古典人道主義性質(zhì)；主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。孟子，主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想；反對苛政，保證農(nóng)民生產(chǎn)時間并寬刑薄稅。荀子，具有唯物主義思想，主張“制天命而用之”。③墨家；墨子，主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。④法家：韓非子，主張改革，以法治國等。 （2）突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時期最富自由意識和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點。 （3）社會原因：①春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。②社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。③私學(xué)的興盛造就了一批有知識、身份自由的思想家。 ●板書設(shè)計 第一章 祖國歷史的開篇——先秦 第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的文化 一、老子和孔子 1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張 a.樸素的辯證法思想（精華） b.政治思想“無為而治”（影響大） 2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想 a.“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心 b.政治思想 c.教育思想與活動 d.孔子對保存古代文化典籍的貢獻(xiàn) 二、百家爭鳴 1.概況 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想 兼愛（核心） 非攻 尚賢 3.孟子的思想主張 “仁政”“民貴君輕” 4.荀子的樸素唯物主義思想 “天行有?！? “制天命而用之” 5. 莊子的道家思想 6.韓非子的法家思想 歷史進(jìn)化觀點 法治思想 建立君主專制中央集權(quán)的封建國家