高考歷史大一輪復習 第一部分 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦階段提升練 新人教版新人教版高三全冊歷史試題

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1、階段一 中華文明的起源與奠基——先秦階段提升練 新人教版 一、選擇題 1.(2017·安徽示范高中聯(lián)考)在西周的分封制下，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透。這主要說明分封制(　　) A.將建立地方政權與加強周朝統(tǒng)治結合起來 B.鞏固了西周國家政權和拓展了疆域 C.使統(tǒng)一的社會制度在各諸侯國中普遍實行 D.在當時起到了促進民族融合的作用 解析　材料中“夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進行文化滲透”說明對少數(shù)民族的融合起到促進作用，故選D項。西周沒有實現(xiàn)對地方政權的有效管理，故A項錯誤；拓展了疆域不是材料反映

2、的主旨，故B項錯誤；材料沒有提及社會制度信息，故C項錯誤。 答案　D 2.(2016·全國名校大聯(lián)考二)下表反映的是西周重要的政治制度，對其解讀正確的是(　　) 等級 樂隊 樂舞 王 四面 八佾 諸侯 三面(缺北面) 六佾 卿大夫 二面(缺北和東) 四佾 士 一面(只有南面) 二佾 A.反映了分封制度與宗法體制互為表里 B.以禮樂形式規(guī)范貴族內(nèi)部的等級關系 C.說明周王重視宮廷樂舞的差別化管理 D.通過禮樂等級形成了權力的高度集中 解析　材料體現(xiàn)了以禮樂形式規(guī)范貴族等級秩序，故選B項。材料中沒有反映分封制與宗法體制的相互關系，故A項錯誤；材料的重點不

3、是反映宮廷樂舞的差別化管理，而是體現(xiàn)等級秩序，故C項錯誤；西周時期沒有實現(xiàn)權力的高度集中，故D項錯誤。 答案　B 3.(2016·河南八市重點高中聯(lián)考)春秋時期，管仲輔佐齊桓公稱霸。周王準備以上卿之禮賞賜管仲，管仲推辭說：“臣，賤有司也，有天子之二守國、高在，若節(jié)春秋來承王命，何以禮焉？”這反映了(　　) A.貴族政治漸趨瓦解 B.周朝統(tǒng)治基礎有所擴大 C.分封制度逐漸恢復 D.中央集權制度初步形成 解析　材料的意思是，王用上卿之禮招待管仲。管仲辭謝說：“臣是身份低賤的官員，現(xiàn)有天子的兩個上卿國氏和高氏在。假若在春秋兩季朝聘之節(jié)來受王命，將何以為禮呢？”根據(jù)宗法制與分封制的內(nèi)容可知，

4、能夠受周王上卿之禮的應該是與周王有血緣關系的，而管仲只是諸侯輔臣，卻能享受到上卿之禮，說明貴族政治漸趨瓦解，故選A項。 答案　A 4.(2017·四川宜賓模擬)商代疆域由國王直轄區(qū)與區(qū)域外的方國構成，商王與方國之間沒有隸屬關系。周初封邦建國，各封國視周王為“共主”，定期朝覲和提供賦役。這表明(　　) A.西周的封國缺乏自主權力 B.西周國家結構相對穩(wěn)定 C.周王與諸侯矛盾得以解決 D.周天子的權力高度集中 解析　據(jù)材料“商王與方國之間沒有隸屬關系”和“周初封邦建國，各封國視周王為‘共主’，定期朝覲和提供賦役”并聯(lián)系所學知識可知，西周分封制較商代政治制度更有助于國家結構的穩(wěn)定，故選B項

5、。 答案　B 5.(2017·山東青島模擬)子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”據(jù)此推斷中國古代政治制度的特點是(　　) A.“陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫” B.“天下之事無大小，皆決于上” C.“天人合一”“敬德保民” D.“天下一家”“家國一體” 解析　西周時期實行宗法制和分封制，說明古代政治制度以血緣為紐帶，體現(xiàn)了“家國一體”的特點，因此可推斷出我國古代政治制度繼承西周，呈現(xiàn)出“家國一體”的特點，故選D項。 答案　D 6.(2017·河北石家莊調(diào)研)周初，天子、諸侯、卿大夫、士等級分明，宴樂時天子八佾，諸侯為六佾，卿大夫為

6、四佾，士為二佾。春秋時期，魯國卿大夫季氏卻“八佾舞于庭”，且“士無常君，國無定臣”。這一變化根源在于(　　) A.禮樂文明崩壞 B.井田制度瓦解 C.分封制度崩潰 D.鐵器牛耕使用 解析　根據(jù)題目可得出，西周的分封制在春秋時期得到了瓦解，表現(xiàn)為禮樂制度的崩壞。根據(jù)所學知識，春秋時期隨著封建經(jīng)濟(鐵犁牛耕的使用)的發(fā)展，加速了社會轉型(由奴隸社會向封建社會)，故選D項。 答案　D 7.(2017·甘肅模擬)西周時期的城市建置等級比較明顯，天子的都城大于諸侯的國都。戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為當時規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會，國君在此設立稷下學官，吸納各學派人才，學術氛圍濃厚、思想自由

7、。這主要反映出(　　) A.傳統(tǒng)的禮樂制度遭到破壞 B.百家爭鳴促進了經(jīng)濟發(fā)展 C.新興工商業(yè)城市興起 D.官府對經(jīng)濟文化的壟斷局面被打破 解析　題干信息“西周時期的城市建置等級比較明顯，天子的都城大于諸侯的國都”“戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為當時規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會”說明禮樂制度遭到破壞，故選A項。 答案　A 8.(2016·山東德州模擬)“盡地力之教”、“多糞肥田”、“地力常新壯”“時至而作，竭時而止”共同反映了我國古代農(nóng)業(yè)(　　) A.根據(jù)節(jié)氣安排生產(chǎn) B.講究因地制宜 C.注重精耕細作 D.強調(diào)自給自足 解析　“時至而作，竭時而止”說明根據(jù)節(jié)氣安排生產(chǎn)。材

8、料指出農(nóng)業(yè)耕種注重土地、肥料、節(jié)氣等，反映了注重精耕細作，故選C項。 答案　C 9.(2017·廣東深圳模擬)戰(zhàn)國時期各國變法之后，除了王室，中國的民間社會基本采取“分戶析產(chǎn)制”，即父母將家庭財產(chǎn)(尤其是土地)平均分配給每個兒子。這一制度(　　) A.顛覆了宗法制的傳統(tǒng) B.提高了土地自由流轉率 C.促進了工商業(yè)的發(fā)展 D.加速了小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解 解析　小農(nóng)經(jīng)濟有利于土地自由流轉，與材料中“父母將家庭財產(chǎn)(尤其是土地)平均分配給每個兒子”相符，故選B項。 答案　B 10.(2017·新疆烏魯木齊模擬)戰(zhàn)國時期齊國的《考工記》記述，工師檢驗梓人所制的飲器，如平爵向口，爵中還留有余瀝，

9、便不合標準，梓人就要受到處罰。這一嚴格的要求標明(　　) A.規(guī)范民間手工業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性 B.手工業(yè)生產(chǎn)具有壟斷性 C.民營手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化 D.官營手工業(yè)生產(chǎn)的標準化 解析　材料中《考工記》、工師檢驗與嚴格把關，斷定是官營手工業(yè)，制作中有“……便不合標準，梓人就要受到處罰”可以得出官營手工業(yè)生產(chǎn)的標準化，故選D項。 答案　D 11.(2016·河北衡水調(diào)研)有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。”據(jù)此可知這位思想家強調(diào)(　　) A.君主無為而治 B.強化血緣等級 C.推行禮樂仁政 D.實行嚴刑峻法 解析　材料“君上之于民也，有難則用其死，安平

10、則盡其力”的大意為：君主對于民眾，危難時就要他們拼死作戰(zhàn)，安定時就要他們盡力耕作。由此可知，該思想是代表新興地主階級利益的法家思想。A屬于道家思想；B與題干材料不符；C屬于儒家思想。 答案　D 12.(2017·廣東梅州模擬)“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”上述言論體現(xiàn)了(　　) A.實行仁政緩和矛盾的儒家思想 B.君民對立加強統(tǒng)治的法家思想 C.“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想 D.小國寡民無為而治的道家思想 解析　根據(jù)材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之

11、善，故民之從之也輕”可知，孟子主張統(tǒng)治者應實行仁政來緩和社會矛盾，故選A項。 答案　A 二、非選擇題 13.(2016·江西贛州模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之。而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)亦如之。 ——《禮記·喪服小記》 別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。 ——《禮記·大傳》

12、材料二　春秋戰(zhàn)國是民間勢力逐漸興起的時代。殷周宗法貴族社會的兩大支柱——國野制與世卿制趨于瓦解，國人與野人、君子與小人的界限日漸消失，禮樂制度下移，公子公孫對卿大夫的世襲被打破，通過“學而優(yōu)則仕”的途徑，士和庶人可以晉升至大夫乃至卿相?？鬃娱T下由賢人七十、弟子三千組成的儒家團體，正是新興的“游士”階層的最初代表。 正是儒家與其他學術團體和流派之間的“百家爭鳴”，造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國界的公共輿論。這種公共輿論一方面導致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生，一方面擴大了政治參與，使“君子”不再是一種身份限制，而成為一種政治抱負、一種人生典范，有心從政的人可以通過求學問禮，為邁入仕途創(chuàng)造條件。 ——

13、陳子明《儒家思想與現(xiàn)代民主制度》 材料三　兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型。 ——潘岳《中國發(fā)展面臨著深重的危機與難逢的機遇》 (1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結合所學知識概括宗法制的特點。 (2)根據(jù)材料二，指出春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史作用有哪些？結合所學知識，簡要分析“百家爭鳴”的政治經(jīng)濟背景。 (3)據(jù)材料三并結合所學知識，用史實說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉型”。 解析　第(1)問，第一小問，據(jù)材料一信息“諸族之始祖多感天而生”歸納；第二

14、小問，依據(jù)教材內(nèi)容回答。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國界的公共輿論”“一方面導致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生，一方面擴大了政治參與”概括；第二小問，根據(jù)所學知識，從經(jīng)濟、政治上等方面回答。第(3)問，結合所學從春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、政治制度和思想文化方面的變化，結合所學，逐一闡述。 答案　(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。 特點：以嫡長子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對的；宗法制度與分封制度密切相關；西周政

15、權與族權密切結合。 (2)作用：①促進了民間勢力興起；②沖擊了商周宗法貴族社會秩序；③促進了民間教育和學術的發(fā)展；④造成華夏文化區(qū)域內(nèi)跨國界的公共輿論；⑤導致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生；⑥拓展了民間力量參與國家政治的空間(擴大了民間力量的政治參與度)。 背景：①政治——分封制崩潰；諸侯割據(jù)爭霸稱雄；宗法等級秩序瓦解；“游士”的興起；新興地主階級崛起；小生產(chǎn)者隊伍壯大；奴隸制度瓦解，封建制度形成。 ②經(jīng)濟——井田制逐漸瓦解；封建土地所有制的逐漸形成；封建經(jīng)濟的逐漸形成；小農(nóng)經(jīng)濟和民間手工業(yè)興起和發(fā)展。 (3)說明：鐵器廣泛應用于生產(chǎn)，促進了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步確立；分封

16、制崩潰，君主專制中央集權制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 14.(2017·湖南雅禮中學模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　墨子(思想)之所以會滅絕，其實正是儒法結合的結果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽謀控制術。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設置、核心價值觀，還是研究的范圍，墨家的思想都遠遠超出了當時的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄，高深莫測，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無法與社會現(xiàn)實結合，產(chǎn)生實效。墨子是真正哲學中的邏輯學與認識論的創(chuàng)始人，也是中國科學技術的始祖，他的思想是中國宗教的萌芽，也是中國最早的民主政

17、治的開端。如果不因為西漢漢武帝、董仲舒之間搞官學勾結，弄出一個摧毀中華文明的“廢黜百家，獨尊儒術”，墨家不可能在自由競爭中失敗。 ——摘編自許錫良《墨家的滅絕及中國千年的悲劇》 解讀材料，提煉出一個觀點，并結合中國古代史的相關史實加以論述。(要求：觀點明確，史論結合，言之有理) 解析　本題屬于開放性試題。解答時，先解讀材料信息，提煉出一個觀點，如“中國的皇權政治與儒家文化勾結，扼殺了墨家思想”，再結合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國以來社會的進步、秦漢時期的思想文化政策等史實進行論證、說明。 答案　觀點：中國的皇權政治與儒家文化勾結，扼殺了墨家思想。 論證：墨子代表了戰(zhàn)國時期新興的手工業(yè)者等階層

18、，他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國方法，在戰(zhàn)國時期影響很大。 戰(zhàn)國是我國封建制度形成時期，秦漢時期我國封建社會迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國家和專制主義中央集權制度，原有的墨家思想已逐漸不適應社會發(fā)展的需要。 秦漢時期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過“焚書坑儒”“罷黜百家，獨尊儒術”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時期，董仲舒把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權神授”“三綱五?！钡人枷?，形成了新的儒學體系，得到統(tǒng)治者賞識并付諸實踐。 因此，漢代以來儒、法思想的結合以及政府對儒學的重用，最終扼殺了墨家思想的傳播與發(fā)展。