《短文三篇》教學(xué)課件.ppt

人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō):“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！?人，應(yīng)當(dāng)趕快生活。 奧斯特洛夫斯基 導(dǎo)入新課 v 據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心執(zhí)行主任費(fèi)立鵬博士介紹:在中國(guó)，自殺已成為中國(guó)人的第五大死因，是1534歲人群的首位死因。 在中國(guó)每?jī)煞昼娪?人自殺死亡、8人自殺未遂；目前，我國(guó)每年有28.7萬(wàn)人死于自殺，200萬(wàn)人自殺未遂。這說(shuō)明現(xiàn)代的人越來(lái)越脆弱，對(duì)生命輕視。那我們?nèi)绾螌?duì)待生命呢？又如何提高自己的生命質(zhì)量呢？那就讓我們從短文三篇中尋找答案。 文體常識(shí) v隨筆 是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)，沒(méi)有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖，或是一種快樂(lè)的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或是一個(gè)新觀點(diǎn) 散文與隨筆的區(qū)別 v 隨筆主“理”，是說(shuō)理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性?shī)W秘，重生命體驗(yàn)。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開(kāi)啟性靈，使人凈化靈魂。 隨筆與雜文的區(qū)別v 隨筆與雜文都重說(shuō)理、講個(gè)性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往“小中見(jiàn)大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見(jiàn)趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊”即制強(qiáng)敵于死地，誠(chéng)所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來(lái)，溫文爾雅，總不失“紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語(yǔ)言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。 （引自劉錫慶“隨筆”隨談） 1.如何對(duì)待生命。2.理解生命的意義。3.在自己的現(xiàn)實(shí)生活 中怎樣對(duì)待生命。學(xué)習(xí)目的 作者簡(jiǎn)介v蒙田，Mde（1533年2月28日1592年9月13日）法國(guó)思想家、散文家。一譯蒙臺(tái)涅。加斯科涅郡人，出身新貴族，祖上是波爾多的富商。曾當(dāng)過(guò)15年文官。后辭官回鄉(xiāng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深居簡(jiǎn)出，閉戶讀書(shū)思考。但是他也喜歡出游，曾游歷瑞士、意大利等地，留意各地人情風(fēng)俗。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái)，日積月累，成隨筆集（或譯隨感錄） 2卷，于1580年出版。 賦予 厚賜 惋惜 彌補(bǔ) 豐盈 躁動(dòng)不安 枯燥 fy c wn myng zo zo生字詞 哲人： 豐盈：躁動(dòng)不安：稍縱即逝：垂暮之年：渾然不覺(jué)：（書(shū)）智慧卓越的人。1.身體豐滿2.富裕、豐富（本文）。因急躁而動(dòng)個(gè)不停。時(shí)間一放松就失去了。 指老年。 垂暮，將近晚上，比喻接近晚年。完全沒(méi)有感覺(jué)。渾然，完全地，全然。 詞語(yǔ)解釋 作者要談“熱愛(ài)生命”，為什么開(kāi)頭卻從“度日”說(shuō)起？v生命”對(duì)人是公平的，人人都有，又和“度日”呀，“光陰”呀，密不可分，但是，面對(duì)這一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，作者深知不同人有不同的認(rèn)識(shí)和不同的態(tài)度。從這入手，會(huì)使人感覺(jué)：淺顯、熟悉、親切，其后就會(huì)自然的一步步的接受作者的觀點(diǎn)。 對(duì) 度 日 的 認(rèn) 識(shí)消磨光陰慢慢賞玩飛快的去“度”細(xì)細(xì)品嘗對(duì) 生 命 的 理 解“哲人”苦事、賤物“我”優(yōu)越無(wú)比糊涂人寄托來(lái)世熱愛(ài)生命蒙田 法國(guó)人文主義作家 你怎樣理解作者說(shuō):“我們的生命受到自然的厚賜,它是優(yōu)越無(wú)比的”這句話的?v這說(shuō)法表明蒙田具有文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想,這思想是進(jìn)步的。首先它承認(rèn)自然的偉大，又看到了人的優(yōu)越。這優(yōu)越又集中而突出地表現(xiàn)在敬畏、熱愛(ài)宇宙、自然、生命上。：它強(qiáng)調(diào)了宇宙、自然、生命的互為依存，不可分割的思想，具體表現(xiàn)在自然與人之間的一種你中有我，我中有你的意境中。面臨21世紀(jì)的今天，我們更感到這種認(rèn)識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。這些思想認(rèn)識(shí)是作者給予我們的寶貴財(cái)富之一。 作 者 蒙 田 在 第 一 段 中 的 結(jié) 論 性體 會(huì) 、 見(jiàn) 解 是 什 么 ？v蒙田有生命“值得稱頌”并“富有樂(lè)趣”“到了垂暮之年也還是如此”的體會(huì)；直陳反對(duì)“虛度此生”的見(jiàn)解。 作者蒙田認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么？v 他對(duì) “隨時(shí)告別人生，毫不惋惜”是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“生之本質(zhì)在于死 。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！?“生之本質(zhì)在于死?！边@句話是什么意思？ v 作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來(lái)看待生命，由此引出珍惜生命的話題。 “樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！?v 珍惜生命，熱愛(ài)生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂(lè)的人就感到死而無(wú)憾，就不感到死的苦惱了。 如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂(lè)觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí)必然感到苦惱。 從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。 熱愛(ài)生命蒙田 法國(guó)人文主義作家對(duì) 度 日 的 認(rèn) 識(shí)消磨光陰慢慢賞玩飛快的去“度”細(xì)細(xì)品嘗對(duì) 生 命 的 理 解“哲人”苦事、賤物“我”優(yōu)越無(wú)比糊涂人寄托來(lái)世對(duì) 死 亡 的 態(tài) 度毫不惋惜樂(lè)于生生活關(guān)心抓緊時(shí)間對(duì)比論證風(fēng) 格 ： 樸 素 、 明 辯 ， 富 有 邏 輯 性 帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)一位著名的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫下來(lái)，樂(lè)事，我寫下的卻是思想逃逸了”，因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ睿铑^過(guò)多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田隨筆錄的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是思想錄。這些零星無(wú)序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就來(lái)讀一讀思想錄中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來(lái)體會(huì)其思想的光輝 。因?yàn)樗木璞M皆凝聚在一個(gè)令人難忘而又促人覃思的生動(dòng)比喻上：“人是一根能思想的葦草”。 帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。 1670年帕斯卡爾思想錄一書(shū)在法國(guó)首版。該書(shū)以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作。它與蒙田隨筆集培根人生論一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。 本書(shū)作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無(wú)限大與無(wú)限小兩個(gè)極限之間的對(duì)立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無(wú)力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動(dòng)人主題。 文章的核心觀點(diǎn)是什么？ 思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。 形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷耄梢愿爬ㄓ钪?，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。 作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。 1988年 ， 巴 黎 的 一 個(gè) 聚 會(huì) 上 ， 有 位 記者 問(wèn) 一 位 諾 貝 爾 獲 獎(jiǎng) 者 :“ 您 在 哪 所 大 學(xué) ，哪 個(gè) 實(shí) 驗(yàn) 室 獲 得 了 人 生 中 最 重 要 的 東 西 ?”那 位 諾 貝 爾 獲 獎(jiǎng) 者 微 微 一 笑 說(shuō) ： “ 在 幼 兒園 。 ” 我 想 那 位 諾 貝 爾 獲 獎(jiǎng) 者 ， 并 不 是 嘩眾 取 寵 ， 他 只 是 想 告 訴 我 們 要 返 樸 歸 真 。美 國(guó) 當(dāng) 代 作 家 富 爾 格 姆 也 是 這 樣 告 訴 我 們的 。 現(xiàn) 在 請(qǐng) 大 家 一 起 看 看 富 爾 格 姆 的 信 條 。 羅 伯 特 富 爾 格 姆 ， 美 國(guó) 當(dāng) 代 作 家 、 哲學(xué) 家 。 在 他 的 經(jīng) 歷 中 ， 他 當(dāng) 過(guò) 干 活 的 牛 仔 、民 歌 手 、 IBM公 司 推 銷 員 、 專 業(yè) 畫 家 、 教 區(qū)牧 師 、 酒 吧 調(diào) 酒 師 、 繪 畫 教 師 等 。 他 和 他的 妻 子 住 在 西 雅 圖 的 一 座 船 屋 里 。 主 要 著 作 我 一 躺 倒 ， 身 下 就 起 火 。 一 是 交 流 對(duì) 文 中 信 條 的 感 悟 ， 二 是 抒 寫 一 兩 條 自 己 的 人 生 信 條 。 明 確 ： 觀 點(diǎn) “ 我 真 正 需 要 知 道 的 一 切 ， 即怎 樣 生 活 ， 怎 樣 做 事 和 怎 樣 為 人 ， 我 都 在幼 兒 園 就 學(xué) 過(guò) 。 ” 強(qiáng) 調(diào) 人 與 人 之 間 要 團(tuán) 結(jié) ， 要 互 相 關(guān) 愛(ài) ， 要有 集 體 精 神 。 自 讀 這 篇 課 文 ， 畫 出 那 些 對(duì) 你 感 觸 比 較 深的 信 條 哪 一 條 信 條 或 者 哪 幾 條 信 條 對(duì) 你 感 觸 比 較深 ， 是 怎 樣 的 感 悟 ？ 有 東 西 大 家 分 享 ， 惹 了 別 人 你 就 說(shuō) 聲 對(duì) 不 起 吃 東 西 之 前 要 洗 手 便 后 要 沖 洗 。 收 拾 好 你 自 己 的 一 攤 子 。 過(guò) 一 種 平 凡 的 生 活 ， 學(xué) 一 些 東 西 ， 想 一 些 東 西 ，逗 逗 樂(lè) 兒 、 畫 畫 畫 兒 、 唱 唱 歌 兒 、 跳 跳 舞 ， 玩 玩游 戲 ， 外 加 每 天 干 點(diǎn) 活 兒 。 當(dāng) 你 們 出 門 到 世 界 上 走 走 ， 要 注 意 來(lái) 往 車 輛 ， 手拉 手 緊 挨 一 起 。 有 東 西 大 家 分 享 ， 惹 了 別 人 就 說(shuō) 聲 對(duì)不 起 ， 別 忘 了 那 個(gè) “ 看 ” 字 。 作者為何突出一個(gè)“看”字？ 明 確 ： 因 為 在 生 活 中 需 要 自 己 去 觀 察 、 體會(huì) ， 觀 察 之 中 可 以 發(fā) 現(xiàn) 自 己 的 不 足 ， 并 能改 善 自 己 的 不 足 ， 能 更 好 的 認(rèn) 識(shí) 別 人 和 自己 ， 吃 東 西 之 前 要 洗 手 ， 便 后 要 沖 洗 。 對(duì) 這 一 條 你 有 何 感 受 ？ 這 一 點(diǎn) 是 一 個(gè) 人 的 生 活 習(xí) 慣 ， 如 果 他講 究 衛(wèi) 生 ， 因 為 什 么 東 西 都 是 身 體 第 一 ，健 康 是 最 重 要 的 。 你 有 這 個(gè) 基 礎(chǔ) 條 件 ， 你才 會(huì) 注 意 這 些 細(xì) 節(jié) ， 減 少 疾 病 的 發(fā) 生 ， 這樣 對(duì) 自 己 ， 無(wú) 論 是 工 作 或 學(xué) 習(xí) 都 是 一 個(gè) 很好 的 先 天 條 件 。 收 拾 好 自 己 的 一 攤 子 。 作者為何認(rèn)為這一條重要？ 因 為 每 個(gè) 人 的 行 為 看 似 與 其 他 的 人 無(wú) 關(guān) ， 其 實(shí) 社會(huì) 就 像 一 張 大 網(wǎng) ， 人 只 是 其 中 的 一 個(gè) 網(wǎng) 點(diǎn) ， 人 與 人 之間 的 關(guān) 系 非 常 密 切 。 一 個(gè) 人 的 行 為 可 能 會(huì) 影 響 到 周 圍的 一 個(gè) 很 大 的 范 圍 。 就 像 一 個(gè) 事 件 ， 比 較 早 的 一 個(gè) 事件 ， 馬 加 爵 ， 他 與 他 的 同 學(xué) ， 因 為 作 為 一 個(gè) 大 學(xué) 生 ，在 我 們 看 來(lái) 他 的 思 想 境 界 應(yīng) 該 很 高 。 可 是 ， 他 為 什 么會(huì) 有 這 種 念 頭 呢 ？ 有 這 種 沖 動(dòng) 去 殺 人 呢 ？ 因 為 同 學(xué) 之間 的 那 種 攀 比 而 忌 妒 ， 他 心 里 產(chǎn) 生 了 很 強(qiáng) 的 忌 妒 。 受到 一 定 的 刺 激 ， 人 與 人 之 間 本 來(lái) 就 不 平 等 ， 在 他 同 學(xué)的 刺 激 下 ， 他 自 己 覺(jué) 得 好 像 什 么 都 不 如 人 ， 這 樣 他 才會(huì) 有 那 種 沖 動(dòng) ， 才 會(huì) 去 殺 人 ， 所 以 說(shuō) 收 拾 自 己 的 一 攤子 ， 就 是 自 我 約 束 ， 約 束 好 的 自 己 行 為 ， 那 警 察 都 不用 了 。 過(guò) 一 種 平 凡 的 生 活 ，學(xué) 一 些 東 西 ， 想 一 些東 西 ， 逗 逗 樂(lè) 兒 、 畫畫 畫 兒 、 唱 唱 歌 兒 、跳 跳 舞 ， 玩 玩 游 戲 ，外 加 每 天 干 點(diǎn) 活 兒 。 作者為何認(rèn)為這一條重要？ 在 這 個(gè) 競(jìng) 爭(zhēng) 強(qiáng) 大 的 世 界 上 能 過(guò) 上 這 種平 衡 的 生 活 是 多 么 可 貴 。 學(xué) 一 些 東 西 ， 想一 些 東 西 來(lái) 豐 富 自 己 的 生 活 ， 讓 自 己 更 多了 解 外 面 的 世 界 ， 每 個(gè) 人 的 生 活 都 是 波 瀾起 伏 的 ， 過(guò) 一 種 平 凡 的 生 活 ， 屬 于 自 己 的生 活 。 明 確 ： 人 們 常 說(shuō) ， 真 理 是 樸 素 的 。 又 說(shuō) ， 世 界 上最 難 的 事 情 ， 就 是 用 最 簡(jiǎn) 明 的 語(yǔ) 言 表 達(dá) 最 復(fù) 雜 的 道 理 。對(duì) 于 應(yīng) 該 怎 樣 生 活 、 怎 樣 做 事 和 怎 樣 做 人 ， 在 當(dāng) 代 社會(huì) 生 活 中 越 來(lái) 越 沒(méi) 有 固 定 的 衡 量 標(biāo) 準(zhǔn) ， 使 一 般 人 難 以把 握 、 望 而 生 畏 。 作 者 卻 把 復(fù) 雜 問(wèn) 題 簡(jiǎn) 單 化 ， 而 且 講得 機(jī) 智 、 幽 默 ， 充 滿 溫 情 ， 容 易 為 人 們 所 接 受 。 正 如文 章 中 所 說(shuō) ， 這 些 信 條 “ 貼 近 真 實(shí) ， 清 晰 明 了 并 且 堅(jiān)實(shí) 可 靠 ” ， 便 于 大 家 信 心 十 足 地 去 實(shí) 踐 ， 并 獲 得 成 功 。有 一 位 諾 貝 爾 獎(jiǎng) 獲 得 者 就 說(shuō) 過(guò) ， 他 之 所 以 能 得 獎(jiǎng) ， 原因 就 在 于 他 實(shí) 踐 了 幼 兒 園 中 學(xué) 到 的 那 些 基 本 的 信 條 。 做到了返樸歸真，我想這些信條，這些都是我們?cè)谟變簣@，可能在更小的時(shí)候都已經(jīng)學(xué)到過(guò)了。其實(shí)像這些信條，堅(jiān)持一輩子都是幸福的。當(dāng)你們出門到世界上去走走的時(shí)候，要注意來(lái)往的車輛，因?yàn)槲覀兊纳嵌嗝吹目少F，人的生命只有一次，我們要珍惜生命，珍惜我們的每一刻。 “ 當(dāng) 你 們 出 門 ， 到 世界 上 去 走 走 ， 最 好 還是 手 拉 手 ， 緊 挨 一起 。 ” （齊讀）：當(dāng)你們出門，到世界上去走走，要注意來(lái)往車輛，手拉手，緊挨一起。這強(qiáng)調(diào)了人與人之間要團(tuán)結(jié)，要互相關(guān)愛(ài)，要有集體精神。 說(shuō) 一 說(shuō) 自 己 的 信 條