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No. I名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文?限時作業(yè)29 一般論述類文章閱讀（3）時間：40分鐘滿分：36分一、閱讀下面的文字，完成13題。（9分）清代詞流派概述清代的詞壇被譽(yù)為詞林發(fā)展史上的一個 “中興時期”，這種說法并不意味著清詞只是宋詞的簡單重復(fù)或再現(xiàn)， 而是以一種經(jīng)過了時代 浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。最值得注意的就是詞家輩出而又流 派紛呈。流派是指具有共同的或者相似的理論主張， 以及相同或相似的創(chuàng) 作風(fēng)格的若干作家組成的一個團(tuán)體或者群落，流派的產(chǎn)生是文學(xué)繁榮 的標(biāo)志。清代詞壇上的流派紛呈，是建立在對詞這種文學(xué)樣式的群體 認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，或者說到了清代，詞才最終確立了自己與詩、文一 樣的獨立地位，才真正從創(chuàng)作實踐到理性認(rèn)同都進(jìn)入了成熟時期。而 地域是文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，清代詞壇的風(fēng)格流派便呈現(xiàn)出 一種很明顯的地域性特征。從明崇禎初年到清順治朝的四十多年的時間， 是以陳子龍、李雯 等為領(lǐng)袖的云間詞派盛行的時期，云間屬于當(dāng)時的松江府 （今上海松 江）。這一派詞人標(biāo)舉南唐、北宋詞，稱他們的創(chuàng)作是 “皆境由情生， 辭隨意啟，天機(jī)偶發(fā)，元音自成，繁促之中尚存高渾，斯為最盛也”（陳 子龍幽蘭草 題詞）。他們標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追求典雅婉 妍的風(fēng)格旨趣，但因糾纏于傳統(tǒng)的“詞為艷科”的觀念之中，有意同 當(dāng)時動蕩的社會局勢保持距離，所以創(chuàng)作實踐與理論主張并非相一i名師一號高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文?致。雖然如此，云間詞派還是開啟了一個詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷史時代。 另外， 在明末清初的詞壇上還有浙江嘉善地區(qū)的 “柳州詞派”，以及以王世 禎為首的廣陵詞人群體，后者是清代第一次形成的大規(guī)模的詞人流 派。從清順治七年到康熙二十七年之間的四十多年， 為陽羨詞派活躍 的時期。這是清初另一個規(guī)模更大的詞學(xué)流派， 將陳維根作為自己的 宗主和領(lǐng)袖。這一詞學(xué)流派開始從觀念上反撥 “詞為艷科” “小道” 的傳統(tǒng)偏見，在理論上主張崇情主意、不拘一格，把詞提到與“經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。從創(chuàng)作實踐來看，他們把“哀民生之 多艱”和“惟歌生民病”的詩學(xué)傳統(tǒng)，運用到詞的創(chuàng)作之中，用民生 疾苦和家國之痛的切膚感受，代替詞人風(fēng)流的“淺斟低唱”和“偎紅 倚翠”，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 可以說，到了這一 詞派出現(xiàn)，清詞的嬉變才真正形成。正值陽羨派衰落和浙西詞派漸興之間，在北京的詞壇上活躍著被 稱為“京華三絕”的曹貞吉、納蘭性德和顧貞觀。納蘭的飲水詞 以才氣運詞，凄絕冷艷的格調(diào)輔以深厚真摯的感情， 得南唐二主詞之 情致，其悼亡篇可稱千古一絕，讀之令人心碎腸斷。他們?nèi)穗m然沒 有立幟結(jié)派，但走的都是“獨抒性靈”的創(chuàng)作道路。康熙朝時，詞壇上再次誕生了另外一個影響更大、 延續(xù)時間長達(dá) 百年之久的詞派，這就是以朱彝尊為旗幟的浙西詞派。 浙西詞派的詞 人實際上并不完全是浙江人。朱彝尊作為該派的宗主，其詞既有憤然 慷慨之作，又有輕逸流麗之篇，或重情的渲染，或主景的描繪，多有 足以傳世的不朽篇章。嘉慶、道光而后，清代詞壇上重新出現(xiàn)一個較大的詞派 一一常州 詞派，這一詞派也長達(dá)百年之久，但其中堪稱大家的詞人并不是很多。 張惠言是此詞派的宗主。道光咸豐以后的清代詞壇，在常州詞派以外產(chǎn)生了不少的詞作名 家，如龔自珍、項鴻祚、譚獻(xiàn)等。他們把那個動蕩不安的社會局勢納 入到詞的創(chuàng)作之中來，就像杜甫的“詩史” 一樣，創(chuàng)作出了一批堪稱 是“詞史”的作品。還有所謂“清末四大家”的王鵬運、朱孝臧、鄭 文焯和況周頤，他們的作品成為清代詞壇即將衰落之前的一絲回光返 照。（節(jié)選自張毅詞林觀止前言，有刪改）1 .下列關(guān)于清詞為“中興時期”的表述，不符合原文意思的一 項是（3分）（）A.清詞是以一種經(jīng)過了時代浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。B.清代詞壇涌現(xiàn)了大批的詞人并且產(chǎn)生了眾多的流派。C.清詞的“中興”說的是再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù) 水準(zhǔn)。D.清詞是在元、明兩個朝代詞創(chuàng)作的低迷之后的重新振興。解析 C項，“再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù)水準(zhǔn)”表述 有誤。原文第1段的表述是“這種說法并不意味著清詞只是宋詞的簡 單重復(fù)或再現(xiàn)”，應(yīng)該是清詞在詞的發(fā)展史上重現(xiàn)了如宋詞一樣的輝 煌，不管是題材還是藝術(shù)水準(zhǔn)都具有清代自己顯著的特色。答案 C3名師一號高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文?2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（）A.一個文學(xué)流派的若干作家必須具有共同的或者相似的理論主 張、相同或相似的創(chuàng)作風(fēng)格以及相同的地域。B.以納蘭性德為代表的“京華三絕”，雖然沒有公開結(jié)成文學(xué) 流派，但他們的文學(xué)主張和創(chuàng)作道路是相同的， 也可以作為一個流派 看待。C. “清末四大家”的作品是清詞即將衰落之前的頗可稱贊的佳 作，四人之后清詞也就乏善可陳、壽終正寢了。D.陽羨詞派對清代詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了非常重要的作用，秉承了 詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從“詞為艷科”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注民生疾苦、 家國之 痛，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。解析 A項，“相同的地域”理解有誤。從原文來看，地域只是文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，而不是必要因素。答案 A3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（）A.浙西詞派的宗主朱彝尊，他的詞風(fēng)格多樣，不管是寫景還是 抒情，多有足以傳世的不朽篇章。B.龔自珍、項鴻祚、譚獻(xiàn)等人的詞作真實地反映了當(dāng)時動蕩不 安的社會現(xiàn)實，可以作為另外一種形式的史書來讀，所以被稱作“詞 史”。C.雖然宋詞成就斐然，成為一代文學(xué)的代表，但只有到了清代， 才把詞提到與“經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。D.云間詞派標(biāo)舉南唐、北宋詞，標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追 求典雅婉妍的風(fēng)格旨趣，寫出了 一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳 作。解析 D項，“寫出了一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳作 ”理解有誤。原文第3段的表述為“因糾纏于傳統(tǒng)的詞為艷科的觀念之中，有意同當(dāng)時動蕩的社會局勢保持距離， 所以創(chuàng)作實踐與理論 主張并非相一致”，可見他們沒有寫出一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局 勢的佳作。答案 D二、閱讀下面白文字，完成 46題。（9分）孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是“王道”，一是“民 本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜 “霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的 代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠 服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要 求行“仁政”，講“民本”，具落腳點都在“王道”上。他向往堯舜 禹先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一， 即以堯舜禹等 圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣 王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷 史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以 “君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀孟子至“草 芥” “寇儺”之語而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武 -十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)孟子，就是明顯的水火不相容的例 子。兩千多年來，孟子成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著 歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊， 憂國憂時。要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固 邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟 子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！本褪钦f，君主若能行 仁政，那他的臣民就會擁護(hù)君王，會為長官丟拼命。孟子一直以為， 國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心 向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)， 這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。 可 是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落 差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生 畏，孟子成“經(jīng)”之難可見一斑。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對 春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天 荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就 是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因為孟子的理想是道德主體與 政治主體的合一，也就是 “王道”。孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡言之 就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛基于 善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”， 其目的是要為他的“仁政”說我依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆 有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源5No. I名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文?之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說，托制于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了 “性善論”這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論” “仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在史記孟子荀卿列傳中就說孟子的“仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事情” 了。（摘編自鄭杰文等主編經(jīng)學(xué)十二講）4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （3分）（ ）A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。B.孟子反對“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績來批判他 所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。C. “民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多 年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對立，勢同水火。D.孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)孟子的行為就是典型的“霸道”。解析 D項，廢黜孟子祠、刪節(jié)孟子不屬 “霸道”。答案 D5 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（ ）A.孟子一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因為對專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。B.孟子提出的“民貴君輕”主張，是對春秋以來“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對中國的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。C.孟子的仁政學(xué)說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面 的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的?！盌.孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果 能夠行仁政，就會得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。解析 C項，“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。答案 C6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（）A.孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想 體系，但在當(dāng)時普遍崇尚“霸道”的形勢下， 提出這樣的學(xué)說是毫無 意義的。B.孟子把自己的“仁政”說托制于人們理想中的堯舜禹等圣 王，既迎合了人們渴望理想政治的心理， 也增強(qiáng)了自身學(xué)說的說服力 和可信度。C.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此， 他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。D.孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，麗善性是人與生俱來的天性，如 能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說就能檀根于人的本性之 中。解析 A項，“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無意義”不妥。答案 A三、閱讀下面的文字，完成 79題。（9分）在原始社會，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動，迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動，手之舞之，足之蹈之，一 人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由 此產(chǎn)生。尚書 益稷所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體 態(tài)動作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn) 物。山海經(jīng)海外西經(jīng)載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙 乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與 斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭相關(guān)。原始歌舞是自發(fā) 性的群體娛樂活動，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而， 并不存在優(yōu)伶之職。隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與 歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成 為“巫觀”事神的手段。巫現(xiàn)以歌舞降神，那么，巫現(xiàn)在專事神職的 同時，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫觀”看 著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君古優(yōu)解說：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖。”當(dāng)然， 也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖優(yōu)伶原始說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系?！睌嘌怨艃?yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因為隨著奴隸制的產(chǎn)生， 大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨 之產(chǎn)生。如管子輕重云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞 于三衢。”因此，在漫長的原始社會和奴隸制時代，除了 “巫觀”以 外，專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還 沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以娛神為 宗旨的“巫”盛行的同時，以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問 題絕對化了。最早記載優(yōu)伶活動并以“優(yōu)” “伶”稱謂的，是傳為春 秋時左丘明所作的國語和左傳。國語 齊語記齊桓公向管 仲征詢富國之計，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺以為高位，田狩 墨 弋，不聽國政，卑圣侮士，優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國不日弓I, 不日長?！边@里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元 前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政。左傳 成 公九年載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：南冠而系者，誰 也？有司對日：鄭人所獻(xiàn)楚囚也。使稅（脫）之。召而吊之，再 拜稽首。問其族，對日：泠人也。公曰：能樂乎？對日：先 人之職官也，敢有二事。” “泠人”亦即“伶人”，指樂官。鐘儀 繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官 世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微， 巫文化解體的春秋時代。走下神壇的巫觀，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、 藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群 體的形成，提供了良好的契機(jī)。7 .下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項是 （3 分）（）A.原始歌舞是我們的祖先對生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、自然等的模仿 和再現(xiàn)，是他們表情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。8 .原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有 啟發(fā)性、群體性的特征，沒有專門的觀眾與演員之分，也無貴賤之分。C.原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因為與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫觀”事神的手段。原始歌舞也就成了巫觀的專業(yè)行 為。D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無論“巫”與 “優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個事實。解析 C項，偷換概念。將“歌舞”偷換為“原始歌舞”，根據(jù)文意，巫觀的歌舞活動是從原始民間歌舞中脫胎而來的， 并非原始歌 舞的原貌繼承。答案 C9 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（）A.有人因“巫觀”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖；也有人認(rèn)為是一母所生，并無淵源。B.在春秋時前的漫長的歷史時期，既有以歌舞事神的“巫觀”， 同時也有專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的藝人，但是并無優(yōu)伶的職業(yè) 名稱。C.國語和左傳的相關(guān)記載，說明春秋時期已經(jīng)有了 “優(yōu)” “伶（泠）”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨立的職業(yè)身份，甚至可 以代代繼承。D.巫文化解體后，原先從事祭祀的巫觀面臨著職業(yè)的重新選擇， 一部分巫現(xiàn)利用自己的歌舞專長事人，于是才有了 “優(yōu)伶”這個職 業(yè)。解析 D項，以偏概全。根據(jù)文意，“優(yōu)伶”職業(yè)群體有兩個來源，一是專事聲色歌舞的藝人或奴隸，一是巫觀的轉(zhuǎn)型。答案 D10 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（）A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點之一，體現(xiàn)在他們是古代 中國娛樂觀眾的職業(yè)演員，他們的社會地位低，身份卑賤。B.優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階層把音樂歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。C.國語 齊語中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時期有，后 世也屢有發(fā)生，比如歐陽修在伶官傳中就有記載。D.從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛樂獨立于物質(zhì)生活后社 會分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫觀文化的解體中最終形成。解析 D項，“在巫觀文化的解體中最終形成”與最后一句“巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)”語意相悖。答案 D四、閱讀下面的文字，完成1012題。（9分）中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族。慈善思想和慈善活動，古已有之。但綜觀中國古代的慈善救濟(jì)活動，與現(xiàn)代意義上的慈 善活動有很大不同。同豐富而久遠(yuǎn)的慈善思想和由政府推動的慈善救濟(jì)工作相比，中國的民間慈善事業(yè)相對滯后，即使在民間慈善事業(yè)相對活躍的明清時 期，民間慈善活動也只局限于工商業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)。這種狀況的形成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來，個人慈善活動的存在 會從一個側(cè)面印證政府的不 “仁”。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想 的中國封建王朝對民間慈善活動有很大的排斥性。 早期宗教團(tuán)體從事的救濟(jì)活動就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時，就舉出了孔子禁止 子路在衛(wèi)國出私財濟(jì)民的故事。當(dāng)時孔子說“私以爾食饋之，是汝明 君之無惠，而見已之德美矣?！笨鬃邮呛ε伦勇返米镄l(wèi)君才說這番話 的，因為私人慈善活動可能會引起政治性猜忌。宋憬據(jù)此認(rèn)為，只要 政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團(tuán) 11名師一號高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文?體的濟(jì)貧工作逐漸被政府接管，民間慈善活動鮮有作為，直至明清之 際江南慈善活動的興起。中國古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英或富人的事業(yè)。慈善活動 一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費來源主要是少數(shù)富人 的捐獻(xiàn)，平民百姓由于貧困很少參與。也就是說，從經(jīng)濟(jì)實力和社會 地位兩方面來看，士紳等所謂的社會精英獨尊社會慈善的特權(quán)。 因此， 中國古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長制的中國古代， 一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來推動慈善工 作，大多是自己有錢自己來辦。中國古代的慈善活動基本上是一個內(nèi)斂性的、 封閉的系統(tǒng)，這與 慈善事業(yè)開放性、社會化的特征是背道而馳的，因而制約了中國慈善 事業(yè)的發(fā)展。在自我一一家庭一一國家的鏈條中，始終沒有“社團(tuán)” 這個概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力， 不先照顧家 庭而行善于外，會被說成沽名釣譽(yù)。范仲淹的“義田”，宋熹的“社 倉”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民，由于沒有社團(tuán)的 支撐，最終也沒有建立起永久的制度。明清時期，雖然政府歡迎士紳 從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動僅限于災(zāi)年開展。承平時期政府是 不主張他們串聯(lián)的，以免造反。清代的慈善機(jī)構(gòu)大部分是“官督民辦”，多少也有點這個意思。中國古代的慈善事業(yè)除了救濟(jì)功能外， 還有社會控制的功能。這 一點從明末清初的同善會看得非常清楚。 同善會的條款規(guī)定：同善會以勸善為主，善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無靠之人，而“不孝不悌、賭博酗酒、游手游食者”，一律禁止施濟(jì)。由此可見，同善會有特別 明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟(jì)民，在一定程度上緩和了當(dāng)時的階級矛盾，穩(wěn)定了社會秩序。同時，他們將慈善機(jī)構(gòu)作為道德教化的 場所，有利于封建王朝的社會控制，由于這樣的社會功能，封建統(tǒng)治階級才能容忍民間慈善機(jī)構(gòu)組織的存在和發(fā)展。（節(jié)選自牟正華中國古代的慈善 思想與慈善活動）11 .下列關(guān)于中國古代慈善事業(yè)的特點的表述， 不正確的一項是（3 分）（）A.中國古代民間慈善事業(yè)相對滯后，表現(xiàn)為中國古代民間慈善 活動極少，這與中國封建王朝對民間慈善活動的排斥有關(guān)。B.中國古代民間慈善活動大多是個人行為，主辦慈善活動的主要是士紳或官員等精英，這跟他們的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位有關(guān)。C.中國古代慈善事業(yè)具有社會控制的功能。慈善活動選擇無依無靠之人作為賑濟(jì)對象，從而匡世濟(jì)民，達(dá)到道德教化的目的。D.中國古代慈善活動有很強(qiáng)的封閉性和內(nèi)斂性。慈善活動的賑濟(jì)范圍大多局限于宗族內(nèi)部，這制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。解析 C項，“選擇無依無靠之人”錯，中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向。答案 C12 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（）A.由于封建統(tǒng)治階級的限制，唐代以后，宗教團(tuán)體的慈善救濟(jì) 活動逐漸被官府接管，民間慈善事業(yè)直到明清時期始終不夠發(fā)達(dá)。B.明清時期民間慈善活動之所以在江南相對活躍，一方面與該 地區(qū)的工商業(yè)有了長足發(fā)展有關(guān)，另一方面也與政府的容忍有關(guān)。13No. I名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文?C.明清時期，政府雖然允許一些士紳在災(zāi)年從事社區(qū)慈善活動， 但是不允許他們串聯(lián)，這樣做主要是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的考慮。D.宋朝劉宰所設(shè)的粥局，是為災(zāi)民而設(shè)，與范仲淹的“義田”、 宋熹的“社倉”的賑濟(jì)對象有所不同，但仍然沒有民間社團(tuán)的參與。解析 C項，“但不允許他們串聯(lián)”錯，原文是“承平時期政府 是不主張他們串聯(lián)的”。答案 C13 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A.中國封建王朝排斥民間慈善活動有其思想根源。中國封建王 朝以儒家思想為統(tǒng)治思想，在儒家看來，個人慈善活動顯示了政府的 不“仁”。B.中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向，以其到道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到 抑惡勸善的目的，在一定程度上緩和了當(dāng)時的階級矛盾， 穩(wěn)定了社會 秩序。C.中國古代社會化的民間慈善組織始終沒有發(fā)展起來，這是因 為儒家的價值觀講求修身、齊家、治國，行善而不先順家，就會受人 非議。D.中國慈善事業(yè)有著悠久的歷史，但也存在許多不足，這為我 們發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)提供了許多啟示，比如要注重慈善事業(yè)的開放性 和社會化等。解析 B項，“中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向”發(fā)揮的是 社會控制功能，而“緩和了當(dāng)時的階級矛盾，穩(wěn)定了社會秩序”屬于 救濟(jì)功能。答案 B#