高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第4講 古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題

第4講古代西方文明的源頭古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)公元6世紀(jì))，主要講述了雅典民主政治、羅馬法律及希臘人文精神的起源，是西方文明的源頭，為人類政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。古代希臘、羅馬文明(公元前8世紀(jì)公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。1.政治上：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開(kāi)西方民主政治之先河；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。2.經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易繁榮，為民主政治和人文精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.思想上：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭。階段政治經(jīng)濟(jì)文化古代希臘(1)條件：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；海外貿(mào)易與工商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)；小國(guó)寡民的城邦特征；相對(duì)寬松自由的社會(huì)環(huán)境；較高的公民素質(zhì)。(2)民主進(jìn)程：梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。(3)機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)：國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、重要官員任免等一切國(guó)家大事。五百人議事會(huì)：公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，兼有政府職能，負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議。陪審法庭：最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員，并參加立法。(4)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。(5)評(píng)價(jià)：積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。主要弊端：只是成年男性公民的民主，過(guò)于泛濫的直接民主，導(dǎo)致政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(1)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。(2)蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。(3)柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有理想國(guó)，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。古代羅馬(1)原因：平民與貴族的不斷斗爭(zhēng)。羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的努力。羅馬帝國(guó)不斷擴(kuò)張，帝國(guó)境內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生了許多新問(wèn)題和新矛盾。帝國(guó)境內(nèi)民族關(guān)系復(fù)雜。(2)歷程：習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律，損害平民利益。公民法：公元前5世紀(jì)中期羅馬共和國(guó)頒布的十二銅表法，是古羅馬第一部成文的公民法。萬(wàn)民法：適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。民法大全：公元6世紀(jì)，查士丁尼時(shí)匯編而成，羅馬法體系最終完成。(3)內(nèi)容：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；提倡法律面前公民人人平等。(4)評(píng)價(jià)：緩和了社會(huì)矛盾，維系了羅馬的統(tǒng)治。給后世留下寶貴的遺產(chǎn)：律師制度、陪審制度、一系列訴訟原則。成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法制的先聲。古羅馬經(jīng)濟(jì)先是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)；后隨著帝國(guó)對(duì)外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展起來(lái)，表現(xiàn)為大土地所有制發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易興盛。羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法律思想的根源?？枷蛞还糯诺涞恼误w制與社會(huì)治理論點(diǎn)1雅典民主政治的演變(1)經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過(guò)程：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來(lái)的。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)(奠基)；克利斯提尼改革確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過(guò)程：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹?，由?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。論點(diǎn)2雅典民主政治的特征與制度保障(1)特征主權(quán)在民：公民大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭、議事會(huì)是與公民大會(huì)并立的機(jī)構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生；雅典政治向全體公民開(kāi)放。法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門(mén)第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。直接民主：公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等。(2)制度保障從機(jī)制上看：通過(guò)設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施。從公民權(quán)看：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。從方式上看：制定了一整套辯論的章法來(lái)保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。從物質(zhì)上看：通過(guò)發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。論點(diǎn)3古代雅典的程序性民主與公民的平等、民主、自由(1)雅典程序性民主的主要表現(xiàn)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭等國(guó)家機(jī)構(gòu)。比例代表制、任期制等。全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。這種程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。(2)雅典公民的平等、民主與自由公民平等是雅典民主制的基本原則。雅典的公民大會(huì)是由所有二十歲以上的男性公民組成，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)限制，投票時(shí)是一人一票，以多數(shù)票為準(zhǔn)進(jìn)行決策。雅典人認(rèn)為城邦是至高無(wú)上的。在雅典，自由和民主不是同等重要的，民主是第一位的，自由是第二位的。個(gè)人的利益是從屬于城邦利益的，一旦個(gè)人自由與城邦的利益(民主)發(fā)生沖突，個(gè)人的自由就會(huì)受到壓制。命題點(diǎn)1：雅典民主政治的原則1.(2019·全國(guó)卷，32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明()A.法律服從民眾意愿 B.判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C.全體公民參與政治 D.法律面前人人平等關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治尋找題眼從題干中陪審法庭審查的巨大權(quán)限及最終判決的權(quán)力來(lái)追溯原由錯(cuò)點(diǎn)診斷材料未涉及法律服從民眾意愿問(wèn)題；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民參與；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律 B命題點(diǎn)2：雅典民主政治的趨勢(shì)2.(2017·全國(guó)卷，32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A.貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒(méi)有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向 關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治的特點(diǎn)及趨向?qū)ふ翌}眼材料表明，因?yàn)槭恰百灾鳌?，所以雖然“，但最終受到流放”，因此根源在于“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)”錯(cuò)點(diǎn)診斷貴族出身的僭主被流放，說(shuō)明貴族已經(jīng)不能壟斷國(guó)家政權(quán)；未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的僭主被流放，說(shuō)明政治生活具有法制基礎(chǔ)；材料沒(méi)有涉及平民是否擁有政治權(quán)利 D命題點(diǎn)3：雅典民主政治的特點(diǎn)3.(2018·全國(guó)卷，32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī) D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治的運(yùn)作尋找題眼雅典公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”是關(guān)鍵信息錯(cuò)點(diǎn)診斷“必須能言善辯”的說(shuō)法太絕對(duì)；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時(shí)代；材料強(qiáng)調(diào)公民可以表達(dá)不同的觀點(diǎn)，不是“思想紛爭(zhēng)” B命題點(diǎn)4：古代雅典公民的責(zé)任意識(shí)4.(2017·全國(guó)卷，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治運(yùn)作方式的特點(diǎn)尋找題眼從題干中官員、陪審員、青年須“宣誓”就職等信息，理解他們依法享有的權(quán)利和義務(wù)，認(rèn)識(shí)其宣誓的本質(zhì)意圖錯(cuò)點(diǎn)診斷“限制權(quán)力濫用”“防止官員腐敗”僅涉及官員；“培育權(quán)利觀念”只符合宣誓后的青年男子 D1.(視角1：雅典民主政治的發(fā)展)梭倫改革最重要的舉措是廢除債務(wù)奴隸制，歸還借貸抵押的土地，盡管富人曾經(jīng)強(qiáng)烈抗議，但未有結(jié)果，這一舉措后來(lái)得到充分執(zhí)行。這說(shuō)明該舉措()A.符合了城邦整體利益 B.獲得了各階層普遍支持C.打破了貴族權(quán)力壟斷 D.保護(hù)了平民的根本利益解析材料“盡管富人曾經(jīng)強(qiáng)烈抗議，但未有結(jié)果，這一舉措后來(lái)得到充分執(zhí)行”說(shuō)明即使富人反對(duì)，政策依然被執(zhí)行，政策被執(zhí)行是因?yàn)榉辖y(tǒng)治者的利益，即城邦整體利益，故選A項(xiàng)。材料說(shuō)明遭到富人反對(duì)，并未獲得各階層普遍支持，排除B項(xiàng)；打破了貴族權(quán)力壟斷的是財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是包括富人在內(nèi)的整體利益而不僅僅是平民利益，排除D項(xiàng)。答案A2.(視角2：雅典民主政治的特點(diǎn))古希臘悲劇家索福克勒斯在安提戈涅中講述了一個(gè)年輕女子安提戈涅的故事：她的哥哥死于內(nèi)戰(zhàn)中，她想要安葬自己的哥哥，但國(guó)王下令誰(shuí)埋葬了叛徒，就將被處以死刑。安提戈涅憤怒地斥責(zé)國(guó)王說(shuō)：“最高的法律是主神宙斯向人類宣布的，凡人的命令不能改變天神制定的永恒不變的不成文法！”索福克勒斯借安提戈涅之口表達(dá)出了()A.習(xí)慣法地位高于成文法B.雅典民主政治的虛偽性C.女性在城邦中地位提高D.樸素的“法律至上”思想解析據(jù)題干可知，安提戈涅以“天神宣布的法律”為依據(jù)來(lái)否定國(guó)王的命令，法律(當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為不成文法)不可違背，體現(xiàn)出“法律至上”的思想，同時(shí)這種思想借助了“天神”的權(quán)威，只能是一種樸素的思想，故選D項(xiàng)。題干中涉及的不是習(xí)慣法與成文法的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及古希臘的法律觀念，與民主政治的虛偽性無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘社會(huì)中，女性在城邦中沒(méi)有政治地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3.(視角3：雅典民主政治的運(yùn)作特點(diǎn))蘇格拉底因批評(píng)傳統(tǒng)信仰中不協(xié)調(diào)的東西而獲罪，在法庭上他恥于向陪審團(tuán)乞憐，甚至拒絕按慣例讓自己的子女、親友當(dāng)庭哭訴以博得同情，而是居高臨下，據(jù)理力爭(zhēng)，這就使得陪審團(tuán)難以采取變通做法。最終陪審團(tuán)以過(guò)半票的結(jié)果宣布其死刑。這反映出在古代雅典()A.司法程序遵循了民主原則B.辯才不能影響陪審團(tuán)的決定C.司法審判缺乏嚴(yán)格程序D.公民缺乏演講技巧的能力解析據(jù)材料可知在審判蘇格拉底的法庭審判中，陪審團(tuán)通過(guò)投票確定蘇格拉底有罪，這體現(xiàn)民主原則，故選A項(xiàng)。題干說(shuō)明陪審團(tuán)的決定能被影響，排除B項(xiàng)；既有被審判者的辯論也有陪審員的投票，說(shuō)明程序不存在什么問(wèn)題，排除C項(xiàng)；雅典的公民大會(huì)中有一項(xiàng)內(nèi)容就是辯論，雅典公民演講技巧并不差，排除D項(xiàng)。答案A4.(視角4：雅典民主政治的評(píng)價(jià))有人評(píng)價(jià)雅典民主時(shí)說(shuō)，公職人員的抽簽制是一種違背科學(xué)的極端化民主。說(shuō)其“違背科學(xué)”指的是()A.不能保證每個(gè)公民在當(dāng)選機(jī)會(huì)上絕對(duì)平等B.難以保證當(dāng)選者的道德素質(zhì)和從政的能力C.很容易被少數(shù)野心家、陰謀家所操縱控制D.隱含可能侵害少數(shù)人正當(dāng)權(quán)利的潛在危險(xiǎn)解析據(jù)題干及所學(xué)可知，機(jī)會(huì)平等的抽簽選舉無(wú)法保證當(dāng)選者的品行、道德、才能，故選B項(xiàng)。抽簽可以確保每個(gè)公民當(dāng)選機(jī)會(huì)的平等，A項(xiàng)錯(cuò)誤；陶片放逐法容易被少數(shù)人利用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)抽簽選舉的弊端而非雅典民主的弊端，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考向二古代羅馬法律的演變與創(chuàng)新論點(diǎn)1羅馬法的特征(1)地位：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。(2)形式：羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。(3)內(nèi)容：羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定了奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。(4)作用：羅馬法是維系和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(5)局限性：維護(hù)少數(shù)奴隸主貴族的利益，屬于奴隸制法律體系。論點(diǎn)2羅馬法的基本原則(1)平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等”原則。(2)法人制度：羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。(3)一夫一妻制度：與現(xiàn)代內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。(4)物權(quán)法定原則：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。(5)繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。論點(diǎn)3羅馬法的基本內(nèi)涵和對(duì)后世法律制度的影響(1)基本內(nèi)涵承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。法律面前公民人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。滲透著自然法思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(2)對(duì)后世法律制度的影響在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如法國(guó)民法典和德國(guó)民法典就是對(duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。羅馬法中許多原則和制度，被近代以來(lái)的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語(yǔ)，措辭確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡(jiǎn)意賅，學(xué)理精深。命題點(diǎn)1：古羅馬法律的演變1.(2018·全國(guó)卷，32)羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A.貴族的特權(quán)被取消 B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等 D.自由民獲得相同的權(quán)利關(guān)聯(lián)主干羅馬法的演變及影響尋找題眼根據(jù)恩格斯的言論“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”分析其平等的本質(zhì)錯(cuò)點(diǎn)診斷舊的氏族貴族特權(quán)并沒(méi)有完全消失；羅馬法律體系最終形成在羅馬帝國(guó)時(shí)期；自由民不可能獲得相同的權(quán)利 C命題點(diǎn)2：羅馬法的原則2.(2015·全國(guó)卷，32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽(tīng)取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿關(guān)聯(lián)主干羅馬法的基本原則尋找題眼抓住正義女神雙眼蒙布現(xiàn)象反映的公正、正義的本質(zhì)錯(cuò)點(diǎn)診斷法官審案主要依據(jù)法律判斷，而非道德良知；法官審案?jìng)?cè)重聽(tīng)取證人證言，并不能保證司法公正；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正 C命題點(diǎn)3：羅馬法的影響3.(2016·全國(guó)卷，32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向關(guān)聯(lián)主干羅馬法的深遠(yuǎn)影響尋找題眼理解史料內(nèi)涵，從羅馬法律文明的光輝歷久彌新角度認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)影響錯(cuò)點(diǎn)診斷羅馬法只是影響歐洲近代社會(huì)，但沒(méi)有確立其行為規(guī)范；羅馬法律所維護(hù)的制度并不是民主制度；改變歐洲歷史發(fā)展方向的并非法律 A1.(視角1：羅馬法的演變)公元前242年，羅馬設(shè)置了最高外事裁判官，根據(jù)所謂“公平”、“正義”原則，有針對(duì)性地調(diào)整新出現(xiàn)的種種社會(huì)關(guān)系，從而創(chuàng)立了專門(mén)調(diào)整羅馬人與外國(guó)人之間關(guān)系的萬(wàn)民法。萬(wàn)民法的誕生()A.表明羅馬奴隸制出現(xiàn)危機(jī)B.體現(xiàn)出羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變C.說(shuō)明羅馬共和國(guó)平民化的趨勢(shì)D.為羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張?zhí)峁┓杀Ｕ辖馕霾牧稀坝嗅槍?duì)性地調(diào)整新出現(xiàn)的種種社會(huì)關(guān)系”，說(shuō)明羅馬法隨著羅馬社會(huì)的變化在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，從而創(chuàng)立了萬(wàn)民法，所以萬(wàn)民法的誕生體現(xiàn)了羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，故選B項(xiàng)；材料未涉及羅馬奴隸制的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；萬(wàn)民法不是處理共和國(guó)內(nèi)部平民與貴族的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；萬(wàn)民法隨著帝國(guó)的擴(kuò)張而不斷發(fā)展完善，排除D項(xiàng)。答案B2.(視角2：羅馬法的特征)“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個(gè)當(dāng)事人都可以選擇可能對(duì)自己有利的法律，這必然導(dǎo)致法規(guī)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上更加自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理?！边@說(shuō)明古代羅馬法具有()A.公正性 B.無(wú)序性 C.權(quán)威性 D.開(kāi)放性解析據(jù)材料“而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上更加自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知，羅馬法具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)。材料中并沒(méi)有對(duì)羅馬法公正性及權(quán)威性的相關(guān)提及，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，羅馬法并不存在無(wú)序性的特點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3.(視角3：羅馬法的基本原則)十二銅表法規(guī)定，對(duì)他人的侵辱，處以25阿斯的罰金。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，針對(duì)罰金由于貨幣貶值而失去效用的問(wèn)題，裁判官發(fā)布告示，不再采用固定的罰金數(shù)額，而是隨著侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷。材料表明()A.法官可以隨意解釋法律B.羅馬法注重保護(hù)平民的利益C.羅馬法有保護(hù)人格權(quán)的傳統(tǒng)D.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)羅馬法體系完備解析根據(jù)材料，對(duì)他人的侵辱的懲罰，隨著時(shí)間的推移，裁判官可以根據(jù)侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷，使法律能夠?qū)η治晁说娜似鸬骄涞淖饔茫f(shuō)明法律一直重視對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出法官可以隨意解釋法律，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)打擊貴族，注重保護(hù)平民的利益，排除B項(xiàng)；僅有某一個(gè)條款的發(fā)展變化無(wú)法體現(xiàn)羅馬法體系完備，排除D項(xiàng)。答案C4.(視角4：羅馬法的深遠(yuǎn)影響)11世紀(jì)末，隨著民法大全真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場(chǎng)研究和傳播羅馬法的運(yùn)動(dòng)，大力強(qiáng)調(diào)羅馬法效力的屬地原則：“在一國(guó)范圍內(nèi)，一切人和事都應(yīng)當(dāng)受到法律的約束。”這說(shuō)明()A.羅馬法理念已經(jīng)在西歐社會(huì)全面復(fù)興B.西方社會(huì)的法制觀念孕育于古代羅馬C.羅馬法滿足了人類社會(huì)發(fā)展各階段的法律需求D.羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)滿足了資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求解析材料“民法大全真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場(chǎng)研究和傳播羅馬法的運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明西方的法制觀念受到古代羅馬法的影響，故選B項(xiàng)?！叭鎻?fù)興”表述過(guò)于絕對(duì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人類社會(huì)發(fā)展各階段的法律需求”表述過(guò)于絕對(duì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；11世紀(jì)末，西方尚未產(chǎn)生資本主義萌芽，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考向三古代希臘人文精神的起源論點(diǎn)1古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到認(rèn)識(shí)人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。論點(diǎn)2古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。史料實(shí)證：作為西方文明的重要發(fā)源地，古代希臘和古代羅馬幾乎具有同樣重要的地位。古代希臘、羅馬時(shí)代的文獻(xiàn)資料、建筑遺跡、考古遺跡等都是這一文明的重要見(jiàn)證。命題點(diǎn)1：古代雅典人文思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系1.(2017·全國(guó)卷，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱關(guān)聯(lián)主干古希臘人文精神興起與傳統(tǒng)文化的關(guān)系尋找題眼據(jù)題干，古希臘神話中，諸神具有人的七情六欲，還爭(zhēng)權(quán)奪利，說(shuō)明諸神人格化的特點(diǎn)錯(cuò)點(diǎn)診斷古希臘人宗教信仰意識(shí)濃厚；諸神體現(xiàn)了情欲、名利，與“理性”無(wú)關(guān)；材料未體現(xiàn)神話的影響與民主進(jìn)程的關(guān)系 B命題點(diǎn)2：梭倫的人文思想2.(2018·全國(guó)卷，32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神關(guān)聯(lián)主干西方人文精神的起源尋找題眼緊扣梭倫對(duì)財(cái)富和道德的看法，結(jié)合古希臘人文精神的內(nèi)涵理解錯(cuò)點(diǎn)診斷梭倫處于奴隸社會(huì)，且材料也無(wú)法體現(xiàn)出他反對(duì)奴隸制度；材料沒(méi)有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財(cái)富更重要；梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說(shuō)明他不是在抨擊貧富差別 D命題點(diǎn)3：古希臘人文精神的內(nèi)涵3.(2016·全國(guó)卷，32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)，這反映當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值關(guān)聯(lián)主干古希臘人文精神的內(nèi)涵尋找題眼古希臘悲劇被縛的普羅米修斯否定以神為中心，注重人的力量錯(cuò)點(diǎn)診斷古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈；題干未涉及雅典人重視物質(zhì)生活 D1.(視角1：古希臘人文精神的特點(diǎn))從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A.重視思想自由和人格尊嚴(yán)B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析“美德即知識(shí)”“德行可教”意思是美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)。重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題意表達(dá)的是人文精神的體現(xiàn)，與民主政治無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，排除D項(xiàng)。答案B2.(視角2：古希臘人文精神的影響)古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)()A.適應(yīng)了政治體制需要 B.有利于緩和社會(huì)矛盾C.體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D.使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)解析材料與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講與闡述政治主張有關(guān)，故選A項(xiàng)。“教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容”，與緩和社會(huì)矛盾無(wú)直接關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”，不一定是對(duì)真理的追求，C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A一、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識(shí)古代東西方思想文化的差異【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至明清時(shí)期，中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)，深刻影響著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代希臘、羅馬文明與近代西方文明有著重要的歷史淵源，其思想文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)。唯物史觀(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。中國(guó)古代君主專制的集權(quán)政治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代西方民主政治和商品經(jīng)濟(jì)深刻影響西方，使其產(chǎn)生自由平等的民主意識(shí)。(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境決定了在中國(guó)古代以儒家為主的傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位；西方開(kāi)放、民主、自由的政治氛圍及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，鑄就了古代西方的人文精神。家國(guó)情懷古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東方的中華文明各有千秋，都為人類文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，我們要理解歷史發(fā)展的多樣性，尊重不同文明，認(rèn)識(shí)東西方不同文明發(fā)展的影響?！究碱}預(yù)測(cè)1】 閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化以身份文化為核心，其自身的內(nèi)在機(jī)制對(duì)契約法有一種抑制和消解的功能，其結(jié)果是在這種文化中根本就不可能培育出契約精神。在尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的環(huán)境下，平等便是異物；在“三綱五?！钡难蘸图s束下，人格的獨(dú)立既無(wú)可能也無(wú)必要；在“忠孝”的陰影下，自由成了奢望；在“父母官”與“子民”之間，誠(chéng)信與合作也只能成為無(wú)足輕重的擺設(shè)；在“重義輕利”的教化下，互惠互利失去了存在的環(huán)境。而正是這些寶貴精神的缺乏，使我們喪失了與西方社會(huì)同步進(jìn)入現(xiàn)代文明的機(jī)緣。摘編自中國(guó)契約的文化探討材料二在西方的傳統(tǒng)觀念中，契約是神圣的，不可侵犯的。最早可追溯到古希臘，亞里士多德在倫理學(xué)中有關(guān)正義的論述，以及交換正義的概念就蘊(yùn)含豐富的契約思想，對(duì)契約理論影響深遠(yuǎn)。在近代，歐洲啟蒙思想家霍布斯、洛克、盧梭從人性和自然法角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)契約對(duì)社會(huì)的普遍意義，用契約思想構(gòu)建國(guó)家理論，從而使契約由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到法律、政治領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活契約化，形成了西方契約文化的核心理念“契約精神”。摘編自不同文化背景中的高等教育(1)根據(jù)材料一，歸納中國(guó)不能產(chǎn)生契約精神的文化因素。(9分)解題點(diǎn)撥：緊扣“文化因素”，注意從材料一反映的傳統(tǒng)儒家文化下人們的思想觀念、人格特點(diǎn)、義利觀、誠(chéng)信、生產(chǎn)社會(huì)環(huán)境等方面歸納。(2)根據(jù)材料二，概括西方契約思想發(fā)展的特點(diǎn)。(9分)解題點(diǎn)撥：從該歷史事物本身，如發(fā)展演變角度提煉。解答注意材料二，從起源、發(fā)展演變歷程、領(lǐng)域擴(kuò)展等角度歸納。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)契約文化在中西方經(jīng)歷不同遭遇的認(rèn)識(shí)。(7分)解題點(diǎn)撥：“認(rèn)識(shí)”一般是理論高度的上升，就本題而言，從中西對(duì)比角度、從形成和發(fā)展的演變等角度概括。答案(1)因素：等級(jí)制度下沒(méi)有平等觀念；三綱五常下缺乏人格獨(dú)立；忠孝下失去自由；官民的特殊關(guān)系下，缺乏誠(chéng)信與合作；互惠互利沒(méi)有存在的環(huán)境。(9分，任答3點(diǎn)，言之成理即可。)(2)特點(diǎn)：起源早；不斷豐富和深化；領(lǐng)域不斷拓展。(9分，言之成理即可。)(3)認(rèn)識(shí)：中西文化差異明顯；不同的文化環(huán)境孕育不同思想；思想文化是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的；不同的思想文化又孕育不同的政治生活。(7分，任答2點(diǎn)，言之成理即可。)二、從核心素養(yǎng)角度理解古代中國(guó)與古羅馬法治觀念的差異【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念從國(guó)家誕生到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)古代法治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面有著重要的聯(lián)系；西方古羅馬法律具有獨(dú)特的特征。唯物史觀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：中國(guó)古代法律思想深受君主專制中央集權(quán)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想的影響；古羅馬法律是由西方獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境造就的。歷史解釋(1)中國(guó)古代法律：深受宗法群體觀念影響，民刑不分、以刑為主，是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；深刻影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系。(2)古羅馬法律：是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利，有最早的法人制度和人格權(quán)制度，私法發(fā)達(dá)，法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力，影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)的法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。【考題預(yù)測(cè)2】 閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料對(duì)傳統(tǒng)的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智。在詞源學(xué)上，“傳”與“統(tǒng)”在中國(guó)古代是一個(gè)獨(dú)立的詞匯?！皞?，續(xù)也”?！敖y(tǒng)，緒也”。傳統(tǒng)，本意是謂帝業(yè)、學(xué)說(shuō)等世代相傳。在西方，英文tradition(傳統(tǒng))源于traditio。在羅馬法中traditio是轉(zhuǎn)移私人財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式。布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)對(duì)傳統(tǒng)的概念作出現(xiàn)代的解釋：“傳統(tǒng)從字面上來(lái)看，凡是我們文化中從過(guò)去流傳或遺留下來(lái)的內(nèi)容，都可稱之為傳統(tǒng)。然而在日常生活中，傳統(tǒng)特指風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣等，這些內(nèi)容不僅僅是古老的，而且我們還賦予它們以現(xiàn)代的價(jià)值?！闭幾韵腻\文社會(huì)變遷與中國(guó)司法變革：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代圍繞材料提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求明確寫(xiě)出論點(diǎn)，論述須史論結(jié)合。)解題點(diǎn)撥：1.審題：圍繞材料涉及的古代中國(guó)和西方羅馬傳統(tǒng)不同提煉觀點(diǎn)，聯(lián)系所學(xué)中西方古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化回答。2.解題：首先，根據(jù)題目要求，圍繞材料提煉出一個(gè)觀點(diǎn)；其次，結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述；最后，對(duì)所論述的觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要總結(jié)。答案示例一論點(diǎn)：古代傳統(tǒng)帶有鮮明的地域特色。(3分)論述：傳統(tǒng)在古代中國(guó)是指帝業(yè)、學(xué)說(shuō)等世代相傳。這與古代中國(guó)建立的血緣關(guān)系維系的宗法制、高度集中的中央集權(quán)制有關(guān)，與古代中國(guó)儒家思想的發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)，也與古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性有關(guān)等。(6分)而傳統(tǒng)在古羅馬是轉(zhuǎn)移私人財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式。這與古羅馬以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主、崇尚法治的做法有密切關(guān)系。(3分)示例二論點(diǎn)：傳統(tǒng)隨著時(shí)代的變化而不斷變化。(3分)論述：傳統(tǒng)在古代中國(guó)是指帝業(yè)、學(xué)說(shuō)等世代相傳，在古羅馬則是轉(zhuǎn)移私人財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式，在近現(xiàn)代則被賦予了現(xiàn)代的價(jià)值。(3分)這與人類社會(huì)從專制、直接民主發(fā)展到代議制民主，從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，人類認(rèn)識(shí)從蒙昧到理性，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展等變化因素有關(guān)系。(6分)(注意：答案僅供參考，若有其他答案，符合題干要求同理給分。)課時(shí)強(qiáng)化練(四)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1.(2019·博雅聞道第三次質(zhì)量測(cè)評(píng))在利維坦中，霍布斯談道：“古希臘羅馬人經(jīng)常推崇的自由，不是個(gè)人的自由，而是國(guó)家的自由。”由此推斷，古希臘()A.個(gè)人利益服從城邦利益B.民主政治步入衰退時(shí)期C.個(gè)人自由缺乏制度保障D.城邦剝奪公民個(gè)人自由解析解讀材料，可知反映的是雅典城邦文明條件下公民的個(gè)人自由服從國(guó)家的自由，故選A項(xiàng)。材料看不出民主政治步入衰退時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人自由缺乏制度保障，排除C項(xiàng)；“剝奪”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。答案A2.(2018·湖北武漢調(diào)研測(cè)試)有人指出“在所有人數(shù)非常眾多的集會(huì)中，無(wú)論其成員如何組成，激情從來(lái)都會(huì)占據(jù)理性的上風(fēng)。即使每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，雅典的每次公民大會(huì)仍然是暴民聚會(huì)”。這一言論抨擊了雅典()A.直接民主 B.輪番而治C.法律至上 D.人民主權(quán)解析據(jù)材料可知雅典民主政治是“激情占據(jù)理性的上風(fēng)雅典公民大會(huì)是暴民聚會(huì)”，這一言論意在抨擊雅典的直接民主政治，故選A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)輪番而治的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；雅典民主政治遵循法律至上原則，但材料內(nèi)容無(wú)關(guān)法律，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容意在否定雅典的直接民主，而非人民主權(quán)，排除D項(xiàng)。答案A3.(2019·四川綿陽(yáng)一模)雅典艦隊(duì)的水手和戰(zhàn)士主要是由貧窮公民組成，他們是民主制度的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。公元前411年貴族寡頭派桑德等利用艦隊(duì)征伐西西里遠(yuǎn)離雅典的機(jī)會(huì)，在公民大會(huì)上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)雅典()A.平民政治地位極其低下 B.民主決策成為時(shí)代風(fēng)貌C.公民大會(huì)不能代表民意 D.廢除民主制乃眾望所歸解析據(jù)題干可知“在公民大會(huì)上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度”依然是一種民主程序，體現(xiàn)了民主決策，故選B項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)“地位極其低下”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民大會(huì)”是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能完全說(shuō)不代表民意，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“眾望所歸”的情形，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.(2019·山東日照校際聯(lián)合檢測(cè))在古代雅典，五百人議事會(huì)負(fù)責(zé)落實(shí)公民大會(huì)的決策，相當(dāng)于政府。五百人議事會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)是五十人團(tuán)，由五百人議事會(huì)成員分組輪流執(zhí)行，抽簽決定任職次序，不得連任，相當(dāng)于一屆政府。每屆任期35至36天，一年正好有10屆政府。這樣的運(yùn)作方式()A.確保政策執(zhí)行的連續(xù)性 B.保證了官員的清正廉潔C.有利于提升決策透明度 D.最大限度體現(xiàn)人民主權(quán)解析材料的運(yùn)作方式“分組輪流執(zhí)行，抽簽決定任職次序，不得連任”，符合輪番而治的特征，最大限度體現(xiàn)人民主權(quán)，故選D項(xiàng)。材料中成員“不得連任”，不能確保政策執(zhí)行的連續(xù)性，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出對(duì)權(quán)力的監(jiān)察，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出決策過(guò)程的公開(kāi)，沒(méi)有體現(xiàn)出提升決策的透明度，排除C項(xiàng)。答案D5.(2019·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在雅典政制中提到：“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過(guò)未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書(shū)面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A.公民大會(huì)權(quán)力最大 B.審判流程公開(kāi)公正C.公民是城邦的主體 D.具有權(quán)力制約思想解析據(jù)材料“(公民大會(huì))并不能通過(guò)未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書(shū)面公布的任何法案”、“凡議事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”，可知古代雅典具有權(quán)力制約思想，故選D項(xiàng)。答案D6.(2019·河南天一大聯(lián)考“頂尖計(jì)劃”)公元前5世紀(jì)雅典劇作家阿里斯托芬的作品全部體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題，并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施”。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A.社會(huì)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重 B.政治氛圍相對(duì)寬松C.戲劇創(chuàng)作深受重視 D.知識(shí)分子受到保護(hù)解析阿里斯托芬的作品全部體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題，并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施”，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的雅典政治氛圍相對(duì)寬松，故選B項(xiàng)。答案B7.(2019·山東濟(jì)南模擬)依羅馬市民法規(guī)定，移轉(zhuǎn)所有權(quán)僅有當(dāng)事人的合意和物件的交付，不能發(fā)生法律效力。相反，如果所有程序和儀式已正確進(jìn)行完畢，則轉(zhuǎn)讓是否反映了當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律并不重視。據(jù)此可知，羅馬法()A.具有明顯的形式主義特征B.注重保護(hù)市民的私有財(cái)產(chǎn)C.是平民與貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物D.不重視當(dāng)事人的真實(shí)意思解析據(jù)題干中“如果所有程序和儀式已正確進(jìn)行完畢，則轉(zhuǎn)讓是否反映了當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律并不重視”，可知羅馬法具有明顯的形式主義特征，故選A項(xiàng)。答案A8.(2019·鄂東南示范高中聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)羅馬法由“私法”(規(guī)定私人事務(wù)的法)和“公法”(規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法)組成。私法重視對(duì)私人權(quán)利的保護(hù)；公法的效力由國(guó)家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更，且公法地位高于私法。由此可知，羅馬公法()A.體現(xiàn)了法律至上原則 B.維護(hù)了羅馬貴族利益C.體現(xiàn)了國(guó)家至上理念 D.維護(hù)了羅馬社會(huì)秩序解析材料“公法的效力由國(guó)家政權(quán)加以保障且公法地位高于私法”體現(xiàn)了國(guó)家至上理念，故選C項(xiàng)。答案C9.(2019·湖南郴州質(zhì)量監(jiān)測(cè))自然法之父西塞羅說(shuō)：“執(zhí)政官乃是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官?！辈牧媳砻?)A.執(zhí)政官就是法律，法律就是執(zhí)政官B.法律具有客觀性和權(quán)威性C.自然法是羅馬法的重要組成部分D.執(zhí)政官可以隨意解釋法律解析據(jù)材料“法律是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官”可知，體現(xiàn)出法律具有客觀性和權(quán)威性，故選B項(xiàng)。材料不能表明執(zhí)政官等于法律，排除A項(xiàng)；自然法不是具體法律條文，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明法律的客觀性，不以執(zhí)政官的意志為轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。答案B10.(2019·河南許昌二模)德國(guó)史學(xué)家蒙森在其著作羅馬史中對(duì)羅馬法起源進(jìn)行了清晰的討論：對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國(guó)王對(duì)于所有民社成員發(fā)布命令，而首先是構(gòu)成國(guó)家的各權(quán)力代表以說(shuō)明和反駁的方式所締結(jié)的契約。由此可知，羅馬法有利于()A.維護(hù)法律權(quán)威 B.保障人民的權(quán)益C.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D.限制權(quán)力的濫用解析據(jù)材料“法律并非國(guó)王對(duì)于所有民社成員發(fā)布命令”可知羅馬法有利于限制國(guó)王集權(quán)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)法律限制國(guó)王權(quán)力，排除A項(xiàng)；羅馬法保障公民利益，而不是保障人民的權(quán)益，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法的影響而非內(nèi)容，排除C項(xiàng)。答案D11.(2019·全國(guó)五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如下圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒(méi)有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A.人文主義精神底蘊(yùn)深厚 B.女性政治地位得以提高C.男女平等觀念深入人心 D.宗教已失去社會(huì)影響力解析據(jù)材料可知，古希臘的建筑體現(xiàn)了人性之美，說(shuō)明當(dāng)時(shí)古希臘有著深厚的人文精神底蘊(yùn)，故選A項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是關(guān)注人性，不是女性政治地位，排除B項(xiàng)；男女平等的思想在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；宗教在古希臘仍有重要地位，排除D項(xiàng)。答案A12.(2019·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟聯(lián)考)在古典時(shí)代，一個(gè)住在法國(guó)和西班牙海岸的希臘人會(huì)對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于()A.直接民主的制度 B.城邦公民的平等理念C.高度的文化認(rèn)同 D.小國(guó)寡民的歷史情結(jié)解析據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古希臘文化繁榮，據(jù)材料“對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”可知希臘人更重視文化認(rèn)同而不是地域，故選C項(xiàng)。直接民主的制度是指公民參與城邦政治，從材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”可知居民屬于不同城邦，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知超越城邦國(guó)家范圍，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題(本大題共2小題，共37分)13.(2019·全國(guó)五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在理想國(guó)中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會(huì)分工合作，理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德?？鬃泳幾纳袝?shū)中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，尚書(shū)中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)，是通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來(lái)的。摘編自許天藍(lán)論理想國(guó)的政治理想兼與尚書(shū)政治理想之比較等材料二論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上。摘編自彭文龍論語(yǔ)與理想國(guó)中的思想政治教育思想比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖與孔子政治理想的相同之處。(9分)(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。(10分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)與理想國(guó)中思想政治教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的啟示。(6分)解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一從二者治國(guó)主張、追求的目標(biāo)及當(dāng)時(shí)所處的背景分析相同之處。第(2)問(wèn)，柏拉圖主要從當(dāng)時(shí)雅典的民主政治局面，結(jié)合所學(xué)思想上的特點(diǎn)分析；孔子從春秋末期，社會(huì)變革，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂(lè)制度瓦解及材料一中上古時(shí)期敬德、重民思想的影響角度分析。第(3)問(wèn)，主要從重視思想政治教育的作用，并且注重法治和德治的思想在現(xiàn)實(shí)中的結(jié)合的角度分析。答案(1)相同之處：都倡導(dǎo)賢人治國(guó)(或德治)；都將德、善作為政治的終極目標(biāo)，試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂不堪；古希臘人文主義興起。孔子：社會(huì)大變革，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；上古(商周)時(shí)期敬德、重民思想的影響。(3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基本方式；必須法治與德治并用，要將法治的理念融入現(xiàn)代思想政治教育之中。14.(2019·廣東廣州調(diào)研)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料第一帝國(guó)時(shí)代秦漢(公元前221公元220年)秦朝統(tǒng)一文字秦朝修長(zhǎng)城防御匈奴，秦漢長(zhǎng)期同匈奴作戰(zhàn)秦朝修建以咸陽(yáng)為中心通往全國(guó)各地的馳道秦漢法律細(xì)密，涉及社會(huì)生活各個(gè)方面秦漢時(shí)期絲綢、造紙、漆器以及冶鐵技術(shù)領(lǐng)先世界漢朝出現(xiàn)農(nóng)書(shū)氾勝之書(shū)漢朝開(kāi)通海上和陸上絲綢之路秦朝焚書(shū)坑儒，漢朝確立儒家思想為正統(tǒng)思想羅馬帝國(guó)(公元前27公元476年)在新征服地區(qū)設(shè)立行省，權(quán)力向君主和將軍集中在不列顛修長(zhǎng)城抵御外族入侵，羅馬長(zhǎng)期抵抗外族侵略修建以羅馬城為中心通往帝國(guó)各地的硬面公路法律由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，法律體系日趨完備玻璃工藝、銀器、鑄幣和采礦技術(shù)先進(jìn)科魯美拉寫(xiě)就名著論農(nóng)業(yè)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)確定基督教為國(guó)教摘編自胡孝文等主編秦漢與羅馬：帝國(guó)時(shí)代的倒影從表中提取秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)的相關(guān)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)“第一帝國(guó)時(shí)代”的特征進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)解析首先，分析材料，獲取有效信息，從秦漢實(shí)行郡縣制，羅馬帝國(guó)在新征服地區(qū)設(shè)立行省，秦漢法律細(xì)密涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，羅馬帝國(guó)法律由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，體系日趨完備等方面分析；其次，明晰論證觀點(diǎn)，對(duì)獲得的信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀，如古代帝國(guó)都依靠周密的制度維持統(tǒng)治、古代帝國(guó)都重視公共工程的興修等；最后，根據(jù)提取的相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，表述成文。答案示例一特征：古代帝國(guó)都依靠周密的制度維持統(tǒng)治。闡述：東西方帝國(guó)為了維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一與安全，它們?cè)谥贫确矫孢M(jìn)行了周密的設(shè)計(jì)，如在行政制度上，秦漢時(shí)期的郡縣制和羅馬的行省制度，都保證了中央對(duì)地方的有效管轄；同時(shí)在法律制度方面，秦漢時(shí)期嚴(yán)密的法律制度和羅馬帝國(guó)完備的法律體系，都能有效協(xié)調(diào)帝國(guó)內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。綜上所述，周密完善的制度設(shè)計(jì)是維系東西方帝國(guó)統(tǒng)治的重要條件之一。示例二特征：古代帝國(guó)都重視公共工程的興修。闡述：秦漢和羅馬帝國(guó)為了有效控制擴(kuò)大了的疆域，都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬都修筑了通往帝國(guó)四面八方的道路，方便了帝國(guó)的信息與軍隊(duì)等及時(shí)到達(dá)帝國(guó)邊界；除此之外，兩者都修筑長(zhǎng)城等防御工事，維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一。綜上所述，重大公共工程的興修，既是“第一帝國(guó)時(shí)代”帝國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)，也維護(hù)了帝國(guó)的統(tǒng)治。