文學(xué)上的唯美主義與功利主義(1)

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1、文學(xué)上的唯美主義與功利主義(1) 　　文學(xué)，尤其是小說，是一個由多種對立因素構(gòu)成的復(fù)雜世界。它既是一個美學(xué)現(xiàn)象，又是一個倫理現(xiàn)象；既是無用和無目的的，又是有用和有目的的。關(guān)注審美性的人，傾向于視文學(xué)為無用、無目的的美學(xué)現(xiàn)象；強調(diào)倫理性的人，則視文學(xué)為具有巨大的道德影響力的精神現(xiàn)象。幾乎在任何一個時代，無論在觀念形態(tài)還是寫作行為上，都存在兩種對待文學(xué)的態(tài)度或者說兩種理解文學(xué)的方式：一種是唯美主義的態(tài)度和方法，一種是功利主義的態(tài)度和方法。 　　一般來講，唯美主義具有內(nèi)在的、封閉的傾向，往往站在個人主義的價值立場，以一種先鋒的姿態(tài)顯示出對形式和技巧的迷戀，對個

2、人想象自由和寫作自由的追求和捍衛(wèi)，雖然有時候，做為一種反抗的力量，它有助于克服庸俗的拜金主義對文學(xué)的扭曲，有助于對抗壓抑性的外部力量對文學(xué)的異化，顯示出一種抵抗和解放的性質(zhì)，從而使它有可能在一定時期內(nèi)成為一種很有影響力的文學(xué)思潮，但是，通常，它也導(dǎo)致文學(xué)上的不計后果的顛覆和不負責(zé)任的游戲。 　　把藝術(shù)與生活對立起來，強調(diào)藝術(shù)的超凡脫俗的純粹性，是幾乎所有唯美主義者共同的特點。他們否定有用的功利性，否定藝術(shù)與生活的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，因為，在他們看來，離生活越近，對藝術(shù)越不利。戈蒂耶在《〈阿貝杜斯〉序言》中說：“一般來說，一件東西一旦變得有用，就不再是美的了；一旦進入實際生活，詩歌就變成了散文，自由就變成

3、了奴役。所有的藝術(shù)都是如此。”①又在《〈莫班小姐〉序言》中說：“真正稱得上美的東西只是毫無用處的東西。一切有用的東西都是丑的，因為它體現(xiàn)了某種需要。而人的需要就像其可憐虛弱的天性一樣是極其骯臟、令人作嘔的。——一所房子最有用的地方就是廁所?！雹谕鯛柕峦耆邮芨甑僖乃枷?，因為，他在《謊言的衰朽》中表達了完全相同的觀點：“正如有人曾說過的那樣，唯一美的事物是跟我們無關(guān)的事物。只要一件事物對我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或快樂，或者強烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環(huán)境極其重要的部分，它就在真正的藝術(shù)范圍之外?！雹鬯u莎士比亞不是一位“完美無缺的藝術(shù)家”，其原因就在于

4、，“他過于喜歡直接走向生活，并借用生活的樸質(zhì)語言”④。 　　王爾德把想象與“事實”對立起來，把藝術(shù)精神與科學(xué)精神對立起來，從而否定一切形式的寫實文學(xué)，否定藝術(shù)追求真實效果的努力。他說：“事實不僅正在歷史中找到立足點，而且正在篡奪想象力的領(lǐng)地，侵入到浪漫文學(xué)的王國中來。”⑤他貶低基于現(xiàn)實生活的敘事文學(xué)的價值和成就：“作為一種方法，現(xiàn)實主義是一種完全的失敗?！雹匏麖乃囆g(shù)上徹底否定左拉和喬治艾略特的小說：“對他們所作的生活記錄絕對引不起人們興趣的。誰關(guān)心他們遇到了什么事？在文學(xué)中，我們要求的是珍奇、魅力、美和想象力。我們不要被關(guān)于底層社會的描寫所折磨和引起惡心之感?！雹唢@然，王爾德所否定的并不只是一

5、種藝術(shù)趣味和寫作方法，而是對生活和人們的一種態(tài)度，——在他所肯定的藝術(shù)態(tài)度里，對于人類的愛和同情，對于底層人的關(guān)注，對于不幸者的憐憫，統(tǒng)統(tǒng)都是沒有位置的，不僅如此，在他看來，這樣的態(tài)度簡直顯得有些荒唐和可笑呢。 　　如果藝術(shù)不是來自于生活，不是來自于充滿熱情的內(nèi)心，那么，它是從哪里來的呢？它的性質(zhì)又是什么呢？ 　　“藝術(shù)就是謊言，而且只能從謊言里來?！蓖鯛柕孪壬幕卮鹈鞔_、堅定。 　　此處的“謊言”，顯然是一個夸張的表達，一個很容易引起誤解的指代。事實上，王爾德只不過拿它當做“虛構(gòu)”和“想象”的代名詞，只不過要用它來表達一種極端形態(tài)的美學(xué)觀念和反現(xiàn)實主義的藝術(shù)主張。 　　他說自己之所以要為“藝

6、術(shù)中的撒謊”辯護，是因為，“撒謊作為一門藝術(shù)，一門科學(xué)和一種社會樂趣，毫無疑義地衰朽了。古代歷史學(xué)家給予我們以事實形式出現(xiàn)的悅?cè)说奶摌?gòu)；現(xiàn)代小說家則給予我們虛構(gòu)外表下的陰暗事實?！雹嘁粋€藝術(shù)家只有借助想象和虛構(gòu)，才能賦予事實以更完整的形式、更生動的性質(zhì)和更豐富的詩意，這的確是一個合乎藝術(shù)規(guī)律的見解。所以，王爾德強調(diào)想象和虛構(gòu)在藝術(shù)活動中的價值和作用，不僅是對的，而且還是很有眼光的，——缺乏詩意的寫實，的確是文學(xué)上常見而又容易被忽略的一個問題。 　　但是，像一切極端的唯美主義者一樣，王爾德把想象和虛構(gòu)當做純粹的藝術(shù)行為，當做一種具有神秘色彩的活動。這樣的“撒謊”是在封閉的心理世界自足地進行著的，

7、與外部現(xiàn)實毫無關(guān)系，不僅如此，“謊言”雖從虛幻和空無中產(chǎn)生出來，但卻是高于現(xiàn)實的。甚至，在王爾德看來，想象出來的“謊言”才是真實的，而現(xiàn)實中的“真實”卻是假的：“唯一真實的人，是那些從未存在過的人。如果一個小說家低劣到竟從生活中去尋找他的人物，那么他就應(yīng)該至少假裝他的人物是創(chuàng)作的結(jié)果，而不要去夸口說他們是復(fù)制品?！雹嵬鯛柕碌摹爸e言”觀在下面的這些充滿詩意的語言中可以看得更清楚： 　　藝術(shù)本身的完美在于她內(nèi)部而不是外部。她不應(yīng)該由任何關(guān)于形似的外部標準來判斷。她是一層紗幕而不是一面鏡子。她有著任何森林都不知曉的鮮花，也有著任何森林都不知曉的飛鳥。她創(chuàng)造和毀滅許多世界，可以用一根紅線將月亮拽走。她

8、的形式是‘比活人更真實的形式’，她的原型是了不起的原型，一切存在之物都不過是其不完美的模仿。在她眼里，自然沒有法則，沒有一致性。她可以隨意創(chuàng)造奇跡，當她召喚巨獸出海時，巨獸應(yīng)聲而來。她可以令扁桃樹冬季開花，可以讓大雪覆蓋成熟的玉米地。在她吩咐下，冰雪可以將其銀指放到六月燃燒的火口上，長翅膀的獅子會從呂底亞的山洞里爬出來。當她經(jīng)過的時候，林中仙女會從灌木叢中出現(xiàn)，褐色的半人半羊怪物也會在她走近時怪模怪樣地沖她笑。她有崇拜她的鷹臉神祗，半人半馬的怪物在她身邊飛跑。⑩ 　　從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，從精神譜系上看，王爾德的唯美主義乃是浪漫主義文學(xué)的孑遺，只不過，與前者比起來，它顯示出一種冷冰冰的厭世主義

9、的傾向。 　　王爾德由否定藝術(shù)的“有用性”，則進而否定藝術(shù)和文學(xué)與道德的任何關(guān)聯(lián)，把表現(xiàn)道德因素和包含善惡標準的藝術(shù)當做壞的藝術(shù)。他在《英國的文藝復(fù)興》中說：“你們的文學(xué)所需要的，不是增強道德感和道德控制，實際上詩歌無所謂道德不道德——詩歌只有寫得好的和不好的，僅此而已。藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素或是隱隱提到道德標準，常常是某種想象力不完善的標志，標志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之錯亂。一切好的藝術(shù)都追求純粹的藝術(shù)效果?！眥11}在他看來，“最高的藝術(shù)拋棄人類精神的重擔(dān)，從一種新媒介或新物質(zhì)而不是從任何藝術(shù)熱情、或任何高尚的激情、或人類意識的任何偉大覺醒中得到更多的東西。它純粹按它自己的路線發(fā)展。它不象征任何時

10、代。時代才是它的象征?！眥12}王爾德以一種極端的態(tài)度肯定個人主義的價值觀，同時以一種絕對的態(tài)度否定利他主義的價值觀：“自我犧牲是野蠻民族自殘行為的剩余部分，是對痛苦古老的頂禮膜拜的一部分，這種行為是世界歷史的一個可怕的事件”；不僅如此，他還賦予罪惡以道德上的正當性：“沒有罪惡，世界將停滯不前，變得衰老，或者毫無色彩。由于它的奇特，罪惡增加了人類的經(jīng)驗。它通過強化個人主義，使我們免于類型的單一化。它反對倫理觀念，它是一種更崇高的道德。至于德行，什么是德行？”{13}唯美主義者是只看得見美，而看不見善的；對他們來講，文學(xué)只會有文學(xué)影響，而不會有別的影響。王爾德在法庭上與法官愛德華卡森的對話，很能

11、表現(xiàn)他們的文學(xué)觀： 　　王爾德：我的作品只關(guān)注文學(xué)影響?？ㄉ何膶W(xué)？ 　　王爾德：是的，文學(xué)。 　　卡森：我能否這樣認為，你根本不考慮它會產(chǎn)生道德或不道德的影響？ 　　王爾德：我從來不相信任何藝術(shù)作品會對人們的行為產(chǎn)生什么影響。{14} 　　從氣質(zhì)類型來看，過于浪漫、消沉甚至悲觀的內(nèi)傾型的人，很容易成為唯美主義者。他們沒有足夠的信心和力量與社會對抗，于是，便傾向于選擇一種消極逃避的創(chuàng)作態(tài)度和不介入的寫作方式。普列漢諾夫根據(jù)對法國浪漫主義的分析，得出了這樣的結(jié)論：“藝術(shù)家和對藝術(shù)創(chuàng)作有濃厚興趣的人們的為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，是在他們與周圍社會環(huán)境的無法解決的不協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”{15}；“過分注重

12、形式是對社會和政治漠不關(guān)心的結(jié)果。只注重形式的作家的作品，總是表現(xiàn)出這些作家對他們周圍的社會環(huán)境的一定的態(tài)度，像我們上面所說的，這是一種絕望的否定的態(tài)度?！眥16}這的確說明了許多唯美主義傾向產(chǎn)生的社會根源。 　　從精神傾向和氣質(zhì)類型上看，至少存在兩種類型的唯美主義：一種是情感唯美主義，一種是形式唯美主義。情感唯美主義又可分為兩種：積極的、肯定性的情感唯美主義和消極的、否定性的情感唯美主義。前者具有樂觀的倫理態(tài)度，雖然也強調(diào)美感體驗對道德和認知的優(yōu)越性和超越性，但卻并不過于絕對地將美與善對立起來，而是強調(diào)美在與善的關(guān)系上的主導(dǎo)性，認為只有通過美，善才成為真正的善，就像謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說的

13、那樣：“稱不上美的那種善，也還就稱不上是絕對的善。”{17}或者，就像席勒那樣把美當做絕對的力量，堅定地認為只有通過審美，人才能改變自己的異化境遇，人的本質(zhì)才能真正實現(xiàn)。與之不同，消極的、否定性的唯美主義則傾向于取消和否定美與善的關(guān)系，把美當做一種自足的、破壞的激情，——俄羅斯學(xué)者利哈澤夫稱之為“惡魔式的唯美主義”：“在19世紀末（在20世紀里則尤甚尤烈）還形成了一種陰郁的惡魔式的唯美主義，這種唯美主義將自身同責(zé)任感與義務(wù)感的思想、自我犧牲與善的思想這樣一些倫理價值對立起來?！眥18}利哈澤夫在評價這種以尼采為代表的唯美主義的時候說：“挑戰(zhàn)性的、拋棄其他價值的唯美主義，常常是與那種對未來之狂熱

14、的傾心相關(guān)聯(lián)，就是與那種精英般的脫離大多數(shù)人的生活方式和利益相關(guān)聯(lián)，或者是與那種嘲弄一切的高傲相關(guān)聯(lián)。這種對現(xiàn)實世界的態(tài)度，會以悖論的方式導(dǎo)致那鮮活生動的、直接的審美情感變得衰弱甚至滯鈍：對美之過度的消費會滑向厭膩。已然轉(zhuǎn)化為對審美進行無休無止的追逐的那種生活，就有變成空虛而毫無果實的危險?！眥19}的確，極端傲慢的唯美主義通常會滑向虛無主義和厭世主義，——它不是從倫理上凈化人，從精神上升華人，因為，它提供給世人的往往是一幅幅充滿灰暗情緒的令人絕望的生活圖景。 　　與情感唯美主義比起來，形式唯美主義顯得更關(guān)注純藝術(shù)的問題，表現(xiàn)出更為強烈的分離主義和排斥主義的傾向。它們認為藝術(shù)問題是一個純粹的審

15、美問題，與哲學(xué)、政治、倫理、宗教等其他人類活動是沒有關(guān)系的。在它們看來，道德和科學(xué)的標準“總是要同真正審美的觀點發(fā)生沖突”，因此，它們視一切“非審美的判斷”為“無知的判斷”。它們致力于追求“純審美的判斷”，雖然，它們自己也知道“我們不可能達到純粹的審美”{20}。 　　事實上，從一開始，唯美主義就受到了功利主義藝術(shù)家和理論家的尖銳質(zhì)疑和批評。在利哈澤夫看來，功利主義者的“反唯美主義”雖然“受制于對倫理價值之直線型－教條般的捍衛(wèi)”，但是，“反唯美主義在許多情形下也還是擁有一些正經(jīng)的合乎人性的理由的”{21}。很多時候，在文學(xué)上，反唯美主義的功利主義，乃是偉大的校正儀，——它把文學(xué)從消極遁世的無為主義和狹隘自私的個人主義，拉回到真實的人生和廣闊的生活中，并賦予它以現(xiàn)實主義的性質(zhì)和人道主義的精神。 共2頁: 1 論文出處(作者):