馬克思主義的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值分析研究 行政管理專業(yè)

《馬克思主義的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值分析研究 行政管理專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值分析研究 行政管理專業(yè)（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、馬克思主義的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值 摘 要 隨著科學(xué)技術(shù)地不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平地不斷進(jìn)步，人類對(duì)自然界的物質(zhì)需求更加膨脹，在欲望的驅(qū)使下，人們只一味謀求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的享受，忽視了“人與自然的和諧共生”的生存之道，取而代之的是一系列生態(tài)失衡的問(wèn)題。 馬克思主義的生態(tài)自然觀清晰的闡述了人類與自然界的辯證關(guān)系，提出了“自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)以及整體性、協(xié)調(diào)性的觀點(diǎn)”。并總結(jié)出生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因(人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平有限、人類的功利主義思想犯濫、人們的價(jià)值偏見)。這些科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)我們解決當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。它能清晰的將當(dāng)代人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況以及行可持續(xù)

2、發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，為我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了理論依據(jù)。 關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)自然觀 當(dāng)代價(jià)值 Abstract With the rapid development of science and technology, the continuous improvement of productivity, our human material needs more swelling, in the desire of the trend, people blindly pursue economic and material enjoyment, ignoring the "survi

3、val symbiotic harmony between man and nature, it is a series of ecological imbalance the problem. Marx's ecological view of nature based on some ecological problems, reveals the dialectical relationship between human and nature, put forward the "nature is the foundation of human survival and develo

4、pment and overall coordination, the view" for China to solve the shortage of resources, environmental pollution, ecological degradation problems and summarizes the reasons. The (people on the level of awareness of human nature is limited, utilitarianism committed abuse, people's prejudice. This valu

5、e) for us to solve the global ecological problems, has important significance to realize the construction of ecological civilization in our country. It can be clear of the relationship between man and nature and the reality of the implementation of the sustainable Development linked, we are better,

6、faster construction of ecological civilization theory basis Key words: Marx, ecological nature, contemporary value 前 言 馬克思主義生態(tài)自然觀著重講述了人類與自然地觀點(diǎn)。首先，這個(gè)觀點(diǎn)站在一定的高度深刻揭示了人與自然界本質(zhì)的聯(lián)系以及關(guān)系的形成。提出人是自然界的一部分，且不能離開自然而單獨(dú)存在的問(wèn)題，即馬克思主義生態(tài)自然觀中整體性、協(xié)調(diào)性的觀點(diǎn)。其次，不僅提出當(dāng)今全球化環(huán)境污染、生態(tài)嚴(yán)重的失衡問(wèn)題，而且也清晰地分析了該生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及相應(yīng)的解決辦法和一系列的生態(tài)觀點(diǎn)。尤

7、其給我國(guó)進(jìn)行良好的文明社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了很大的幫助。然而我國(guó)的生態(tài)社會(huì)發(fā)展仍存在許多困難，但是馬克思主義卻以具體的中國(guó)化作為引領(lǐng)，將人的作用發(fā)揮到極致用來(lái)解決我們中國(guó)生態(tài)社會(huì)問(wèn)題。這不僅對(duì)我們實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)永續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了價(jià)值導(dǎo)向。 一、馬克思主義生態(tài)自然觀 馬克思主義生態(tài)自然觀著重闡述了人類與自然界的關(guān)系。同時(shí)又立足于一定的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，將人與自然的關(guān)系予以解答，要求人們不管是在認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題還是在解決生態(tài)問(wèn)題上都必須運(yùn)用一定的哲學(xué)的觀點(diǎn)去思考。并且，我們堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)自然觀就是堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)去研究人與自然的關(guān)系問(wèn)題。 （一）自然界是人類生存和發(fā)展

8、的基礎(chǔ) 我們?nèi)祟惖纳嬉恢币詠?lái)都是依附于自然界的。此表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然界為我們的生活提供著所有的物質(zhì)財(cái)富，比如，我們生存所不能缺少的水、火和食物。并且，我們的生活和活動(dòng)也必須在自然界才能進(jìn)行，否則，就連生存也談不上，更不要說(shuō)生活了；二是自然界是人類生存的外部環(huán)境，我們?nèi)祟愇镔|(zhì)上的生產(chǎn)以及交換所得來(lái)的財(cái)富都必須在自然界中進(jìn)行。如果我們?nèi)鄙龠@項(xiàng)活動(dòng)，生產(chǎn)也就失去了本該擁有的意義。因此，人與自然的關(guān)系就如同牙齒和嘴唇一樣，唇寒則齒亡。 最早的時(shí)候，動(dòng)物轉(zhuǎn)變成人類。便擁有了真正的生命上的意義，這個(gè)時(shí)期人類的生存是純自然的，沒有摻雜絲毫的功利意識(shí)。他們從自然界收獲溫飽，也從自然界得到生存。他們

9、最直接的從自然界獲取了他們最基礎(chǔ)的需要。因此，自然界是生存的基礎(chǔ)。 經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期純自然的生活，他們意識(shí)到利用自然的力量能使他們獲得的更多。他們依靠自然界提供的各種有利條件，對(duì)獲取食物的工具進(jìn)行各種加工和改造，從而大大提高了人類獲取物質(zhì)資料的能力。因此，自然界是人類生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)[1]。 到了工業(yè)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類也制造出了更多的機(jī)械化機(jī)器用于物質(zhì)的生產(chǎn)和收獲。人類不僅開墾了大陸也實(shí)現(xiàn)了河川的通航，自此人類從自然界獲得的也就較之更多了。一個(gè)是資源的進(jìn)一步需求，另一個(gè)是能源的大量開采，直至現(xiàn)在，人類以掠奪式的方式從自然界獲得極大的資源用于滿足現(xiàn)今的快節(jié)奏的生活。 因此，不管在

10、什么時(shí)期，我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展也不能離開自然，只有通過(guò)對(duì)自然界加以改造我們才能收獲量的積累質(zhì)的飛躍。 （二）整體性觀點(diǎn) 馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體，非生命體和所在環(huán)境構(gòu)成的整體。之所以被稱為整體，就是因?yàn)槭澜缟纤械纳锱c非生物之間共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。并且，它們之間的關(guān)系是相互依存的，離開了環(huán)境生物也就不能存在[2]。即：萬(wàn)物之間是一種共生共存的整體。 其次是在生態(tài)系統(tǒng)中,不同生物之間存在吃與被吃的關(guān)系而形成的食物關(guān)系網(wǎng)，人們經(jīng)常說(shuō)的一句俗語(yǔ)“螳螂捕蟬黃雀在后”足以說(shuō)明“吃與被吃”的關(guān)系網(wǎng)；螳螂捕到了蟬，卻最終又被黃雀捕捉，而黃雀之后則會(huì)被更高級(jí)的捕獵者了等

11、，從此形成一個(gè)相互聯(lián)系，卻相互矛盾的對(duì)立的食物鏈關(guān)系，但是他們其中每一種生物卻占據(jù)著特定的生存位置。隨著時(shí)間和條件的成熟，最終它們也會(huì)相互轉(zhuǎn)化形成必要的聯(lián)系了，因此生物系統(tǒng)中每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能出現(xiàn)問(wèn)題，否則則會(huì)打破整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。 （三）協(xié)調(diào)性觀點(diǎn) 我們一直存在于自然界的之中。可以這么說(shuō)，我們不能離開自然界以外的場(chǎng)所去活動(dòng)，我們的衣食住行統(tǒng)統(tǒng)歸于自然界。而自然就像一個(gè)慈祥的老母親，也竭盡全力地在為我們奉獻(xiàn)著，可以說(shuō)是不求任何回報(bào)，只為了養(yǎng)育她千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫萬(wàn)代。可是，不知道從什么時(shí)候起，她的子孫歷代想強(qiáng)盜一樣，奪走了她的一切，并且不知道滿足，依然像瘋了一樣的在掠奪

12、著。目前，我們的森林消失了，我們的保護(hù)傘臭氧層也由于無(wú)力修復(fù)而千瘡百孔。氣候改變了，江河也大量的被我們污染了。而自然老母親的另一類子孫也就是一些珍稀的動(dòng)物也被她的另一類子孫殘忍的殺害，并且有的將他們的皮毛做成我們炫耀的資本而穿在身上，有的則被剝皮抽筋的做成供我們觀賞，游玩的標(biāo)本。有的則更慘不忍睹地被賣到飯店，而被人們享用著，樂不思蜀。且不知道我們的老母親已經(jīng)傷透了心，也流盡了淚。原本一個(gè)其樂融融的大家庭，我們自給自足，動(dòng)物們也無(wú)憂無(wú)慮的徜徉，奔跑著，植物們的果實(shí)成熟了。我們踩著小花小草，迎著夕陽(yáng)牽著小手去采摘，我想，那個(gè)時(shí)候，我們的自然老母親是微笑著的！但是，都不曾料想到，這是一個(gè)如何大反轉(zhuǎn)的

13、結(jié)局呢！ 為了防止我們的自然老母親傷心絕望，也為了使我們更好的生活。我們?nèi)祟惐仨毺幚砗眠@樣一個(gè)尷尬的角色問(wèn)題。首先，我們不僅要尊重自然，更要尊重大自然的規(guī)律。我們?nèi)祟愲m然不是被動(dòng)的存在于自然界之中。而是具有主觀能動(dòng)性的[3]。我們能主動(dòng)的改造客觀世界為我們所用。但我想說(shuō)的是，我們既然能夠改造客觀世界，那么也就一定能掌握自然規(guī)律，因此，在我們大肆地改造客觀世界，主觀意志膨脹時(shí)，我們需要靜下心來(lái)好好想想，不要只為了收獲眼前的利益而丟棄了我們的大好明天。這是我們尊重自然，掌握自然規(guī)律最為明顯的目的了。畢竟，我們附屬于她。是它們的一部分。因此，我們要尊重大自然，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然的規(guī)律，自然才能更好

14、的為我們?nèi)祟愋Я?。其次是，協(xié)調(diào)性持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。也就是說(shuō)當(dāng)今告訴運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器大生產(chǎn)給人們帶來(lái)了諸多的便利，同時(shí)，由于大量的投入和索取也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，為防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，我們必然依據(jù)協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀來(lái)實(shí)行人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)文明以后，人類的思維方式和價(jià)值觀都正在發(fā)生翻天覆地的變化。使我們的經(jīng)濟(jì)大大提高。只是我們現(xiàn)在的欲望越來(lái)越不受控制。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西。這也就是說(shuō)，做到與人、自然和社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展[4]。就必須遵循自然界所產(chǎn)的規(guī)律。依據(jù)一定的客觀規(guī)律來(lái)辦事兒。 二、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)存在的問(wèn)題及產(chǎn)生原因 在我國(guó)經(jīng)

15、濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，其背后，一直都是高耗能、高污染、高投入的粗放型增長(zhǎng)方式和嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染[5]。如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)又好又快的增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兼顧進(jìn)行，是我國(guó)黨中央和國(guó)務(wù)院一直都非常重視的問(wèn)題。由此，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也制定了許多文件用于解決此問(wèn)題。而這些綱領(lǐng)性的文件也逐步加快了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的腳步，但仍面臨一些主要問(wèn)題以及這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因。 （一）我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題 一是資源越來(lái)越緊缺的問(wèn)題，尤其是水資源的短缺。我國(guó)人均的資源占有量緊缺，且被聯(lián)合國(guó)列為貧水國(guó)家之一[6]。而且，水資源短缺已成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大力發(fā)展的重要因素之一，再比如，我國(guó)的耕地面積來(lái)說(shuō)，每年我國(guó)城市化人口新增

16、1%，就得新增更多的建設(shè)用地，這將導(dǎo)致城市占用更多的耕地資源。截至2010年年底，我國(guó)耕地面積人均不足1000平方米，與那些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)比相差甚遠(yuǎn)，并且，我國(guó)城市化耗損的資源急劇加重，依據(jù)我們國(guó)家有關(guān)部門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)自然資源也發(fā)生著巨大的浪費(fèi)（其中包括煤炭，石油，天然氣等一些有限資源）。 二是環(huán)境污染嚴(yán)重。首先就是水污染及其嚴(yán)重，因?yàn)槲覈?guó)本來(lái)人均占水量就處于貧困階段，而且水污染也是非常嚴(yán)重的。環(huán)境污染，根據(jù)環(huán)境公報(bào)指出，2011年我國(guó)主要城市仍有許多的城市居民的飲水水質(zhì)不安全，有的甚至是絕大多數(shù)的農(nóng)村居民飲用水處于劣質(zhì)狀態(tài)。其次是空氣。我國(guó)的空氣污染也愈來(lái)愈嚴(yán)重，大氣污染尤為嚴(yán)重且空氣質(zhì)量

17、嚴(yán)重不合格，空氣污染不僅會(huì)帶來(lái)酸雨，沙塵暴，霾等危害，還會(huì)帶來(lái)光化學(xué)煙霧等危害，這些危害卻會(huì)直接促使人類呼吸道及統(tǒng)的疾病以及癌病死亡。然后是土壤污染，土壤污染急劇擴(kuò)散，有的已經(jīng)直接對(duì)我們?nèi)祟惖氖称钒踩斐芍卮笸{，有的是我國(guó)長(zhǎng)口中下游某些區(qū)域普遍存在一些有毒物質(zhì)的重金屬污染，根據(jù)我國(guó)糧食質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)局發(fā)布的2010年數(shù)據(jù)顯示我國(guó)耕地受重金屬污染嚴(yán)重，土壤污染嚴(yán)重，然后是固體廢棄物污染嚴(yán)重，在我國(guó)這些固體廢氣物隨處可見，處于大眾視野之中我們并不陌生，但卻不以為然的不了解他們的污染，危害有多大。 三是生態(tài)系統(tǒng)日益退化。濕地經(jīng)常被人們稱之為“地球之腎”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，但是，目前的狀況卻不容

18、樂觀根據(jù)2007年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出，三江平原濕地濕的損失嚴(yán)重，濱海濕地的面積損失過(guò)半；大約有17.9%的內(nèi)流小湖泊干涸，消失，可以使用得木材生長(zhǎng)量不足，導(dǎo)致森林綠地資源嚴(yán)重退化，因此我國(guó)的森林資源建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)才能緩解此問(wèn)題。而且，我國(guó)草原的占地面積狀況也不容樂觀。依據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)相關(guān)部門發(fā)布的《2008年全國(guó)草原監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，我國(guó)的重點(diǎn)天然草原的牲畜超載，過(guò)度放牧現(xiàn)象嚴(yán)重[7]。綜上所述，我國(guó)的濕地、森林、和草原地面積退化嚴(yán)重，需立即制定相關(guān)政策來(lái)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)做出重大的行徑，才能有望保住這些“綠色的屏障們” 四是惡化非常嚴(yán)重的全球環(huán)境；由于人類肆意開發(fā)各種有限和無(wú)限的資源、能源，才

19、導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化地緣由之一，其中包括各種有害氣體的排放，以及森林草原的過(guò)渡開發(fā)。聯(lián)合國(guó)某環(huán)境部門指出，如果沒有了良好的生態(tài)自然環(huán)境，我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展也就岌岌可危。各國(guó)和相關(guān)國(guó)際組織應(yīng)立刻采取有效行動(dòng)，來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為更多的子孫后代造福。 （二）我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因 一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限。 不能充分的把握自然規(guī)律，以為自然界有著取之不盡、用之不竭的自然資源。的錯(cuò)誤觀念根深蒂固。從而造成許多盲目過(guò)度的亂捕濫獵，采挖珍惜植物；亂砍亂伐和過(guò)渡放牧的行為，是導(dǎo)致自然資源嚴(yán)重破壞的主要緣由之一。森林草原為許多植物提供了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，由于人們的錯(cuò)誤識(shí)的觀念而到時(shí)過(guò)渡開發(fā)

20、利用，這些綠色的生態(tài)傳統(tǒng)也處于漸漸衰弱瓦解的地步了；人口的高速增加，糧食的短缺成為一個(gè)急需解決的重大問(wèn)題，因此大規(guī)模的毀林開荒造田。自從有了機(jī)械化的機(jī)器，我國(guó)在科技方面有了很大的提高，而且在生活上也獲得了巨大的滿足，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的環(huán)境污染問(wèn)題，最首要的就是大氣污染問(wèn)題以及過(guò)度開墾，濫伐樹木，環(huán)境污染問(wèn)題等，所產(chǎn)生的對(duì)我們?nèi)祟惿媾c生活造成極大的威脅，為資源是我用之不竭的，因此，我們建設(shè)生態(tài)文明的首要條件就是幫助每個(gè)人深入正確的認(rèn)識(shí)自然資源的生長(zhǎng)規(guī)律以及把握住自然規(guī)律，將它應(yīng)用到實(shí)踐中去。 二是我們?nèi)祟惖墓髁x思想犯濫。這里值得一提的是西方強(qiáng)權(quán)政治者“馬基雅維利”，他一直強(qiáng)調(diào)為達(dá)目的不

21、擇手段的權(quán)術(shù)理論，在這里和我們說(shuō)說(shuō)的“功利之義”有一定的不謀而和之處，在生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)版塊，我們?nèi)祟惖墓髁x犯濫，實(shí)際也強(qiáng)調(diào)了我們?yōu)榱藵M足眼前的物資利益而對(duì)自然界肆意妄為。具體來(lái)說(shuō)，就是我們?cè)谂Πl(fā)展科技和提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，過(guò)度重視科學(xué)技術(shù)等經(jīng)濟(jì)物質(zhì)增長(zhǎng)帶給我們的心理上的滿足，也只注意到了當(dāng)前這些有限和無(wú)限的資源所帶給我們物質(zhì)上的價(jià)值享受，只滿足了眼前赤裸裸的利益誘惑，而對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的開采，加重了當(dāng)今世界性的生態(tài)大危機(jī)，如果我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧以下自然生態(tài)環(huán)境我們也就不會(huì)面臨如此嚴(yán)峻的威脅了，因此在我們建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，我們?nèi)祟惖墓δ苤髁x是極不可取的，是一個(gè)可以棄之糟粕的思想。

22、 三是價(jià)值偏見，在科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)者兩者之中我想大部分人都會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)二選一的單項(xiàng)選擇題，往往也就會(huì)選擇眼前于我們更有利的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正是因?yàn)檫@樣一個(gè)有高危漏洞的單項(xiàng)選擇，也造就了人們的價(jià)值選擇問(wèn)題，人們選擇了發(fā)展科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相比之下也就遺忘了生態(tài)文明也是一個(gè)我們急需解決的問(wèn)題了，“價(jià)值偏見”是一種價(jià)值觀問(wèn)題，一個(gè)人的價(jià)值觀是通過(guò)一定時(shí)期的家庭、社會(huì)環(huán)境影響而形成的，一旦確立便是不容改變的。[8]畢竟價(jià)值觀的形成需要相當(dāng)一段時(shí)間，這也就是為什么我們?nèi)祟愒诿鎸?duì)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)”兩者之中會(huì)選擇前者的問(wèn)題和原因了。因此，價(jià)值偏見是一種畸形的具有歧視性的價(jià)值觀問(wèn)題，可能一時(shí)半

23、會(huì)兒不會(huì)有什么大的問(wèn)題，但及可怕的便是潛伏期，如若不加矮正則是一個(gè)人危險(xiǎn)的病態(tài)心理。因此我們建設(shè)生態(tài)文明一定要防微杜漸，尤其是對(duì)這種不正確的價(jià)值偏見。 三、馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示 馬克思主義生態(tài)自然觀在人與自然方面行成了別具一格的重大思想，是我們形成系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和建設(shè)文明家園的指路明燈。只要我們?nèi)祟愡€存在一天的時(shí)間，我們都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)，用于緩解甚至解決當(dāng)今巨大的環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題。立志將我國(guó)建設(shè)成為一名生態(tài)平衡，環(huán)境優(yōu)好的特色國(guó)家。 （一）確立了人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位和作用。 在當(dāng)今的生活富裕和生態(tài)破壞的要求之下，馬克思主義生態(tài)自然

24、觀眾，一直著重強(qiáng)調(diào)了人的主體性地和作用。事實(shí)上，人與自然之間的關(guān)系完完整整地將在人類的一抬手一提足之間實(shí)現(xiàn)著，生態(tài)問(wèn)題直接關(guān)系著每一位人民群眾切身的利益和生活安全，因此在生態(tài)文明建設(shè)中，人必須處于主要地位且發(fā)揮人民群眾的力量[9]。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類也成為了這個(gè)世界上破壞生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境的助力者之一了，要解決這一生態(tài)自然被破壞的問(wèn)題，人類必須發(fā)揮自己的主體性，來(lái)收拾這些因?yàn)橥秊槎z留下來(lái)的嚴(yán)重后果。 另外，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾也是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，在生態(tài)環(huán)境文明建成的歷史中，我們必須要善于依靠人民群眾來(lái)解決和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展中遇到的各種矛盾和棘手的問(wèn)題，充分發(fā)揮人民群眾中所蘊(yùn)含的聰

25、明才智和巨大的創(chuàng)造力，況且生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)體系是一個(gè)龐大系統(tǒng)。不是只依靠某一個(gè)人就能完成的，因此，要懂得如何運(yùn)用廣大人民群眾的力量去推動(dòng)人與自然和諧相處的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的大發(fā)展。 其次，自然是推動(dòng)人民群眾生存和發(fā)展的根本利益，就憑這一點(diǎn)，我們每一個(gè)人也都必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去幫助建設(shè)文明的生態(tài)環(huán)境，這也將作為建設(shè)生態(tài)文明的成果需要而滿足人民群眾的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[10]。只有滿足了生態(tài)體的需要，生態(tài)體才能給予我們?nèi)祟惖男枨螅@也就是我們?nèi)祟愖非笊钗镔|(zhì)系統(tǒng)和自然物質(zhì)條件的最終和諧，假如沒有人能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，沒有人能夠設(shè)身處地的為之思考也就不會(huì)有人來(lái)代理這種生態(tài)文明建設(shè)的角色，那么自然界

26、在遭受污染和破壞到一定的程度，我們?nèi)祟愐簿褪チ艘磺幸揽?，最終走向消亡。 因此，必需確立人在生態(tài)文明建成歷史中的要作用，更好地促使我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)獲得偉大的力量源泉。這也是馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重大意義[11]。 。 （二）對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 在我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的特色中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中，我們要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)永續(xù)發(fā)展的前景并且要將生態(tài)化的原則和要求貫穿到小康社會(huì)里[12]。所謂生態(tài)化在馬克思和恩格斯的哲學(xué)理念上就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處；工業(yè)上，就是要實(shí)現(xiàn)能源資源的節(jié)約化、依據(jù)此意義，我們必須在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下大力推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。且

27、加快對(duì)資源循環(huán)的使用，制造—使用再使用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。 在黨中央提出的“資源開發(fā)與節(jié)約并重,把節(jié)約放在首位”方針的指導(dǎo)下。我們力行節(jié)能降耗，努力逐步形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)但是這絕意味著我們?yōu)榱思涌焐鷳B(tài)文明建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不作為，而是建立一個(gè)資源、能源節(jié)約型的機(jī)制，簡(jiǎn)而言之就是要用最少的物質(zhì)消耗就來(lái)?yè)Q取最廣泛的經(jīng)濟(jì)效益，也就是要求我們樹立科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持資源及開發(fā)與節(jié)約并重的原則[13]。 中國(guó)特色社會(huì)主義民主的建設(shè)和發(fā)展是以馬克思主義為指導(dǎo)的。對(duì)我們中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的每一步都有具體的指標(biāo)且對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的實(shí)現(xiàn)將指日可待。 （三）為解決全球性危機(jī)提供了價(jià)值導(dǎo)向 生態(tài)問(wèn)題、

28、環(huán)境問(wèn)題早已經(jīng)不屬于某一地區(qū)了，而是上升為一個(gè)世界性的危機(jī)問(wèn)題。因此，必須依據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀為指導(dǎo)開展國(guó)際性的環(huán)境治理團(tuán)隊(duì)合作才能進(jìn)一步為解決全球性危機(jī)提供有力的幫助。 這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不但要依靠每一個(gè)國(guó)家自己本身的努力，而且更需要國(guó)際組織上的力行配合，與此同時(shí)，中國(guó)政府還積極承擔(dān)了國(guó)際環(huán)境保護(hù)的義務(wù)，積極參與國(guó)際環(huán)境保護(hù)的重大工作，積極支持世界環(huán)境與發(fā)展事業(yè)，展示了一個(gè)負(fù)責(zé)人的大國(guó)形象，為世界環(huán)發(fā)事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)[14]。于2003年以來(lái)，我國(guó)國(guó)務(wù)院先后發(fā)布了一系列政策性文件用以解決全球性危機(jī)問(wèn)題。2009年,哥本哈根氣候變化會(huì)議的召開,以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式

29、低碳經(jīng)濟(jì) 呈現(xiàn)在世界人民面前,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已成為世界各國(guó)的共識(shí),倡導(dǎo)低碳消費(fèi)也已成為世界人民新的生活方式。將發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)在世界每一個(gè)人民的面前，并成為世界各國(guó)的共識(shí)，倡導(dǎo)世界人民進(jìn)行新的生活方式—低碳消費(fèi)；奧巴馬也在美國(guó)國(guó)內(nèi)大力推動(dòng)氣候立法，著力解決空氣污染問(wèn)題 ；歐盟也在2013年花費(fèi)大量的人力財(cái)力用于環(huán)境保護(hù)和支持歐盟的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)；英國(guó)在2009年7月公布的低碳轉(zhuǎn)型規(guī)劃中,明確提出企業(yè)要最大限度地抓住低碳經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展機(jī)遇,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中確?？傮w經(jīng)濟(jì)資源和利益的公平分配。與此同時(shí)，我國(guó)也轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)用于開展“低碳經(jīng)濟(jì)”，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也于2010年發(fā)布了關(guān)于低碳城市試點(diǎn)工

30、作確定將在湖北、陜西、廣東、遼寧等各省城市為第一次試點(diǎn)區(qū)域，來(lái)制訂低碳綠色與之相對(duì)應(yīng)的政策體系以及物品的發(fā)放，這些低碳試點(diǎn)的工作主要包含著：綠色文明生態(tài)的建設(shè)，文明的生活方式和生產(chǎn)模式的施行，來(lái)控制氣體各種有害氣體排放目標(biāo)的落實(shí)，在此基礎(chǔ)上，我國(guó)政府也采取了一系列措施發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，這些舉措主要包括5個(gè)方面：一是制定了《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》,明確了到2010年應(yīng)對(duì)氣候變化的具體目標(biāo)、基本原則、重點(diǎn)領(lǐng)域及策略。二是主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)來(lái)倡導(dǎo)實(shí)行資源、能源節(jié)約型消費(fèi)方式。三是建立考核制度，用于檢測(cè)能源的是否節(jié)約；四是制定資源節(jié)約機(jī)制；五是堅(jiān)持文明建設(shè)為主導(dǎo)作用。 我們現(xiàn)如今處于

31、這樣一個(gè)危機(jī)四伏的環(huán)境之中，就必須依據(jù)馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題，并且，實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的道路。 結(jié) 語(yǔ) 因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了前所未有的傷害（資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化）。況且，自然界一直扮演著照顧我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展的角色，而我們現(xiàn)在卻與大自然處于一個(gè)互相對(duì)立的矛盾狀態(tài)。在這個(gè)大的問(wèn)題下馬克思主義深刻揭示了人與自然是辯證發(fā)展的，他們相互對(duì)立，相互統(tǒng)一、又能相互轉(zhuǎn)化。依據(jù)馬克思主義的生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，我們每一個(gè)人只有確立人與自然和諧共生的生存理念、施行可持續(xù)發(fā)展的方針政策，才能處理好人與自然之間友好的生態(tài)關(guān)系[15]。因此，我們只有依據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀為指

32、導(dǎo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明的偉大建設(shè)，才能解決好當(dāng)今全球性機(jī)問(wèn)題。 參考文獻(xiàn) [1] 肖琳. 歷史唯物主義視野中的生態(tài)文明[J]. 齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版. 2010，(06):38-40 [2] 王亞瑾. 社會(huì)主義精神文明與社會(huì)主義法制的關(guān)系——學(xué)習(xí)《鄧小平文選 [J]. 1984，(06):102-106 [3] 馬克思．馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 人民出版社, 1995，374-375. [4] 蘇曉明 王長(zhǎng)金. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)[J]. 浙江林學(xué)院人文學(xué)院．2006．(01):160-163 [5] 張誼 鄧興菊 代興霞. 馬克思主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)我國(guó)環(huán)境

33、保護(hù)的啟示[J]. 畜牧與飼料科學(xué). 2012，(08):105-106 [6] 姚慧敏 孔慶波. 我國(guó)北方沿海城市海水利用概述[J]. 中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè) 2008，(11):18-22 [7] 郭建德. 我國(guó)草原生態(tài)治理政策制定中的公民參與研究[J]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 2011，(01) [8] 朱玉芹 吳燁. 論改革開放30年以來(lái)青年價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r[J]. 昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2008，(S1):45-47 [9]求知. 貫徹群眾路線 建設(shè)生態(tài)文明[J]. 中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù) 2014， (05):23-25 [10] 張?jiān)骑w. 實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)夢(mèng)”的主體選擇[

34、J]. 理論學(xué)刊 2014， (06):82-85 [11] 唐婉瑩. 馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J]. 改革與開放》 2014，(02):12-13 [12] 高娃. 論新疆草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律機(jī)制構(gòu)建[J]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 2014，(07) [13] 潘贊平 康定華. 析生態(tài)社會(huì)的基本要求及建設(shè)思路[J]. 前沿2010， (14):140-143 [14] 鄭漢華. 江澤民同志生態(tài)文明思想述要[J]. 毛澤東思想研究2008， (04):98-102 [15葉琛. 論馬克思主義自然觀及人與自然和諧發(fā)展[J]. 重慶與世界(學(xué)術(shù)版 2012，(01):67-68