（江蘇專(zhuān)用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第50練 古代中國(guó)的文藝-人教版高三歷史試題

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1、[訓(xùn)練目標(biāo)]　1.中國(guó)文字形體的演變及特征。2.中國(guó)繪畫(huà)成就及風(fēng)格特征。3.時(shí)代變遷對(duì)不同時(shí)代不同文藝風(fēng)格的影響。 小題精練 1．(2016·常州一模)在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專(zhuān)用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?，成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f(shuō)明(　　) A．人神共治是中國(guó)特有文化 B．漢字是文明的載體 C．君權(quán)神授催生了天人關(guān)系 D．皇權(quán)源于宗教祭祀 2．(2017·南京模擬)蘇軾曾形容某種書(shū)體說(shuō)：“(它)含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’‘會(huì)通于意態(tài)之際’，……意趣在將發(fā)未

2、發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭?shū)體應(yīng)該是(　　) A．行書(shū) B．草書(shū) C．楷書(shū) D．隸書(shū) 3．(2016·鎮(zhèn)江一模)有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是(　　) A．風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà) B．話(huà)本和小說(shuō) C．漢賦和唐詩(shī) D．元曲和雜劇 4．宋人蔡絳在《西清詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜?huà)序》中提到：“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f(shuō)：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之。”材料中三人均強(qiáng)調(diào)

3、(　　) A．繪畫(huà)藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B．詩(shī)歌的抒情性 C．詩(shī)、畫(huà)具有互補(bǔ)作用 D．詩(shī)歌增強(qiáng)了繪畫(huà)的審美空間 5．有學(xué)者研究指出，宋代官僚士大夫是當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)消費(fèi)的主體，部分平民也趨之若鶩。這反映了宋代(　　) A．市民階層成為城市消費(fèi)的主力軍 B．私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展刺激了文化繁榮 C．書(shū)畫(huà)藝術(shù)加劇了社會(huì)階層的分化 D．書(shū)畫(huà)消費(fèi)成為社會(huì)身份構(gòu)建的手段 6．文人畫(huà)是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫(huà)審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項(xiàng)與文人畫(huà)體現(xiàn)的“精神境界”相通的是(　　) A．愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上 B．天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂 C．大道無(wú)形，生育天地

4、 D．大人者，與天地合其德 7．(2016·江蘇八校高三第三次聯(lián)考)中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專(zhuān)制制度 B．反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛 D．說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展 8．宋、元以來(lái)，人們不斷把民間的種種傳說(shuō)加到八仙身上，使八仙的故事越來(lái)越豐富、離奇，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表。而到了明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛(ài)、流傳不衰。這種現(xiàn)象表明(　　) A．古代文化世俗

5、化趨勢(shì)加強(qiáng) B．民間故事迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求 C．民間文學(xué)提升了道教的政治地位 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向 大題優(yōu)練 9．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　《步輦圖》是唐朝畫(huà)家閻立本的名作之一。公元640年(貞觀十四年)，吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。 圖一　《送子天王圖》　　 圖二　《步輦圖》 材料二　畫(huà)上題詩(shī)的兩幅明清時(shí)期的繪畫(huà)作品 (1)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的社會(huì)背景是什么？與唐代閻立本、吳道子等大畫(huà)家的作品相比較，張擇端的創(chuàng)作視角有何新特點(diǎn)？反映了什么問(wèn)題？ (2)材料

6、二是充滿(mǎn)士大夫情調(diào)的北宋以后中國(guó)畫(huà)的主要藝術(shù)形式，這類(lèi)繪畫(huà)的藝術(shù)形式被稱(chēng)為什么？其基本特點(diǎn)是什么？ 答案精析 1．B　[人神共治的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中國(guó)最早的文字，故B項(xiàng)正確；天人關(guān)系催生君權(quán)神授，不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．A　[行書(shū)含情循禮，“離方遁圓，處乎季孟之間”“會(huì)通于意態(tài)之際”，行書(shū)意趣在“將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎于心”，故A項(xiàng)正確；草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線(xiàn)條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書(shū)筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

7、隸書(shū)結(jié)體更為端正整齊，呈秀麗端莊之美。其用筆，如以漢隸為例，主要是橫畫(huà)的變化，蠶頭雁尾，一波三折，盡情地舒展，呈委婉波狀之勢(shì)，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．A　[題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫(huà)反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的需要，文人畫(huà)是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故A項(xiàng)正確；話(huà)本和小說(shuō)都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦和唐詩(shī)不符合時(shí)代要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲、雜劇都是市民階層壯大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．C　[題意為“繪畫(huà)無(wú)法表達(dá)的可以借助詩(shī)歌，詩(shī)歌無(wú)法表達(dá)的借助于繪畫(huà)”，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)和詩(shī)歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作

8、用不全面，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào)了雙方的互相作用的只有C項(xiàng)，故C項(xiàng)正確。] 5．D　[部分平民不能代表市民階層，材料中成為城市消費(fèi)的主力軍無(wú)從體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)平民對(duì)書(shū)畫(huà)消費(fèi)的追求，但是與文化繁榮不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中無(wú)論是官僚士大夫還是平民都是追求書(shū)畫(huà)，所以無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)階層分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代的平民可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)消費(fèi)與宋代官僚士大夫處于同樣的消費(fèi)水平，故D項(xiàng)正確。] 6．D　[“愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，與材料闡述不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是人倫道德情操，與材料不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“

9、大道無(wú)形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“大人者，與天地合其德”體現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項(xiàng)正確。] 7．B　[材料并未體現(xiàn)抨擊君主專(zhuān)制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對(duì)完滿(mǎn)人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．A　[從材料中“老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表”到“八仙故事受到群眾喜愛(ài)、流傳不衰”的信息說(shuō)明文學(xué)逐漸被下層民眾所喜愛(ài)，故A項(xiàng)正確；材料中主要說(shuō)的是文學(xué)世俗化，不是迎合統(tǒng)治階級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民間文學(xué)世俗化與道教沒(méi)有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期社會(huì)的價(jià)值取向在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(1)背景：隨著江南手工業(yè)的發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)一度興旺，市民階層形成并擴(kuò)大。 新特點(diǎn)：張擇端把創(chuàng)作的視角面向市民社會(huì)，反映平民生活，這與表現(xiàn)帝王、貴族、宗教人物相比更具有民本、民生的傾向。 反映：藝術(shù)走下神壇廟堂(或放棄附庸高貴的價(jià)值取向)，轉(zhuǎn)而趨向世俗化。 (2)文人畫(huà)。文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性(或求抒情寫(xiě)意)。