神話與歷史題材的科幻小說創(chuàng)作

神話與歷史題材的科幻小說創(chuàng)作神話與歷史題材的科幻小說創(chuàng)作 2015/10/02 中國比較文學(xué)雜志2015年第三期將神話、歷史與科幻融合一體，這樣的敘事模式在世界科幻創(chuàng)作圈里并不鮮見。中國在20世紀(jì)90年代之前也有少量歷史科幻，如史前世界旅行記(徐青山，1958)、古峽迷霧(童恩正，1962)、三種政體(嚴(yán)家其，1980)等，但多限于科普考察，且處于零散分布的狀態(tài)。1991年起，更名改版的科幻世界突然集中發(fā)表了一批神話歷史題材的科幻小說，如霧中山傳奇(劉興詩，1991)、女媧戀(晶靜，1991)、持琴飛天(資民筠，1991)、一個戊戌老人的故事(姜云生，1991)、長平血(姜云生，1992)等。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，19911995年間這類作品的數(shù)量有近20篇。數(shù)字雖不大，但參考科幻小說的發(fā)表總量，仍是個頗值關(guān)注的創(chuàng)作現(xiàn)象。90年代中期之后，這類創(chuàng)作驟然減少，19962000年僅有4篇發(fā)表。是什么導(dǎo)致了這種創(chuàng)作現(xiàn)象的發(fā)生?又是什么讓它迅速消退?這類創(chuàng)作有怎樣的風(fēng)格特征?對于科幻文學(xué)史有什么價值意義?接下來本文將就以上問題，選取相關(guān)典型文本個案，結(jié)合時代背景展開探討。一、全球化下民族認(rèn)同的焦慮之一:東方魅力的呈現(xiàn)與“回頭看”的時間旅行1990年，在世界科幻協(xié)會(WSF)要求變更1991年年會舉辦國的壓力下，科幻世界主編楊瀟決定遠(yuǎn)赴荷蘭海牙，說服WSF主席團(tuán)成員堅持原議，把年會地點定在中國成都。面對競爭對手波蘭，楊瀟采取的策略是用“四川旅游名勝風(fēng)景區(qū)和成都風(fēng)情彩照剪輯”等富有中國特色的物品，“把遠(yuǎn)在東方的神秘古國拉到老外面前”?；貞洰?dāng)時場景，楊瀟寫道:“藍(lán)眼珠、灰眼珠們都著了迷，在二泉映月、春江花月夜的旋律中墜入東方文化的神秘、高邈、睿智和恬淡”1:18。東方特色是吸引西方科幻作家、讓他們最終堅持中國為舉辦國的原因，因此如何在科幻創(chuàng)作上呈現(xiàn)出東方特色，也是這一時期的科幻世界及國內(nèi)科幻作家們考慮的重要方向。1991年2、3、5期的科幻世界上接連出現(xiàn)的中國神話、歷史科幻，可看成是在向歐美科幻界呈現(xiàn)獨特的東方魅力。但一種創(chuàng)作現(xiàn)象出現(xiàn)的原因往往是多方面的，東方魅力的展示不過是推動創(chuàng)作發(fā)生的外部因素之一。下文將以具體作品為例展開進(jìn)一步探析。1991年第2期科幻世界上發(fā)表了劉興詩的短篇小說霧中山傳奇，講述的是考古學(xué)教授曹仲安駕駛外星人留下的時間飛行器回到古代考察南方絲路，向全世界證實始于中國成都的南方絲路是溝通中西文化、經(jīng)濟(jì)最古老的通道的故事。作者創(chuàng)作這篇小說是為好友童恩正的旅美之行被人誣指“叛國”做辯護(hù)，但小說的意義卻并不止于塑造了一位充滿愛國精神的考古學(xué)家形象。故事中回溯歷史的“時間旅行”手法更值得我們關(guān)注。作為科幻小說最經(jīng)典的敘事模式之一，“時間旅行”早在科幻舶入中國之初就被作家們習(xí)仿。然相比西方過去現(xiàn)在未來現(xiàn)在過去三態(tài)往復(fù)的“時間旅行”，中國的“時間旅行”敘事基本以過去現(xiàn)在未來的單向為主，鮮有反向的時間敘事。究其原因，筆者認(rèn)為與晚清西方科技帶來的歷史觀變革有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭之后，在“進(jìn)步”、“發(fā)展”的“科學(xué)主義”價值觀念下，西方基督教文化的線性時間觀取代了中國沿襲千年的循環(huán)時間觀，而這種時間觀又通過民族危機(jī)下盛行的“進(jìn)化論”思想、在意識形態(tài)推動下成為主導(dǎo)的馬克思?xì)v史發(fā)展觀得到不斷強(qiáng)化。舊有的文化傳統(tǒng)被定義為“落后的”、“愚昧的”、“保守的”、“過時的”，與“先進(jìn)的”、“文明的”、“開放的”、“發(fā)展的”的現(xiàn)代性形成二元對立，“向前看”成了“時間旅行”的唯一方向，無論是晚清時期的烏托邦藍(lán)圖還是當(dāng)代中國少年兒童的未來漫游，傳達(dá)出的都是被時間的單向性、不可逆性催生的現(xiàn)代性焦慮。與現(xiàn)代性焦慮相伴發(fā)生的，是現(xiàn)代“中華民族”國家觀念的逐步建立。作為中華民族認(rèn)同精神基石的文化傳統(tǒng)，被梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎等思想家作為“國性”予以尊重和體認(rèn)。這種“文化中國”的認(rèn)同在無產(chǎn)階級政權(quán)確立、社會主義陣營內(nèi)部的地緣政治與階級話語成為民族認(rèn)同新的支撐后，一度被“反資本主義現(xiàn)代性”的“人民/國家”認(rèn)同取代，直到1980年代以來在階級政治逐漸消隱與中國以第三世界國家身份加入全球資本主義市場的新時代語境下，才再次回歸主位。于是，1980年代的民族身份思考再次回到晚清的原點。相隔了半個多世紀(jì)的知識分子面臨著同一個問題，即中國一方面需要“在現(xiàn)在/過去、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的時間維度上確立其作為現(xiàn)代國家的合法性”，另一方面需要“在中國/西方的地緣文化差異的維度上確立其民族性”2:216，文化的民族主義話語與時間的線性發(fā)展維度如何能夠取得統(tǒng)一?從文學(xué)的角度講，這是個現(xiàn)實主義文學(xué)難以解決的問題，明顯的案例就是“文化尋根”小說在對待傳統(tǒng)的態(tài)度上始終被認(rèn)同與批判兩種相反的價值取向所糾纏，鄉(xiāng)村與都市形象分裂，民族主義話語與啟蒙主義話語沖突，迫使尋根小說最終不得不采取“通過非規(guī)范的民族文化傳統(tǒng)的重新挖掘，來建構(gòu)新的文化共同體想象”2:218。在科幻書寫中，消弭二者緊張狀態(tài)的方案，便是“回頭看”的時間旅行。霧中山傳奇里，在推測外星人為什么會駕駛時間飛行器來到地球時，作者指出，是因為南方絲路“引起了當(dāng)時到地球訪問的外星人的注意。他們察覺這條綿亙?nèi)f里的古道，聯(lián)系了地球最燦爛的一個文明地區(qū)，對此加強(qiáng)觀察研究”3:15。如果把南方絲路僅作為地區(qū)性文明來看待，它所能代表的只是中華民族的過去，但若把它當(dāng)成外星文明認(rèn)識、了解地球文明的唯一觀察點，其意義就一下子上升到了整個地球文明的中心，從而超越了過去與現(xiàn)在，成為永恒的經(jīng)典。此外，曹仲安駕駛外星人的時間飛行器穿越時空，這本身就是一個遠(yuǎn)超人類現(xiàn)有文明的科技行為，且他借助這樣先進(jìn)的科技器物做出的南方絲路歷史考證“結(jié)束了古典考古學(xué)時代，在新的世紀(jì)即將來臨的門檻上，開創(chuàng)了人類直接進(jìn)入歷史考古的新篇章”3:15，其現(xiàn)代性意義不言自明。由是，現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)之間的關(guān)系不再對立緊張，而是完美統(tǒng)一。在這一時期，雖然精英文學(xué)中已有“新歷史主義”流派出現(xiàn)，但由于科學(xué)性被視為科幻的靈魂，因而歷史真實對于科幻創(chuàng)作依然是一個被審慎對待的話題。霧中山傳奇盡管使用“時間旅行”的手法進(jìn)入歷史，卻沒有試圖干預(yù)歷史。故事中的曹仲安只是歷史的觀察者，作家的歷史想象基于嚴(yán)密的科學(xué)考證。同樣，在姜云生的長平血(1992)、韓建國的淚灑鄱陽湖(1995)等作品中，歷史被作為檢驗人性、重審歷史的試驗場，沒有人試圖對歷史本身進(jìn)行或然性的嘗試，這種嘗試直到90年代后期才在王晉康等人的多部小說中出現(xiàn)。相較而言，神話雖是人類早期歷史的敘事形態(tài)，但由于其本身就擁有極大的想象成分，這給了作家們更多的創(chuàng)作自由和嘗試空間，重述便成為可能。二、全球化下民族認(rèn)同的焦慮之二:神話的科幻式重構(gòu)在創(chuàng)作神話科幻小說的作家里，晶靜應(yīng)該說是貢獻(xiàn)最大的一位。1991到1994年間，她先后寫下了女媧戀、織女戀、夸父追日、盤古等多篇神話題材的科幻小說。把這些小說放入20世紀(jì)中國文學(xué)的歷史中，可看成是魯迅開創(chuàng)的故事新編模式的延續(xù)。與魯迅在故事新編里創(chuàng)造性地運用多種現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式，“對中國古代神話、傳說和歷史人物進(jìn)行再敘述、再評價，并在這種再敘述、再評價之中巧妙地滲入自己對當(dāng)下現(xiàn)實生活和思想文化的思考與批判”4:22一樣，晶靜的“故事新編”系列也是通過中國古代神話的科幻式重構(gòu)這種獨特的表現(xiàn)形式，傳達(dá)出自己的現(xiàn)實思考。這些小說有一個共同的敘事模式:將遠(yuǎn)古時代中華民族的誕生、發(fā)展與發(fā)達(dá)的外星文明聯(lián)系起來，或講述民族祖先與外星人相遇，或把外星人想象為民族祖先。以女媧戀為例，中國神話里的女媧是摶土造人、煉石補(bǔ)天的中華民族人文初祖，在文本中她被想象成了一名從Y星來的女孩阿丫。阿丫原本是來考察地球是否值得殖民，卻被伏羲當(dāng)做女媧娘娘下凡，請求她幫助族人度過連綿陰雨、莊稼無收的難關(guān)。答應(yīng)了伏羲請求的阿丫不顧同伴勸告留在了地球，幫助地球人用光子炮驅(qū)散烏云，帶領(lǐng)大家開山鑿渠，還和伏羲結(jié)婚生子，繁衍后代。同樣的主人公身份轉(zhuǎn)變還出現(xiàn)在織女戀、盤古等小說中，如來自W星和Z星的牛郎、織女，用導(dǎo)彈開天辟地的智能機(jī)器人盤古等。從外星殖民者、智能機(jī)器人到中華民族的創(chuàng)世者，這些主人公的身份轉(zhuǎn)變極具意味。霧中山傳奇中曹仲安借助的外星人時間機(jī)器象征著未來的高科技文明，晶靜的創(chuàng)世神話系列里，這些人本身就是先進(jìn)技術(shù)文明的化身。他們與曹仲安的歷史旁觀者姿態(tài)不同，以創(chuàng)世者的身份參與中華民族歷史的創(chuàng)造與發(fā)展，從而更直接地將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代性勾連一體。1983年旅美時期的王安憶面對代表著現(xiàn)代化歷史頂端的西方文明感慨，那“人類的背景”不過是“人家的山頭”:“前人們沒有給我們留下一點插腳之地，我們在人家的山頭爬上爬下”5:274275。如果說文學(xué)的“尋根”是“從鄉(xiāng)村生活中看見了中國”，“為知青一代人構(gòu)筑了一種超越性的精神歸屬”2:177的話，那么外星文明主導(dǎo)的創(chuàng)世神話，則是在超越人類現(xiàn)代性的科技想象中繪制了遠(yuǎn)古民族歷史，所構(gòu)筑的精神歸屬與“尋根”是類同的。用科幻想象重新演繹古老的神話傳說，并非中國獨有。1988年，巴西作家PauloCoelho在TheAlchemist里重寫了一千零一夜的故事，之后，印度作家SaladinAhmed在uinedManWhoBecameichAgainThroughaDream里也對同樣的故事進(jìn)行了科幻重述。類似的作品還有北愛爾蘭作家IanMcDonald的印度神話重述iverofGods，牙買加裔作家NaloHop-kinson的BrownGirlintheing，以及中加混血的美國作家LarissaLai的SaltFishGirl等等。這些作家族裔身份的共性在于多屬于后殖民國家或地區(qū)，這使他們的書寫很自然地帶上了后殖民主義的文化抵抗色彩。如AmalEL-Mohtar在她的小說Apex中曾這樣寫道:“我們會用你們的語言、你們的技術(shù)講述我們自己的故事，把我們的生活用你們能理解的方式表達(dá)出來，告訴你們你們是不可能讓我們沉默的”6:129。盡管中國沒有經(jīng)歷這樣的殖民史，但如杜贊奇所言，中國自五四以來形成的民族主義話語，實質(zhì)是“在缺少與自我直接對立的他者的情況下，自我得以把他者內(nèi)化，其方式似乎使之從他者獲得某種獨特的自治”7:269。因而，我們依然可以從“全球化”進(jìn)程下中國產(chǎn)生的應(yīng)激性民族主義反應(yīng)的角度，把中國科幻的神話重述放在世界后殖民的文化語境中展開探討。關(guān)于如何將神話與科幻結(jié)合起來，不同的作家有不同的思考方式。在IanMcDonald的iverofGods中，未來印度分為若干個區(qū)，其中Awadhi和Bharat兩個區(qū)選擇用他們自己的文化方式接受新的科技，從而保留民族的記憶之根;在NaloHopkinson的Midnightobber里，DryBone的傳說在女孩TanTan的現(xiàn)實生活中發(fā)生，成為女孩TanTan弒父后濃重心理陰影的隱喻，與整個“失樂園”式的敘事一體，表達(dá)了作家對后殖民語境中種族平等問題的關(guān)注和焦慮。晶靜的外星創(chuàng)世神話則是用另一種方式來彰顯民族主義。神話往往被視為民族歷史的起源，然而在神話之前，歷史是怎樣的?那些造人的民族先祖，他們是從哪里來的?當(dāng)作家用科幻的方式把他們想象成億萬年后外星先進(jìn)科技文明的代表時，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們自己就是我們膜拜的對象，我們就是自我創(chuàng)造的神話。處于歷史最前端的遠(yuǎn)古中國文化與處于歷史最末端的未來文化合二為一，時間不再是線性的了，它和空間融為了一體，成為空間的另一重維度而存在。于是，西方文化意識形態(tài)體系內(nèi)的線性發(fā)展維度被打破了，取而代之的是循環(huán)往復(fù)的閉合之圓。類似的時間維度改變，也出現(xiàn)在iverofGods、SaltFishGirl等小說中。然而，吊詭的是，在后愛因斯坦的時代，人們對時間是空間的第4個維度這一觀點的普遍接受，恰是以西方為主導(dǎo)的科技發(fā)展的結(jié)果。并且，通過外星創(chuàng)世神話進(jìn)行民族自我的強(qiáng)調(diào)，固然在某種程度上可以看做是對西方式現(xiàn)代的反抗，但另一方面，這種“現(xiàn)代”仍是以科技為中心的西方價值主導(dǎo)，因此，其“自我”主體性的實現(xiàn)是在西方科技進(jìn)步的價值觀體系范圍內(nèi)的，從這個角度來說，二者間內(nèi)在的“臣屬”結(jié)構(gòu)并未被打破。1980年代末國內(nèi)的重大風(fēng)波和緊接著的蘇聯(lián)東歐劇變，使一些政治上敏感的知識分子的民族主義情緒隨即被觸發(fā)。“被迫意識到中國匯入世界文明主流其實是以冷戰(zhàn)結(jié)束為條件”8:18的知識分子，發(fā)現(xiàn)了一個“充斥著帝國和帝國主義的統(tǒng)治、民族和族裔的沖突以及資本主義內(nèi)部的對抗”8:18的世界。不少學(xué)者、文化人開始在報刊、雜志上宣揚愛國主義。劉興詩、晶靜(原名張靜)、資民筠都是成長于新中國紅旗下的老一輩科學(xué)家，青少年時期飽嘗了民族危亡恥辱的他們，擁有強(qiáng)烈的科學(xué)興國的使命感和憂國憂民的赤子之心，這使他們無論是從事科學(xué)研究還是科幻創(chuàng)作，民族、國家始終被放在首位。晶靜在創(chuàng)作外星創(chuàng)世神話系列之前，她的報告文學(xué)冰海中國心塑造了一位為祖國科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)青春的中國船長形象，表達(dá)了作家強(qiáng)烈的愛國熱忱;劉興詩也曾說過，少年時的救國夢想，是他此后生命歷程的基調(diào)9。因此，用科幻的方式重構(gòu)文化傳統(tǒng)、表達(dá)民族主義的訴求，對他們來說是很自然的行為。三、詩學(xué)想象的科普再造及科幻美學(xué)空間的新拓展除卻上述或潛或隱地體現(xiàn)民族主體意識重建的創(chuàng)作外，1990年代初期的神話、歷史科幻還有另外一種類型:對時空本身的介紹和思考。根據(jù)量子論的“多世界解釋”(ManyWorldsInterpretation)，我們生活的空間里存在多個平行世界，即“平行宇宙”(ParallelUniverses)，每個世界中，由于每次量子力學(xué)測量的結(jié)果各不相同，不同的歷史就會發(fā)生在不同的平行世界中，于是，時間旅行、時空穿梭都成為可能。科幻小說中來自未來或現(xiàn)在的人能夠通過時空隧道或是時間機(jī)器進(jìn)入神話、歷史時空，就是基于這樣的科學(xué)原理。在經(jīng)歷了1980年代初期的“姓科”、“姓文”之爭及清污運動后，科普型科幻比文學(xué)型科幻經(jīng)受的打擊還要慘重，80年代后期為數(shù)不多的科幻作品里，文學(xué)型科幻占了很大比重，人性人情成為科幻關(guān)注的中心，如李毓瑜在愛的后面(1987)、繆士代價(1987)、海子怪笑(1988)、洪梅倩女還魂記(1988)等，科普型科幻僅有描繪量子世界的金色迷幻城(黃海，1988)、談常溫超導(dǎo)材料制造磁懸浮有軌飛機(jī)的中子流轟擊地球(魏雅華，1987)等少數(shù)幾篇。正因如此，1990年代初期神話、歷史科幻創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些科普型科幻尤為可貴。先來看朱海龍的夢斷敦煌(1993)。小說主人公龍翔宇在敦煌考古時發(fā)現(xiàn)了一個不存在于任何時代、卻又活在每個時代的武士。他費勁功夫，終于弄明白武士的護(hù)心鏡可以用電子流沖擊，從而開啟時間大門。為了探究時間流的秘密，龍毅然走入時間大門，回到了公元887年的敦煌，成功推斷出電磁波導(dǎo)致時間序列發(fā)生錯亂和偏轉(zhuǎn)是“不死的武士”和“時間之門”的秘密，并為此付出了生命的代價。夢斷敦煌中的時間流想象，依據(jù)的正是量子力學(xué)中的“平行世界”學(xué)說，作者通過一個時空穿梭的故事，將時間流的物理學(xué)原理簡單、清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，無論從科普性還是文學(xué)性來說，都具有較高的創(chuàng)作水平。此外，還有從消逝的摩訶衍那寺歷史中，推斷出朔日三點一線的天文現(xiàn)象是導(dǎo)致地震發(fā)生原因的古剎之光(綠楊，1993)、在一個未來人和古代女孩凄美的愛情故事中，穿插大氣折射形成太陽光影的科學(xué)道理的平行(何宏偉，1994)等作品，也同樣是以神話、歷史為依托，用文學(xué)的筆法講述科學(xué)現(xiàn)象的科普佳作。這些故事延續(xù)的是1980年代珊瑚島上的死光(1979)、莫名其妙(1980)、冰冷的世界(1983)等小說的價值理念，即把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識作為創(chuàng)作的基石，用富于創(chuàng)造力的科學(xué)幻想塑造勇于探索未知、甘愿為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)生命的科學(xué)家形象，將讀者導(dǎo)入充滿無限想象空間的未來科技之門。而它們更具價值的所在，是用神話的浪漫與歷史的宏闊，為科幻創(chuàng)作打開了新的美學(xué)生長空間。如夢斷敦煌的起筆“狂風(fēng)呼嘯、黃沙漫天。龍翔宇在冰冷的沙礫上艱難地爬著，鮮血滲透了破碎的鎧甲和戰(zhàn)袍，在他身后留下一片染紅的沙土”，“身后，如血的殘陽轟地墜入蒼茫的群山，天地陷入死一般的黑暗”10:4，用電影鏡頭式的場景呈現(xiàn)手法，將讀者帶入蒼涼厚重的歷史之中。摒棄了1980年代科幻小說慣用的二元對立敵我斗爭模式，夢斷敦煌將遼遠(yuǎn)的歷史畫卷作為科學(xué)幻想的建構(gòu)背景，一方面使作品擁有了超越現(xiàn)實的開闊視野和莊重氣象，另一方面也帶給讀者陌生的驚奇和審美的喜悅。相比神話文本、故事新編里的肆意想象，科幻小說的想象因為有了“平行宇宙”學(xué)說的物理學(xué)基礎(chǔ)而更富于理性，但這樣的理性并不影響文本的感性表達(dá)。影壁上的持琴飛天畫像畫的是智星的信號智能人3號(持琴飛天，1991)，東方大地上的三皇五帝都是外星人的后代(憶秦娥，1993)，古壁畫上會有飛碟，而這個飛碟是未來地球遭核戰(zhàn)毀滅后飛到天龍星的人的后代所乘坐的(飛碟白梅花，1995)與上古神話中人、神、獸異類相生帶來的怪誕效果一樣，上述科幻小說里作為異類存在的外星人成了人類的祖先，同樣也帶給讀者類似的思維變異產(chǎn)生的夸張、驚奇感。但正如蘇科達(dá)恩文指出的，盡管神話與科幻同樣將陌生化作為形式手段，用怪異、變形的想象物讓讀者產(chǎn)生驚奇、興奮的閱讀感受，兩者在審美認(rèn)知上卻有根本不同:神話傳說構(gòu)筑的是“一個無視認(rèn)知的可能性的封閉的平行世界”11:8，想象力的伸展是為了自我滿足，而科幻則與現(xiàn)實有著密不可分的關(guān)系，想象力是它用以“理解現(xiàn)實中潛在的傾向性的手段”11:8，無論是穿越時空的武士，還是外星人祖先，這些科幻世界的超自然想象雖然極致張揚，但其根須依然深扎在現(xiàn)實的經(jīng)驗世界之中。想象與現(xiàn)實間的巨大張力，不僅增強(qiáng)了美學(xué)的表現(xiàn)力、想象本身的神秘與怪誕，還為以精確、清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)之美為主導(dǎo)的科幻美學(xué)空間增添了不確定、難以捉摸的詩學(xué)魅力。這些科幻小說選取的神話原型蘊(yùn)含著一種神秘的生命情結(jié)，而這種生命情結(jié)，又恰好與這些科幻小說創(chuàng)作的現(xiàn)實焦慮民族文化傳統(tǒng)的焦慮相呼應(yīng)。對種族繁衍的思考，使神話與歷史在科幻中變得格外有分量，現(xiàn)實的投射也格外分明。進(jìn)入1990年代中期以后，神話、歷史題材的科幻創(chuàng)作數(shù)量銳減。筆者認(rèn)為原因有二:一是科幻創(chuàng)作興趣的整體轉(zhuǎn)移。1997年北京國際科幻大會和四川國際科幻夏令營召開，太空的主題及俄羅斯、美國宇航員們的參與，在科幻作家與讀者群里掀起了一股宇航熱。查閱這一時期的科幻世界、科幻大王及科幻世界畫刊等科幻刊物，可以發(fā)現(xiàn)外太空題材的作品明顯增加，成為創(chuàng)作的主流。二是新老作家的交替。1990年代中期后，晶靜、劉興詩等把興趣更多轉(zhuǎn)回到了原來的兒童科幻創(chuàng)作，姜云生則轉(zhuǎn)向?qū)τ钪婵臻g的思索。這一時期走上創(chuàng)作舞臺的新生代科幻作家，一方面缺乏一定的歷史及文學(xué)功底，另一方面由于與國際科幻接軌迅速，題材的選擇更為廣泛，使他們很少會有興趣嘗試神話、歷史題材的創(chuàng)作，除了潘海天、曹毅等個別作家嘗試過一兩篇神話、歷史題材的創(chuàng)作外，再無其他。直到進(jìn)入新世紀(jì)后，夏笳、錢莉芳、燕壘生、長鋏等作家的加入，才讓這類題材重新煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。