限時作業(yè)29匯編

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1、No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? 限時作業(yè)29 一般論述類文章閱讀（3） 時間：40分鐘 滿分：36分 一、閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分） 清代詞流派概述 清代的詞壇被譽(yù)為詞林發(fā)展史上的一個 “中興時期”，這種說法 并不意味著清詞只是宋詞的簡單重復(fù)或再現(xiàn)， 而是以一種經(jīng)過了時代 浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。最值得注意的就是詞家輩出而又流 派紛呈。 流派是指具有共同的或者相似的理論主張， 以及相同或相似的創(chuàng) 作風(fēng)格的若干作家組成的一個團(tuán)體或者群落，流派的產(chǎn)生是文學(xué)繁榮 的標(biāo)志。清代詞壇上的流派紛呈，是建立在對詞這種文學(xué)樣式的群體 認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，

2、或者說到了清代，詞才最終確立了自己與詩、文一 樣的獨(dú)立地位，才真正從創(chuàng)作實踐到理性認(rèn)同都進(jìn)入了成熟時期。而 地域是文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，清代詞壇的風(fēng)格流派便呈現(xiàn)出 一種很明顯的地域性特征。 從明崇禎初年到清順治朝的四十多年的時間， 是以陳子龍、李雯 等為領(lǐng)袖的云間詞派盛行的時期，云間屬于當(dāng)時的松江府 （今上海松 江）。這一派詞人標(biāo)舉南唐、北宋詞，稱他們的創(chuàng)作是 “皆境由情生， 辭隨意啟，天機(jī)偶發(fā)，元音自成，繁促之中尚存高渾，斯為最盛也”（陳 子龍《幽蘭草 題詞》）。他們標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追求典雅婉 妍的風(fēng)格旨趣，但因糾纏于傳統(tǒng)的“詞為艷科”的觀念之中，有意同 當(dāng)時動蕩的社會局勢保

3、持距離，所以創(chuàng)作實踐與理論主張并非相一 i 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 致。雖然如此，云間詞派還是開啟了一個詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷史時代。 另外， 在明末清初的詞壇上還有浙江嘉善地區(qū)的 “柳州詞派”，以及以王世 禎為首的廣陵詞人群體，后者是清代第一次形成的大規(guī)模的詞人流 派。 從清順治七年到康熙二十七年之間的四十多年， 為陽羨詞派活躍 的時期。這是清初另一個規(guī)模更大的詞學(xué)流派， 將陳維根作為自己的 宗主和領(lǐng)袖。這一詞學(xué)流派開始從觀念上反撥 “詞為艷科” “小道” 的傳統(tǒng)偏見，在理論上主張崇情主意、不拘一格，把詞提到 與 “經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。從創(chuàng)作實

4、踐來看，他們把“哀民生之 多艱”和“惟歌生民病”的詩學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用到詞的創(chuàng)作之中，用民生 疾苦和家國之痛的切膚感受，代替詞人風(fēng)流的“淺斟低唱”和“偎紅 倚翠”，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 可以說，到了這一 詞派出現(xiàn)，清詞的嬉變才真正形成。 正值陽羨派衰落和浙西詞派漸興之間，在北京的詞壇上活躍著被 稱為“京華三絕”的曹貞吉、納蘭性德和顧貞觀。納蘭的《飲水詞》 以才氣運(yùn)詞，凄絕冷艷的格調(diào)輔以深厚真摯的感情， 得南唐二主詞之 情致，其悼亡篇可稱千古一絕，讀之令人心碎腸斷。他們?nèi)穗m然沒 有立幟結(jié)派，但走的都是“獨(dú)抒性靈”的創(chuàng)作道路。 康熙朝時，詞壇上再次誕生了另外一個影響更大、 延續(xù)時間

5、長達(dá) 百年之久的詞派，這就是以朱彝尊為旗幟的浙西詞派。 浙西詞派的詞 人實際上并不完全是浙江人。朱彝尊作為該派的宗主，其詞既有憤然 慷慨之作，又有輕逸流麗之篇，或重情的渲染，或主景的描繪，多有 足以傳世的不朽篇章。 嘉慶、道光而后，清代詞壇上重新出現(xiàn)一個較大的詞派 一一常州 詞派，這一詞派也長達(dá)百年之久，但其中堪稱大家的詞人并不是很多。 張惠言是此詞派的宗主。 道光咸豐以后的清代詞壇，在常州詞派以外產(chǎn)生了不少的詞作名 家，如龔自珍、項鴻祚、譚獻(xiàn)等。他們把那個動蕩不安的社會局勢納 入到詞的創(chuàng)作之中來，就像杜甫的“詩史” 一樣，創(chuàng)作出了一批堪稱 是“詞史”的作品。還有所謂“清末四大家”的王鵬運(yùn)

6、、朱孝臧、鄭 文焯和況周頤，他們的作品成為清代詞壇即將衰落之前的一絲回光返 照。 （節(jié)選自張毅《詞林觀止》前言，有刪改） 1 .下列關(guān)于清詞為“中興時期”的表述，不符合原文意思的一 項是（3分）（ ） A.清詞是以一種經(jīng)過了時代浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。 B.清代詞壇涌現(xiàn)了大批的詞人并且產(chǎn)生了眾多的流派。 C.清詞的“中興”說的是再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù) 水準(zhǔn)。 D.清詞是在元、明兩個朝代詞創(chuàng)作的低迷之后的重新振興。 解析 C項，“再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù)水準(zhǔn)”表述 有誤。原文第1段的表述是“這種說法并不意味著清詞只是宋詞的簡 單重復(fù)或再現(xiàn)”，應(yīng)該是清詞在詞的

7、發(fā)展史上重現(xiàn)了如宋詞一樣的輝 煌，不管是題材還是藝術(shù)水準(zhǔn)都具有清代自己顯著的特色。 答案 C 3 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（ ） A.一個文學(xué)流派的若干作家必須具有共同的或者相似的理論主 張、相同或相似的創(chuàng)作風(fēng)格以及相同的地域。 B.以納蘭性德為代表的“京華三絕”，雖然沒有公開結(jié)成文學(xué) 流派，但他們的文學(xué)主張和創(chuàng)作道路是相同的， 也可以作為一個流派 看待。 C. “清末四大家”的作品是清詞即將衰落之前的頗可稱贊的佳 作，四人之后清詞也就乏善可陳、壽終正寢了。 D.陽羨詞派對清代詞風(fēng)的轉(zhuǎn)

8、變起到了非常重要的作用，秉承了 詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從“詞為艷科”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注民生疾苦、 家國之 痛，從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 解析 A項，“相同的地域”理解有誤。從原文來看，地域只是 文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素，而不是必要因素。 答案 A 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（ ） A.浙西詞派的宗主朱彝尊，他的詞風(fēng)格多樣，不管是寫景還是 抒情，多有足以傳世的不朽篇章。 B.龔自珍、項鴻祚、譚獻(xiàn)等人的詞作真實地反映了當(dāng)時動蕩不 安的社會現(xiàn)實，可以作為另外一種形式的史書來讀，所以被稱作“詞 史”。 C.雖然宋詞成就斐然，成為一代文學(xué)的代表，但只有到

9、了清代， 才把詞提到與“經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。 D.云間詞派標(biāo)舉南唐、北宋詞，標(biāo)榜天機(jī)自然的高渾境界，追 求典雅婉妍的風(fēng)格旨趣，寫出了 一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳 作。 解析 D項，“寫出了一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳作 ” 理解有誤。原文第3段的表述為“因糾纏于傳統(tǒng)的‘詞為艷科’的觀 念之中，有意同當(dāng)時動蕩的社會局勢保持距離， 所以創(chuàng)作實踐與理論 主張并非相一致”，可見他們沒有寫出一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局 勢的佳作。 答案 D 二、閱讀下面白文字，完成 4—6題。（9分） 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是“王道”，一是“民 本”。孟子崇尚“王道”政治，

10、以“王道”為最高政治理想，而貶黜 “霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的 代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠 服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要 求行“仁政”，講“民本”，具落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜 禹先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一， 即以堯舜禹等 圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣 王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷 史的走向。 孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以 “君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“

11、草 芥” “寇儺”之語而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武 -十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例 子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著 歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊， 憂國憂時。 要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固 邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的 “仁政”學(xué)說。 這一學(xué)說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟 子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行 仁政，那他的臣民就會擁護(hù)君王，會為長官丟拼命。孟子一直以為， 國君和社稷都是可

12、以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心 向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)， 這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。 可 是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落 差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生 畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對 春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天 荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就 是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因為孟子的理想是道德主體與 政治主體的合一，也就是 “王道”

13、。 孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡言之 就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右詾?，仁愛基于 善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”， 其目的是要為他的“仁政”說我依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆 有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源 5 No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? 之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué) 說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道 堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟 子的機(jī)智之處就在于把

14、自己的“仁政”說，托制于人們理想中的圣 王，這樣說服力、可信度都會增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說找 到了 “性善論”這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時崇尚“霸道”的形勢下， 這種“性善論” “仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在 《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事 情” 了。 （摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》） 4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （3分）（ ） A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實踐 過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。 B.孟子反對“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績來批判他 所處的紛亂的戰(zhàn)國時代

15、，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C. “民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多 年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對立，勢同水火。 D.孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”， 如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。 解析 D項，廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬 “霸道”。 答案 D 5 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（ ） A.《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因為對專制政 治有很大的沖擊力，后世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。 B.孟子提出的“民貴君輕”主張，是對春秋以來“以民為本” 思想的繼

16、承和發(fā)展，對中國的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C.孟子的仁政學(xué)說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面 的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。” D.孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果 能夠行仁政，就會得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。 解析 C項，“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。 答案 C 6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（ ） A.孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想 體系，但在當(dāng)時普遍崇尚“霸道”的形勢下， 提出這樣的學(xué)說是毫無 意義的。 B.孟子把自己的“仁政”說托制于人們理想中的

17、堯舜禹等圣 王，既迎合了人們渴望理想政治的心理， 也增強(qiáng)了自身學(xué)說的說服力 和可信度。 C.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此， 他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D.孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，麗善性是人與生俱來的天性，如 能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說就能檀根于人的本性之 中。 解析 A項，“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無 意義”不妥。 答案 A 三、閱讀下面的文字，完成 7—9題。（9分） 在原始社會，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動，迎接征戰(zhàn)，歡 慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動，手之舞之，足之蹈之，一 人為始，眾人相隨

18、，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由 此產(chǎn)生?！渡袝?益稷》所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體 態(tài)動作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn) 物?！渡胶＝?jīng)海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙 乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與 斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭相關(guān)。原始歌舞是自發(fā) 性的群體娛樂活動，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而， 并不存在優(yōu)伶之職。 隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與 歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成 為“巫觀”事神的手段。巫現(xiàn)以歌舞降神

19、，那么，巫現(xiàn)在專事神職的 同時，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫觀”看 著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君《古優(yōu)解》說：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖?！碑?dāng)然， 也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖 《優(yōu)伶原始》說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能 有時間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系?！? 斷言古優(yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因為隨著奴隸制的產(chǎn)生， 大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨 之產(chǎn)生。如《管子輕重》云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞 于三衢?！币虼?，在漫長的原始社會和奴隸制時代，除了 “巫觀”以 外，專事音樂歌舞以供奴隸主享

20、樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還 沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以娛神為 宗旨的“巫”盛行的同時，以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣 容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問 題絕對化了。最早記載優(yōu)伶活動并以“優(yōu)” “伶”稱謂的，是傳為春 秋時左丘明所作的《國語》和《左傳》?！秶Z 齊語》記齊桓公向管 仲征詢富國之計，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺以為高位，田狩 墨 弋，不聽國政，卑圣侮士，……優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國不日弓I, 不日長?！边@里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元 前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?！蹲髠?/p>

21、 成 公九年》載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而系者，誰 也？’有司對日：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！苟悾摚┲Ｕ俣踔?，再 拜稽首。問其族，對日：‘泠人也。‘公曰：‘能樂乎？‘對日：‘先 人之職官也，敢有二事?！?“泠人”亦即“伶人”，指樂官。鐘儀 繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官 世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微， 巫文化解體的春秋時代。走下神壇的巫觀，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、 藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群 體的形成，提供了良好的契機(jī)。 7 .下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項是 （

22、3 分）（） A.原始歌舞是我們的祖先對生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、自然等的模仿 和再現(xiàn)，是他們表情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。 8 .原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有 啟發(fā)性、群體性的特征，沒有專門的觀眾與演員之分，也無貴賤之分。 C.原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因為與“祭祀”盛典 結(jié)緣而成為“巫觀”事神的手段。原始歌舞也就成了巫觀的專業(yè)行 為。 D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無論“巫”與 “優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個事實。 解析 C項，偷換概念。將“歌舞”偷換為“原始歌舞”，根據(jù) 文意，巫觀的歌舞活動是從原始民間歌舞中脫胎而

23、來的， 并非原始歌 舞的原貌繼承。 答案 C 9 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（ ） A.有人因“巫觀”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為 “優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖；也有人認(rèn)為是一母所生，并無淵源。 B.在春秋時前的漫長的歷史時期，既有以歌舞事神的“巫觀”， 同時也有專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的藝人，但是并無優(yōu)伶的職業(yè) 名稱。 C.《國語》和《左傳》的相關(guān)記載，說明春秋時期已經(jīng)有了 “優(yōu)” “伶（泠）”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨(dú)立的職業(yè)身份，甚至可 以代代繼承。 D.巫文化解體后，原先從事祭祀的巫觀面臨著職業(yè)的重新選擇， 一部分巫現(xiàn)利用自己的歌舞專長事人，于是才有了

24、 “優(yōu)伶”這個職 業(yè)。 解析 D項，以偏概全。根據(jù)文意，“優(yōu)伶”職業(yè)群體有兩個來 源，一是專事聲色歌舞的藝人或奴隸，一是巫觀的轉(zhuǎn)型。 答案 D 10 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）（ ） A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點(diǎn)之一，體現(xiàn)在他們是古代 中國娛樂觀眾的職業(yè)演員，他們的社會地位低，身份卑賤。 B.優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階 層把音樂歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。 C.《國語 齊語》中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時期有，后 世也屢有發(fā)生，比如歐陽修在《伶官傳》中就有記載。 D.從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛

25、樂獨(dú)立于物質(zhì)生活后社 會分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫觀文化的解體中最終形成。 解析 D項，“在巫觀文化的解體中最終形成”與最后一句“巫 文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)”語意相悖。 答案 D 四、閱讀下面的文字，完成10—12題。（9分） 中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族。慈善思想和慈善活 動，古已有之。但綜觀中國古代的慈善救濟(jì)活動，與現(xiàn)代意義上的慈 善活動有很大不同。 同豐富而久遠(yuǎn)的慈善思想和由政府推動的慈善救濟(jì)工作相比， 中 國的民間慈善事業(yè)相對滯后，即使在民間慈善事業(yè)相對活躍的明清時 期，民間慈善活動也只局限于工商業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)。 這種狀況

26、的形 成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來，個人慈善活動的存在 會從一個側(cè)面印證政府的不 “仁”。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想 的中國封建王朝對民間慈善活動有很大的排斥性。 早期宗教團(tuán)體從事 的救濟(jì)活動就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時，就舉出了孔子禁止 子路在衛(wèi)國出私財濟(jì)民的故事。當(dāng)時孔子說“私以爾食饋之，是汝明 君之無惠，而見已之德美矣?！笨鬃邮呛ε伦勇返米镄l(wèi)君才說這番話 的，因為私人慈善活動可能會引起政治性猜忌。宋憬據(jù)此認(rèn)為，只要 政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團(tuán) 11 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 體的濟(jì)貧工作

27、逐漸被政府接管，民間慈善活動鮮有作為，直至明清之 際江南慈善活動的興起。 中國古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英或富人的事業(yè)。慈善活動 一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費(fèi)來源主要是少數(shù)富人 的捐獻(xiàn)，平民百姓由于貧困很少參與。也就是說，從經(jīng)濟(jì)實力和社會 地位兩方面來看，士紳等所謂的社會精英獨(dú)尊社會慈善的特權(quán)。 因此， 中國古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長制的中國古代， 一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來推動慈善工 作，大多是自己有錢自己來辦。 中國古代的慈善活動基本上是一個內(nèi)斂性的、 封閉的系統(tǒng)，這與 慈善事業(yè)開放性、社會化的特征是背道而馳的，因而制約了中國慈善

28、 事業(yè)的發(fā)展。在自我一一家庭一一國家的鏈條中，始終沒有“社團(tuán)” 這個概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力， 不先照顧家 庭而行善于外，會被說成沽名釣譽(yù)。范仲淹的“義田”，宋熹的“社 倉”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民，由于沒有社團(tuán)的 支撐，最終也沒有建立起永久的制度。明清時期，雖然政府歡迎士紳 從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動僅限于災(zāi)年開展。承平時期政府是 不主張他們串聯(lián)的，以免造反。清代的慈善機(jī)構(gòu)大部分是 “官督民 辦”，多少也有點(diǎn)這個意思。 中國古代的慈善事業(yè)除了救濟(jì)功能外， 還有社會控制的功能。這 一點(diǎn)從明末清初的同善會看得非常清楚。 同善會的條款規(guī)定：同善會 以勸

29、善為主，善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無靠之人，而“不孝不悌、 賭博酗酒、游手游食者”，一律禁止施濟(jì)。由此可見，同善會有特別 明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟(jì)民，在一定程度上緩和了當(dāng)時的 階級矛盾，穩(wěn)定了社會秩序。同時，他們將慈善機(jī)構(gòu)作為道德教化的 場所，有利于封建王朝的社會控制，由于這樣的社會功能，封建統(tǒng)治 階級才能容忍民間慈善機(jī)構(gòu)組織的存在和發(fā)展。 （節(jié)選自牟正華《中國古代的慈善 思想與慈善活動》） 11 .下列關(guān)于中國古代慈善事業(yè)的特點(diǎn)的表述， 不正確的一項是 （3 分）（） A.中國古代民間慈善事業(yè)相對滯后，表現(xiàn)為中國古代民間慈善 活動極少，這與中國封建王朝對民間慈善活動的排

30、斥有關(guān)。 B.中國古代民間慈善活動大多是個人行為，主辦慈善活動的主 要是士紳或官員等精英，這跟他們的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位有關(guān)。 C.中國古代慈善事業(yè)具有社會控制的功能。慈善活動選擇無依 無靠之人作為賑濟(jì)對象，從而匡世濟(jì)民，達(dá)到道德教化的目的。 D.中國古代慈善活動有很強(qiáng)的封閉性和內(nèi)斂性。慈善活動的賑 濟(jì)范圍大多局限于宗族內(nèi)部，這制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。 解析 C項，“選擇無依無靠之人”錯，中國古代慈善事業(yè)有明 顯的道德取向。 答案 C 12 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3分）（ ） A.由于封建統(tǒng)治階級的限制，唐代以后，宗教團(tuán)體的慈善救濟(jì) 活動逐漸被官府接管，

31、民間慈善事業(yè)直到明清時期始終不夠發(fā)達(dá)。 B.明清時期民間慈善活動之所以在江南相對活躍，一方面與該 地區(qū)的工商業(yè)有了長足發(fā)展有關(guān)，另一方面也與政府的容忍有關(guān)。 13 No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? C.明清時期，政府雖然允許一些士紳在災(zāi)年從事社區(qū)慈善活動， 但是不允許他們串聯(lián)，這樣做主要是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的考慮。 D.宋朝劉宰所設(shè)的粥局，是為災(zāi)民而設(shè)，與范仲淹的“義田”、 宋熹的“社倉”的賑濟(jì)對象有所不同，但仍然沒有民間社團(tuán)的參與。 解析 C項，“但不允許他們串聯(lián)”錯，原文是“承平時期政府 是不主張他們串聯(lián)的”。 答案 C 13 .根據(jù)原文內(nèi)容，下

32、列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A.中國封建王朝排斥民間慈善活動有其思想根源。中國封建王 朝以儒家思想為統(tǒng)治思想，在儒家看來，個人慈善活動顯示了政府的 不“仁”。 B.中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向，以其到道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到 抑惡勸善的目的，在一定程度上緩和了當(dāng)時的階級矛盾， 穩(wěn)定了社會 秩序。 C.中國古代社會化的民間慈善組織始終沒有發(fā)展起來，這是因 為儒家的價值觀講求修身、齊家、治國，行善而不先順家，就會受人 非議。 D.中國慈善事業(yè)有著悠久的歷史，但也存在許多不足，這為我 們發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)提供了許多啟示，比如要注重慈善事業(yè)的開放性 和社會化等。 解析 B項，“中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向”發(fā)揮的是 社會控制功能，而“緩和了當(dāng)時的階級矛盾，穩(wěn)定了社會秩序”屬于 救濟(jì)功能。 答案 B #