人教版必修三 第3課 宋明理學(xué) 31ppt

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1、第 3課 宋 明 理 學(xué) 一 、 佛 教 傳 入 與 道 教 產(chǎn) 生 漢 明 帝 劉 莊 “ 夜 夢(mèng) 金 人 ， 身 有 日 光 ， 飛 行 殿 前 ， 欣 然 悅 之 。 明日 ， 傳 問(wèn) 群 臣 ， 此 為 何 神 ？ ” 有 臣 答 曰 ， 此 神 即 “ 佛 ” 。 明 帝 即派 遣 大 臣 蔡 愔 、 秦 景 出 使 天 竺 （ 今 印 度 ） 尋 佛 取 經(jīng) 。 蔡 愔 、 秦 景邀 請(qǐng) 到 天 竺 高 僧 摩 騰 、 竺 法 蘭 來(lái) 到 洛 陽(yáng) 。 永 平 11年 (公 元 68年 ) ，漢 明 帝 下 令 建 白 馬 寺 (因 摩 騰 、 竺 法 蘭 來(lái) 時(shí) 由 白 馬 馱 經(jīng)

2、 故 名 白 馬 寺 )。 摩 騰 、 竺 法 蘭 在 寺 里 講 經(jīng) 說(shuō) 法 ， 宣 揚(yáng) 佛 教 ， 并 且 翻 譯 了 一 部 四 十 二 章 經(jīng) 。 佛教傳入中國(guó) 佛 教 信 仰 在 民 間 廣 泛 流 傳 開 來(lái) ： 在 深 奧 的 佛 學(xué) 理 論中 國(guó) 化 化 的 同 時(shí) ， 通 俗 的 佛 教 信 仰 也 向 中 國(guó) 民 間 社 會(huì) 靠攏 ， 努 力 化 入 民 眾 的 血 肉 肌 體 之 中 。 蕓 蕓 眾 生 之 上 有 神通 廣 廣 大 、 法 力 無(wú) 邊 的 佛 、 菩 薩 ， 現(xiàn) 實(shí) 世 界 之 上 存 在 著極 樂 世 界 ， 求 佛 拜 菩 薩 能 夠 消 災(zāi) 得 福

3、 ， 現(xiàn) 世 積 德 死 后 可以 進(jìn) 入 極 樂 世 界 這 些 被 普 遍 接 受 的 信 念 都 是 佛 教 帶締 給 中 國(guó) 民 間 社 會(huì) 的 。 前 生 今 世 、 生 死 輪 回 、 投 胎 轉(zhuǎn) 世 、天 堂 地 獄 、 因 果 報(bào) 應(yīng) 的 觀 念 ， 觀 世 音 菩 薩 、 彌 勒 、 阿 彌陀 佛 的 信 仰 ， 于 此 時(shí) 廣 為 流 傳 。 建 寺 立 塔 ， 開 窟 造 像 ，風(fēng) 行 于 五 、 六 世 紀(jì) 的 中 國(guó) 大 地 。 五 、 六 世 紀(jì) 的 中 國(guó) 民 間社 會(huì) 是 佛 教 的 天 下 ， 佛 教 信 仰 流 行 民 間 也 是 佛 教 中 國(guó) 化的 一

4、個(gè) 方 面 。羅宗真魏晉南北朝：動(dòng)蕩分裂的年代佛教的中國(guó)化 儒 學(xué) 的 一 些 有 名 學(xué) 者 看 到 佛 教 有 可 以 利 用 的 地 方 ，并 不 完 全 反 對(duì) 佛 教 ， 特 別 是 在 社 會(huì) 動(dòng) 亂 時(shí) 期 。 比 如 在 魏晉 南 北 朝 時(shí) 戰(zhàn) 亂 不 已 ， 儒 者 與 僧 人 交 往 密 切 ， 東 晉 的 孫綽 就 主 張 周 公 、 孔 子 就 是 佛 ， 佛 也 就 是 周 公 、 孔 子 ， 其 喻 道 論 明 確 提 倡 儒 佛 等 同 。 隋 代 的 王 通 則 主 張 “ 儒 、佛 、 道 三 教 合 一 ” ， 因 此 ， 雖 然 在 儒 學(xué) 的 反 佛

5、高 潮 中 佛教 還 是 保 存 了 下 來(lái) 。孫開泰儒家史話 中 國(guó) 佛 教 是 中 國(guó) 本 土 思 想 文 化 浸 潤(rùn) 的 宗 教 ， 不 同 于 印 度 早 期佛 教 ， “ 印 度 早 期 佛 教 宣 傳 出 家 之 后 就 不 再 關(guān) 心 世 俗 之 事 ， 與 家庭 完 全 脫 離 關(guān) 系 ， 也 不 再 關(guān) 心 國(guó) 家 大 事 ， 也 不 敬 仰 父 母 。 中 國(guó) 佛教 僧 人 出 家 ， 還 要 尊 敬 父 母 ， 忠 于 國(guó) 君 ， 僧 人 也 提 倡 忠 君 愛國(guó) 。 所 以 中 國(guó) 的 寺 院 有 的 稱 為 護(hù) 國(guó) 寺 ， 有 的 稱 報(bào) 國(guó) 寺 。他 們 認(rèn) 為 佛

6、 教 為 國(guó) 家 培 養(yǎng) 大 德 之 人 ， 是 大 忠 大 孝 。 張 豈 之 中 國(guó) 歷 史 十 五 講 道教的產(chǎn)生 道 教 教 徒 “ 持 九 節(jié) 仗 為 符 咒 ， 教 病 人 叩 頭 思 過(guò) ， 因以 符 水 因 之 。 得 病 或 日 淺 而 愈 者 ， 則 云 此 人 信 道 。 其 或不 愈 ， 則 為 不 信 道 。 ” 三 國(guó) 志 張 魯 傳 道 教 戒 律 大 體 上 都 依 據(jù) 傳 統(tǒng) 的 道 德 倫 理 ， 告 誡 人 們 要 遵 循 世俗 認(rèn) 可 的 忠 、 孝 、 慈 、 謹(jǐn) ， 同 時(shí) ， 它 也 仿 效 佛 教 ， 要 求 信 仰 者 恪守 宗 教 禁 令 ，

7、 對(duì) 殺 、 盜 、 淫 、 妄 語(yǔ) 飲 酒 等 行 為 要 嚴(yán) 厲 懲 罰 。 在 佛教 的 刺 激 下 ， 道 教 也 建 立 了 自 己 的 經(jīng) 典 系 統(tǒng) 。 葛 兆 光 中 國(guó) 思 想 史 “以 曾 青 （ 硫 酸銅 溶 液 ） 涂 鐵 ， 鐵赤 色 如 銅 ” 陶 弘 景 編 訂 的 第一 部 道 教 神 仙 譜 系稱 真 靈 位 業(yè) 圖 ，包 括 天 神 ， 地 祗 、人 鬼 和 諸 多 仙 真 ，大 約 3000名 ， 以 7個(gè)等 級(jí) 排 列 。 三教合一 奉 祀 李 耳 為 祖 先 ， 標(biāo) 榜 正 統(tǒng) ， 開 設(shè) 道 舉 尊 道派 遣 玄 奘 西 取 佛 法 ， 創(chuàng) 立 法

8、相 宗 唯 識(shí) 宗 禮 佛以 儒 家 經(jīng) 典 取 士 ， 修 建 孔 廟 ， 太 學(xué) 講 學(xué) 崇 儒 精 神 信 仰倫 理 道 德 鞏 固 統(tǒng) 治 唐代佛教道教的興盛 因 為 老 子 為 先 祖 ， 所 以 李 唐 王 室 格 外 推 崇 道 教 。 由于 道 教 盛 行 ， 服 食 金 丹 在 當(dāng) 時(shí) 蔚 然 成 風(fēng) 。 整 個(gè) 李 唐 皇 室里 面 ， 因 為 服 金 丹 而 死 的 皇 帝 多 達(dá) 六 個(gè) 。 而 當(dāng) 時(shí) 不 僅 是皇 帝 服 金 丹 ， 很 多 達(dá) 官 貴 族 也 服 食 金 丹 。 唐 代 士 大 夫 階 層 的 精 神 根 底 ， 主 要 是 道 教 和 佛 教 的

9、 。在 政 俗 兩 面 ， 都 可 以 看 到 宗 教 迷 狂 的 深 刻 影 響 。 士 大 夫精 神 世 界 不 歸 于 佛 則 歸 于 老 ， 而 這 個(gè) 時(shí) 候 真 正 有 儒 家 正統(tǒng) 觀 念 的 人 越 來(lái) 越 少 ， 真 正 有 儒 家 價(jià) 值 觀 念 的 人 越 來(lái) 越少 。 楊 立 華 宋 明 理 學(xué) 十 五 講 ， 北 大 出 版 社 ， p7 韓愈復(fù)興儒學(xué)：古文運(yùn)動(dòng)韓 愈 的 貢 獻(xiàn)1、 提 倡 華 夷 之 辨 ；2、 排 擊 佛 教 ；3、 發(fā) 明 道 統(tǒng) （ 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 、周 公 、 孔 子 、 孟 子 ， “軻 之 死 ， 不 得 其

10、 傳焉 ”） ；4、 古 文 運(yùn) 動(dòng) （ 提 倡 樸 實(shí) 的 文 風(fēng) ） ；5、 確 立 師 道 。 二 、 程 朱 理 學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景1.文 化 上 ： 儒 學(xué) 的 危 機(jī) 魏 晉 南 北 朝 以 來(lái) ， 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 不 適 應(yīng) 時(shí) 代 要 求 ； 佛 、 道 盛 行 ， 挑戰(zhàn) 儒 學(xué) ； 唐 宋 時(shí) 期 ， 儒 學(xué) 在 三 教 合 一 的 思 潮 中 吸 收 佛 、 道 思 想 ， 逐 步 哲學(xué) 化 、 系 統(tǒng) 化 ； 2.政 治 上 ： 宋 代 加 強(qiáng) 中 央 集 權(quán) 要 求 統(tǒng) 一 思 想 ， 重 文 輕武 ， 提 供 文 化 環(huán) 境 ； 天 子 寧 有種 耶 ？ 兵 強(qiáng)馬 壯

11、者 為 之爾 。 新 五 代 史 安 重 榮 傳 馮 道 早 年 曾 效 力 于 燕王 劉 守 光 ， 歷 仕 后 唐 、 后晉 、 后 漢 、 后 周 四 朝 ， 先后 效 力 于 后 唐 莊 宗 、 后 唐明 宗 、 后 唐 閔 帝 、 后 唐 末帝 、 后 晉 高 祖 、 后 晉 出 帝 、后 漢 高 祖 、 后 漢 隱 帝 、 后周 太 祖 、 后 周 世 宗 十 位皇 帝 ， 期 間 還 向 遼 太 宗稱 臣 ， 始 終 擔(dān) 任 將 相 、 三公 、 三 師 之 位 。 3.經(jīng) 濟(jì) 上 ： 經(jīng) 濟(jì) 迅 速 發(fā) 展 ， 科 學(xué) 進(jìn) 步 ， 引 發(fā) 理 學(xué) 家 對(duì) 自然 界 及 社 會(huì)

12、的 思 考 。 “二程”（程頤、程顥）1、 核 心 ： 天 理 是 宇 宙 萬(wàn) 物 的 本 原 ， 主 張 先 有 理 而 后 有 物 。 天 理 云 者 ， 這 一 個(gè) 道 理 ， 更 有 甚 窮 已 。 不 為 堯 存 ，不 為 桀 亡 。 人 得 之 者 ， 故 大 行 不 加 ， 窮 居 不 損 。 二 程 遺 書 卷 二 上本 體 論2、 把 天 理 和 倫 理 道 德 直 接 聯(lián) 系 起 來(lái) 。3、 “格 物 致 知 ”。 認(rèn) 識(shí) 論 朱熹 未 有 這 事 ， 先 有 這 理 。 如 未 有 君 臣 ， 已 先 有 君 臣 之 理 。 未有 父 子 ， 已 先 有 父 子 之 理

13、。 不 成 元 無(wú) 此 理 ， 直 待 有 君 臣 父 子 ，卻 旋 將 道 理 入 在 里 面 。 朱 子 語(yǔ) 類 1、 強(qiáng) 調(diào) 理 之 源 在 于 天 理 ， 即 三 綱 五 常 ， 是 人 性 的 最 高 境界 。2、 存 天 理 ， 滅 人 欲 。3、 “物 ”指 天 理 、 人 倫 、 圣 言 、 世 故 。 （ 程 頤 和 朱 熹 ） 認(rèn) 為 ， 我 們 所 見 的 宇 宙 ， 不 僅 是“ 氣 ” 聚 而 生 ， 還 因 為 其 中 有 它 各 自 的 “ 理 ” ； 萬(wàn) 物各 從 其 類 ， 因 為 “ 氣 ” 的 聚 結(jié) ， 各 依 不 同 的 “ 理 ” 。花 之 所 以

14、成 為 花 ， 是 因 為 它 的 “ 氣 ” 按 照 花 的 “ 理 ”而 聚 結(jié) ， 于 是 便 生 成 為 花 ； 葉 所 以 成 為 葉 ， 因 為 它 的“ 氣 ” 是 按 照 葉 的 “ 理 ” 聚 結(jié) ， 因 此 便 生 成 為 葉 了 。 馮 友 蘭 中 國(guó) 哲 學(xué) 簡(jiǎn) 史 今 日 格 一 件 ， 明 日 又 格 一 件 ， 積 習(xí) 既 多 ， 然后 脫 然 自 有 貫 通 處 。 朱 熹 近 思 錄 雖 草 木 ， 亦 有 理 存 焉 。 一 草 一 木 ， 豈 不 可 以格 。 朱 子 語(yǔ) 類 卷 十 八 如 果 說(shuō) “好 好 學(xué) 習(xí) ， 天 天 向 上 ”是 天 理 的

15、話 ，在 這 個(gè) 世 界 上 是 先 有 “好 好 學(xué) 習(xí) ”的 天 理 呢 ， 還是 先 有 學(xué) 生 和 學(xué) 校 呢 ？學(xué) 生 的 欲 望 是 什 么 ？ 玩 手 機(jī) 、 睡 懶 覺學(xué) 生 應(yīng) 該 怎 么 做 ？ 存 天 理 ， 滅 人 欲如 何 獲 得 天 理 ？ 格 物 致 知 。 上 課 認(rèn) 真 聽 講 ， 下 課認(rèn) 真 完 成 作 業(yè) ， 不 斷 反 思 ， 從 中領(lǐng) 會(huì) “好 好 學(xué) 習(xí) ”的 天 理 。 影響1、 適 應(yīng) 了 統(tǒng) 治 階 級(jí) 需 要 ， 有 力 維 護(hù) 了 封 建 專 制 統(tǒng) 治 。2、 朱 熹 的 四 書 章 句 集 注 ， 成 為 后 世 科 舉 考 試 依

16、據(jù) 的教 科 書 。3、 朱 熹 的 學(xué) 術(shù) 思 想 流 傳 海 外 ， 形 成 “朱 子 學(xué) ”學(xué) 派 。 朱 熹 首 先 提 出 “ 四 書 ” 之 名 ， 對(duì) 它 們 加 以 注 釋 并 編 著 四 書 章 句集 注 等 書 。 元 以 后 的 科 舉 考 試 ， 都 首 重 “ 四 書 ” ， 并 以 朱 熹 的 注 解作 為 釋 讀 的 惟 一 標(biāo) 準(zhǔn) 。 三 、 陸 王 心 學(xué)陸九淵 “四 方 上 下 曰 宇 ， 往 古 來(lái) 今 曰 宙 。 宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是宇 宙 ” 。 陸 九 淵1、 “心 ”是 宇 宙 萬(wàn) 物 的 本 原 ， “心 ”就 是 理 。2

17、、 天 地 萬(wàn) 物 都 在 心 中 。3、 反 省 內(nèi) 心 就 可 以 得 到 天 理 。 鵝湖之會(huì)1、 朱 熹 把 倫 理 綱 常 說(shuō) 成 是 客 觀 存 在 的 天 理 ， 而 陸 九 淵 把 倫 理 綱 常 說(shuō) 成 是 人人 所 固 有 的 “本 心 ”。 2、 朱 熹 認(rèn) 為 道 德 修 養(yǎng) 要 做 “格 物 致 知 ”的 功 夫 ， 包 括 讀 “圣 賢 ”的 書 ； 陸 九 淵 認(rèn)為 “此 心 此 理 ， 我 固 有 之 ”， 只 須 存 心 養(yǎng) 性 就 可 恢 復(fù) “本 心 ”。3、 朱 熹 認(rèn) 為 陸 九 淵 的 學(xué) 問(wèn) 是 “簡(jiǎn) 易 功 夫 ”， 陸 九 淵 認(rèn) 為 朱 熹

18、的 學(xué) 問(wèn) 是 “支 離 事業(yè) ”。 王陽(yáng)明1、 宣 揚(yáng) “心 外 無(wú) 物 ”、 “心 外 無(wú) 理 ”的 命 題 。2、 提 出 “致 良 知 ”和 “知 行 合 一 ”的 學(xué) 說(shuō) 。 夫 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 之 理 ， 不 外 于 吾 心 。 圣 人 之 道 ， 吾 性 自 足 ， 向 之 求 理 于 事 物 者 誤 也 。 傳 習(xí) 錄 “ 良 知 良 能 ， 愚 夫 愚 婦 與 圣 人 同 。 ”“ 人 胸 中 各 有 個(gè) 圣 人 。 ” 王 陽(yáng) 明 “我 今 說(shuō) 個(gè) 知 行 合 一 ， 正 要 人 曉 得 ， 一 念 發(fā) 動(dòng) 處 便 即 是 行了 ”。 即 是 說(shuō) ， 若 是 人 們 心 中

19、 產(chǎn) 生 了 某 種 “不 善 ”的 念 頭 ， 也 必須 立 即 “駁 倒 ”。 朱 紹 侯 中 國(guó) 古 代 史 下 冊(cè) ， p262 比 較 程 朱 理 學(xué) 與 陸 王 心 學(xué) 四 、 拓 展 ： 宋 明 理 學(xué) 的 主 要 特 點(diǎn)1、 思 辨 化 的 儒 學(xué) 。 宋 代 的 理 學(xué) 家 們 認(rèn) 識(shí) 到 ， 儒 學(xué) 之 所 以 會(huì) 受 到 來(lái) 自 佛 教 和 道 教 的 挑 戰(zhàn) ， 其 中 一 個(gè)主 要 原 因 在 于 儒 學(xué) 本 身 在 形 而 上 學(xué) 的 層 面 上 存 在 著 嚴(yán) 重 不 足 。 理 學(xué) 家 們 為 了 建 立 儒 家 的 形 而 上 學(xué) ， 一 方 面 借 鑒 佛 教 和 道 教 在 哲 學(xué)本 體 論 方 面 的 成 果 ， 一 方 面 在 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 中 尋 找 能 夠 用 來(lái) 構(gòu) 筑 哲學(xué) 上 形 而 上 學(xué) 的 因 素 。 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 經(jīng) 由 理 學(xué) 家 們 的 改 造 ， 道 德 信 條 式 的 理 論 體系 終 于 變 成 以 哲 學(xué) 形 而 上 學(xué) 作 基 礎(chǔ) 的 哲 學(xué) 理 論 體 系 。2、 以 倫 理 道 德 為 核 心 的 儒 學(xué) 。3、 融 合 佛 老 的 儒 學(xué) 。