高中政治 2.2唯物主義和唯心主義課件 新人教版必修4.ppt

《高中政治 2.2唯物主義和唯心主義課件 新人教版必修4.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治 2.2唯物主義和唯心主義課件 新人教版必修4.ppt（27頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二課 百舸爭流的思想 第2課時 （一）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。 唯 物 主 義 認(rèn) 為 ： 物 質(zhì) 是 本 原 的 ，意 識 時 派 生 的 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 唯 心 主 義 認(rèn) 為 ： 意 識 是 本 原 的 ，物 質(zhì) 依 賴 于 意 識 ， 不 是 物 質(zhì) 決 定意 識 ， 而 是 意 識 決 定 物 質(zhì) 。 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài)唯 物 主 義 形態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素 唯 物 主義近 代 形 而 上 學(xué) 唯物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和歷 史

2、 唯 物 主 義 一 、 唯 物 主 義（一）古代樸素唯物主義1、 古 希 臘 哲 學(xué) 家 泰 勒 斯 認(rèn) 為 ：“ 水 ” 是 萬 物 的 本 原2、 赫 拉 克 利 特 認(rèn) 為 ， 萬 物 的本 原 是 “ 火 ” 。 “ 火 生 氣 ， 氣生 水 ， 水 生 土 ， 土 又 還 原 成 火 。3、 中 國 古 代 的 “ 五 行 ” 學(xué) 說 “ 五 行 ” 原 指 “ 五 材 ” ， 即 水 、火 、 木 、 金 、 土 。 早 期 的 “ 五 行 ”說 反 映 了 人 們 對 事 物 多 樣 性 及 世界 本 原 的 認(rèn) 識 。 唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu)

3、 點(diǎn) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的 只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài). 1、 17世 紀(jì) 法 國 哲 學(xué) 家 伽 森 狄 認(rèn)為 宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ， 原子 是 永 恒 運(yùn) 動 的 ， 虛 空 是 原 子運(yùn) 動 的 場 所 。 世 界 是 物 質(zhì) 的 世界 ， “ 物 質(zhì) 是 按 一 定 次 序 結(jié) 合的 ， 不 可 分 、 不 可 滅 的 原 子 的總 和 。 ” 這 一 思 想 可 以 說 是 近代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲 學(xué) 對 物質(zhì) 的 最 高 概 括 和 認(rèn) 識 成 果（二）近代形而

4、上學(xué)唯物主義 原 子 :英 國 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 提 出 的 。 1803年 他 發(fā) 表 “ 原 子 說 ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu)成 。 2、 伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、 18世紀(jì) 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲 學(xué) 的 主 要代 表 人 物 。 他 們 關(guān) 于 物 質(zhì) 的 觀 點(diǎn)可 以 概 括 為 ： 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 及 其 屬 性 （ 如 質(zhì) 量 不 變 、 廣延 性 、 不 可 分 性 ） 都 是 不 變 的 ，世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質(zhì) 的 事 物和 現(xiàn) 象 ， 都 是 原 子 的

5、 結(jié) 合 和 分 離在 空 間 位 置 的 變 化 所 造 成 的 。 簡言 之 ：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。 基 本 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素 唯物 主 義近 代 形 而 上學(xué) 唯 物 主 義 1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的 只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài) 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 基本形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證和歷史唯物主義1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的只

6、是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人 民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性；2、意識具有主觀能動性。 唯 心 主 義 的 兩 種 基 本 形 態(tài)基 本 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯 心 主義客 觀 唯 心 主義 主觀精神：一般是指“人”的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等?？陀^精神：指“人之外”的神秘的意志力量（如上帝、理念、絕對精神、

7、神） 疑 鄰 盜 斧 人 有 忘 斧 者 ， 意 其 鄰 之 子 。 視 其行 步 ， 竊 斧 也 ； 顏 色 ， 竊 斧 也 ； 言 語 ，竊 斧 也 ； 動 作 態(tài) 度 ， 無 為 而 不 竊 斧 也 。俄 而 ， 掘 其 谷 而 得 其 斧 。 他 日 復(fù) 見 其鄰 人 之 子 ， 動 作 態(tài) 度 ， 無 似 竊 斧 者 。 風(fēng) 動 ？ 幡 動 ? 唐 朝 時 佛 教 盛 行 ， 有 一 次 ， 廣 州 法 性 寺 方丈 講 授 佛 教 經(jīng) 學(xué) ， 和 尚 們 都 在 寺 中 端 坐 ， 聚 精會 神 聽 講 。 忽 然 ， 一 陣 風(fēng) 把 佛 前 的 幡 吹 得 左 右搖 晃 。 兩

8、個 和 尚 就 小 聲 議 論 起 來 ， 一 個 和 尚 說 ：“ 那 幡 在 動 呢 ！ ” 另 一 個 卻 說 ： “ 不 對 ， 那 不是 幡 動 ， 而 是 風(fēng) 在 動 啊 ！ ” 旁 邊 一 名 叫 慧 能 的和 尚 閉 目 平 心 靜 氣 插 嘴 道 ： “ 不 是 幡 動 ， 也 不是 風(fēng) 動 ， 分 明 是 你 們 的 心 在 動 呀 ！ ” 1、 物 是 觀 念 的 集 合2、 上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬 事 萬 物3、 心 外 無 物4、 存 在 就 是 被 感 知5、 我 思 故 我 在辨 別 下 列 觀 點(diǎn) 屬 于 什 么 哲 學(xué) 派 別 ： （ 二 ）

9、辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 對 立 分 歧辯 證 法 全 面 聯(lián) 系 發(fā) 展形 而 上 學(xué) 片 面 孤 立 靜 止唯 物 主 義 形 而 上 學(xué)唯 心 主 義 辯 證 法馬 克 思費(fèi) 爾 巴 哈 黑 格 爾 對 世 界 的 本 原 是 什 么的 分 歧對 世 界 的 狀 態(tài) 怎 么 樣的 分 歧 唯 物 主 義唯 心 主 義 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 機(jī) 械 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義辯 證 法形 而 上 學(xué)“ 從 屬 ” 二 字 表 明 ： 哲 學(xué) 的 基 本 派 別 只 有 唯 物 主 義

10、和 唯 心 主 義 兩 大 陣 營， 而 不 是 “ 四 軍 對 壘 ” 。從 屬 1、 天 地 和 氣 ， 萬 物 自 生 2、 巧 婦 難 為 無 米 之 炊 3、 掩 耳 盜 鈴 4、 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 5、 心 外 無 物 1、 天 地 和 氣 ， 萬 物 自 生 說 明 宇 宙 之 間 的 萬 物 自 然生 存 ， 不 以 人 的 意 志 所 主 宰 。 這 說 明 自 然 界 是 客 觀存 在 的 。 2、 巧 婦 難 為 無 米 之 炊 說 明 了 物 質(zhì) 在 先 、 意 識 在 后 ，沒 有 物 質(zhì) 就 不 會 產(chǎn) 生 反 映 物 質(zhì) 的 意 識 。

11、充 分 體 現(xiàn) 了物 質(zhì) 決 定 意 識 的 原 理 。 3、 掩 耳 盜 鈴 違 背 了 物 質(zhì) 決 定 意 識 的 原 理 。 試 圖 以主 觀 愿 望 代 替 客 觀 現(xiàn) 實(shí) 。 又 如 ， “ 畫 餅 充 饑 ” 、“ 望 梅 止 渴 ” 、 “ 鄭 人 買 履 ” 、 “ 削 足 適 履 ” 等 ，亦 屬 此 義 。 4、 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 說 明 人 的 肉 體 與 精神 是 統(tǒng) 一 的 ， 不 可 分 離 的 。 形 存 神 存 ， 形 謝 神 滅 ，這 是 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) 。 又 如 ， “ 天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰陽 接 而 變

12、 化 起 ” ， 是 說 宇 宙 間 萬 物 不 是 神 造 的 ， 而是 自 身 矛 盾 運(yùn) 動 的 結(jié) 果 ， 亦 屬 唯 物 論 。 5、 心 外 無 物 是 說 物 質(zhì) 存 在 于 人 的 意 識 之 中 ， 意 識之 外 無 物 。 這 與 “ 存 在 即 被 感 知 ” 、 “ 物 是 觀 念 的集 合 ” 、 “ 眼 開 則 花 明 ， 眼 閉 則 花 寂 ” 等 ， 同 屬 唯心 主 義 。 頁 在 古 代 歐 洲 ， 有 過 這 樣 一 首 詩 ： “ 那 時候 ， 上 面 的 青 天 還 沒 有 稱 呼 ， 下 面 的 大 地也 沒 有 名 字 ， 其 阿 瑪 詩 （ 即

13、海 洋 ） 是 大 家的 生 母 ， 萬 物 都 和 水 連 在 一 起 。 ” 這 首 詩體 現(xiàn) 的 是A 樸 素 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) B 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 觀 點(diǎn)C 辯 證 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) D 唯 心 主 義 觀 點(diǎn) 下 列 觀 點(diǎn) 屬 于 唯 心 主 義 的 有 天 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 仰 它 高 ？ 地 沒 有我 的 靈 明 ， 誰 去 俯 它 深 ？ “ 心 外 無 物 ，心 外 無 事 ， 心 外 無 理 ” “ 存 在 即 是 被 感知 ” “ 氣 者 ， 理 之 依 也 ” 畫 餅 充 饑 削 足 適 履 理 生 萬 物 ， 未 有 這

14、 事 ， 先有 這 理 沒 有 調(diào) 查 就 沒 有 發(fā) 言 權(quán)A B C D 一 艘 輪 船 在 航 行 中 遇 到 了 風(fēng) 暴 ， 船 長 大 聲 喊到 ： “ 誰 會 禱 告 ？ ” 船 上 一 名 神 父 自 告 奮 勇 地 回答 ： “ 我 會 ！ ” 船 長 說 ： “ 那 好 ， 你 就 開 始 祈 禱吧 ！ 其 他 的 人 都 套 好 救 生 圈 等 待 逃 生 。 因 為 正 巧差 一 個 救 生 圈 ！ ” 從 哲 學(xué) 的 角 度 ， 船 長 的 做 法A.是 唯 心 主 義 世 界 觀 的 表 現(xiàn) B.是 辯 證 唯 物 主 義 世 界 觀 的 表 現(xiàn)C.是 對 唯 心 主

15、 義 世 界 觀 的 肯 定 D. 是 對 唯 心 主 義 世 界 觀 的 嘲 諷 列 寧 指 出 ： “ 聰 明 的 唯 心 論 比 愚 蠢 的 唯 物論 更 接 近 于 聰 明 的 唯 物 論 。 聰 明 的 唯 心 論 即 辯證 的 ， 愚 蠢 的 即 絕 對 的 ， 不 發(fā) 展 的 。 ” 對 這 一論 斷 理 解 正 確 的 有 唯 心 主 義 是 人 類 智 慧 樹 上 一 支 不 結(jié) 果 的 花 舊 唯 物 主 義 都 是 愚 蠢 的 聰 明 的 唯 物 論 是 指 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物主 義 只 要 存 在 聰 明 的 唯 心 主 義 ， 就 能 實(shí) 現(xiàn)

16、聰 明 的唯 物 論A B C D 對 第 二 課 知 識 的 小 結(jié) 兩 個 基 本哲 學(xué) 的 基 本 問 題 ： 思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題哲 學(xué) 的 基 本 派 別 ： 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義二 者 的 關(guān) 系 ：哲 學(xué) 基 本 派 別 是 對 哲 學(xué) 基 本 問 題 中 的 第 一 個 方 面 的 回 答 不 同 而形 成 的 。兩 個 分 歧 （ 對 立 、 斗 爭 ）唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 ： 對 世 界 本 原 的 回 答 不 同辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 ： 對 世 界 狀 態(tài) 的 回 答 不 同二 者 的 關(guān) 系

17、 ：辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 。 、 簡 答 ： 一 些 同 學(xué) 喜 歡 用 “ 心 想 事 成 ” 、 “ 萬 事 勝 意 ” 、 “ 夢想 成 真 ” 來 祝 福 他 人 。 試 試 從 哲 學(xué) 角 度 看 ， 這 些 祝 福 語 有 沒 有 值 得 商 榷 的 地方 ？ 為 什 么 ？ 、 辨 析 ： 重 視 物 質(zhì) 利 益 就 是 唯 物 主 義 ， 重 視 精 神 滿 足 就是 唯 心 主 義 。 、 思 考 ： 唯 心 主 義 毫 無 用 處 ， 對 嗎 ？ 凡 是 認(rèn) 為 物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識

18、 第 二 性 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 的 就 是 唯 物 主 義 ； 凡 是 認(rèn)為 意 識 第 一 性 ， 物 質(zhì) 第 二 性 ， 意 識 決 定 物 質(zhì) 的 就 是 唯 心 主 義 。 因 此 ， 劃 分 唯 物主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 是 對 物 質(zhì) 和 意 識 何 者 為 第 一 性 問 題 的 不 同 回 答 ， 而不 是 是 否 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 或 者 是 否 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 。 追 求 物 質(zhì) 利 益 不 一 定 就 是 唯 物 主 義 ， 如 果 違 背 社 會 發(fā) 展 規(guī) 律 ， 不 顧 客 觀 條件 ， 主 觀 蠻 干 地 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 就 是 唯 心 主 義 ； 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 不 一 定 就 是 唯 心主 義 ， 如 果 在 承 認(rèn) 物 質(zhì) 決 定 意 識 的 前 提 下 ， 重 視 意 識 的 能 動 作 用 ， 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文明 力 量 的 作 用 ， 正 是 辯 證 唯 物 主 義 的 表 現(xiàn) 。 上 述 觀 點(diǎn) 沒 有 搞 清 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 標(biāo) 準(zhǔn) ， 因 而 是 錯 誤 的 。