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1、
《沂水春風》教案
【教學目標】
1 、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。 掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。
2 、理解孔子 " 禮樂治國 " 的政治理想。
3 、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。
【教學難點】
1 、從孔子對三人言志的態(tài)度，分析孔子 " 禮樂治國 " 的政治思想。
2 、孔子為何要 " 與點 "?( 鼓勵學生查找資料，發(fā)表不同見解，深入了解孔子的思想。 )
【教學過程】
一. 整體感知文本，掌握重點文言知識
2、
1 、誦讀感知，用原文語句回答：
(1) 文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么 ?
(2) 孔子是怎樣看待他們的志向的 ?
【補充材料】
" 由也，千乘之國，可使治其賦也 " ；
" 求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也 " ；
" 赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也 " 。
( 《論語公冶長》 )
2 、質疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。 ( 課后練習 )
(1)" 率爾 " 的" 爾" 何意 ?找出文中和它用法一致的詞。
(2) 請同學們歸納已學過的有關形容詞詞
3、尾的例句。
(3) 《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結構的，還有的則是疊音詞，如 " 文質彬彬 " ，" 君子坦蕩蕩，小人常戚
戚 " 。請同學們對《論語》中已學過的這類狀態(tài)形容詞作歸納。
二 . 理解課文內(nèi)容
這篇文章的中心話題是 " 談志 " 。
【問題】既然孔子認同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同 ?文中曾晳的志向是什么 ?他的志向和前面三人的志向有什么不同 ?
【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 " 不仕無義 "" 君子之仕也，行其義也 "( 《論語微子》 ) 這一入世精神的，
4、而曾晳的志向歷來則有兩種理解。
1 、認為曾晳的說法體現(xiàn)了 " 禮治 " 的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫?？鬃拥奶?
社會就是行仁復禮恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成 " 老者安
之，朋友信之，少者懷之 " 的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導
子弟說： " 足食，足兵，民信之矣。 " 三子者言志，或言使有勇，或言
使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則
用非常感性的圖景表達了這一志向。
【補充材料】歷代學者的相關言論：
①孔子與曾點者，以點之言為
5、太平社會之縮影也。 ( 楊樹達《論語
疏證》 )
②曾皙對孔子言其志曰： " 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 " 孔子曰： " 吾與點也！ " 魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身 ?由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。 ( 王充《論衡明雩篇》 )
2 、認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。
6、
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱
負的情況下又主張 " 天下有道則見，無道則隱 " ，甚至說 " 道不行，乘桴浮于海 " ，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活， " 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 " 此次談話時孔子已經(jīng) 60 多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。
晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了， 他決意不再求仕。 而孔子之所以贊賞曾皙所言之 " 志" 的關鍵就在于曾皙所說正合于 " 天下無道則隱
" 。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴?！狙a充材料】
子曰：" 君子之
7、于天下也， 無適也，無莫也，義之與比。 "《里仁》
子路曰： " 君子之仕也，行其義也。 " 《微子》
子謂顏淵曰： " 用之則行，舍之則藏。 " 《述而》
子曰： " 篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則
見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
《泰伯》
可見孔子的 " 求仕 " 是有原則性的。" 求仕 " 是為了 " 行道 " 、" 行義 " 。
能 " 行道 " 、" 行義 ". 則出仕做官。不能 " 行道 " 、" 行義 " 則去之。為了實現(xiàn)理想，為了弘揚大道
8、，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過 " 莫我知也 " 。但接著又說： " 不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！ " 孔子可進可退、唯 " 義" 是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖， 其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙 " 歌詠先王之道，而歸夫子之門 " ，正是孔子退隱傳道的生動寫照。
3 、宋代大理學家朱熹對此有一個比較權威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是 " 即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之
意 "( 《四書集注》 ) ，好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的， 他以
9、自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想， 這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。
這就是孔夫子說過的 " 君子不器 " 。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。
三、拓展延伸
1 、本文既是弟子和孔子的 " 侍坐 " ，又是一次頗有情趣的教育活動。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的 ?
2 、本文中孔子的四個弟子，你最喜歡誰 ?他具有什么性格特點 ?
何以見得 ?
MSN （中國大學網(wǎng)）
《沂水春風》教案
