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1、周 而 不 比 (16.4)孔子曰： “ 益者三友，損者三友；友 直 ， 友 諒 ，友 多聞 ，益矣。友 便辟 ，友 善柔 ，友 便 佞 ，損矣。 善柔 多聞 便佞 便辟 直 諒 （諂媚逢迎） （正直） （假裝和善） （信，誠信） （博學(xué)多聞） （巧言善辨） 孔子認(rèn)為應(yīng)該選擇怎樣的人作朋友？（擇友 的標(biāo)準(zhǔn)） 益 友 損友 形作名，正直的人 形作名，誠信的人 動作名，博學(xué)多聞的人 諂媚逢迎的人 假裝和善的人 巧言善變的人 孔子曰：與善人居，如入 芝蘭之室，久而不聞其香，則 與之化矣；與惡人居，如入鮑 魚之肆，久而不聞其臭，亦與 之化矣。 說苑 雜言篇 那么怎樣分別損友與益友呢？ (2.10)子曰
2、： “ 視其 所 以 ，觀其所 由 ， 察其所 安 。 人 焉 叟 哉？ 人焉叟哉？ ” (4.7)子曰： “ 人之過也，各于其 黨 。觀過， 斯知仁矣。 ” 為 經(jīng)歷 習(xí)慣興趣 隱藏 賓前 所字結(jié)構(gòu) 類 近朱者赤，近墨者黑，物以類聚，人以群分 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑 管寧、華歆共園中鋤菜。見地有 片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲 去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門 者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割 席分坐，曰： “ 子非吾友也。 ” 世說新語 荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。 友人語巨伯曰： “ 吾今死矣，子速去！巨 伯曰： “ 遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求 生，豈荀巨伯所行邪
3、?”賊既至，謂巨伯曰： “ 大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨 止 ?”巨伯曰： “ 友人有疾，不忍委之，寧 以我身代友人命。 ” 賊相謂曰： “ 我輩無 義之人，而入有義之國。 ” 遂班軍而還， 一郡并獲全。 世說新語 善于察人，還可以看出君子與小人 的區(qū)別 ? (2.14)子曰： “ 君子 周 而不 比 ，小人比而不周。 (15.22)子曰： “ 君子 矜 而不 爭 ， 群 而不 黨 。 ” (15.17)子曰： “ 群居 終日，言不及義，好 行小慧，難矣哉！ ” 因為義而團(tuán)結(jié) 因為利而勾結(jié) 莊重自持 爭強(qiáng)好勝 團(tuán)結(jié)合群 明作動，結(jié)黨營私 一群人聚在一起 (4.3)子曰： “ 唯仁者能 好
4、人 ，能惡人。 ” 喜愛人 在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自 己的“偶像”。也有自己的交友原則（態(tài) 度） 其偶像和孔子同時代，長得又矮又小，而 且相貌猥瑣，叫晏平仲?？鬃淤潛P(yáng)他 “善 與人交 ， 久而敬之” .甚至連司馬遷也 說： “如果晏平仲在世，我給他揮揮馬鞭 趕趕車，也是很高興和向往的事?！?晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而 窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬， 意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。既而歸，其妻請去。 夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身 相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念 深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為 人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去 也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，
5、御 以實對。晏子薦以為大夫。 （ 15-15）子曰： “ 躬自 厚 （責(zé)） 而 薄責(zé)于人 ， 則遠(yuǎn)怨矣。 ” 閱讀課文 p39歸納出孔子主張交友態(tài)度 (原則 )。 自我 狀后 管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔， 鮑叔終善遇之，不以為言。 管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以 我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚， 知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我 不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子 糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)， 而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子
6、也?！?責(zé)己嚴(yán)，待人寬， 這是保持良好和諧的人際關(guān)系 所不可缺少的原則。 這就是我們常說的 “嚴(yán)以律 己，寬以待人” 。這樣可以減少怨恨，形成一個 寬松的生活 與工作（學(xué)習(xí)）環(huán)境。 孔子在感嘆“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi) 自訟者也！”能夠“躬自厚”的人是很少的，往 往倒是“厚”責(zé)于人。把一切功 勞歸于自己，把 一切錯誤推給別人。這樣，怨恨也就隨之而起了。 從主觀方面來說反映一個人的 思想修養(yǎng)，從 客觀方面來說也是一個正確處理人際關(guān)系的問題。 (14.34)或曰： “ 以德報怨，何如？ ” 子曰： 何以 報德？以直報怨，以德報德。 ” 以直報怨，以德報德 賓前 宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果
7、斷， 未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。 普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日普又以其人 奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變， 跪而拾之以歸。他日補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。 太祖乃悟，卒用其人。 “直”是什么意思 ?怎么理解孔子的“以 直報怨” ? 孔子 不同意 “以德報怨 ”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng) 是 “以直報怨 ”。這是說，不以有舊惡舊怨 而改變自己的公平正直，也就是堅持了正 直?？鬃硬⒉皇翘岢晃兜貑适г瓌t，一 味地以仁愛之心去寬宥一切人。面對一件 事情，迅速地做出判斷，選擇最正確的方 式。 “以直報怨 ”對于個人道德修養(yǎng)極為重 要。 (15.23)子曰： “ 君子不以言舉人，不以人 廢言。 ” 要客
8、觀公正地待人 狄仁杰未輔政，師德薦之。及（等到）同列，數(shù)擠（排擠）令 外使（做官）。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎 ?”對曰：“為 將謹(jǐn)守，賢則不知也?！庇謫枺骸爸私猓┤撕??”對曰： “臣嘗同僚，未聞其知人也?！焙笤唬?“朕用卿， 師德薦也， 誠（實在）知人矣?！背銎渥?。仁杰慚，已而嘆曰： “婁公盛 德，我為所容乃不知，吾不逮（及）遠(yuǎn)矣?！?因為“有言者不必有德?！痹捳f得好的人 不一定品 德高尚，所以要 聽其言而觀其行 ， 不能夠只聽他說得好便以為一 切都好，輕 易地去推舉他。另一方面，一個雖然有這 樣那樣的不好，甚至簡直就是個魔鬼撒旦， 但只要他說的話有道理，就應(yīng)采納，而不 應(yīng)該以 “狗
9、嘴里吐不出象牙”來斷然否定。 (4.26)子游曰： “ 事君 數(shù) ，斯辱矣；朋友數(shù)， 斯疏矣。 ” (12.23)子貢問 “ 友 ” 。子曰： “ 忠告而善 道 之，不可則止，毋自 辱 焉。 ” 交往要適當(dāng)、適中 頻繁 同“導(dǎo)”，勸導(dǎo) 形作動，招致侮辱 相關(guān)鏈接 有一個哲學(xué)寓言 ,名叫 豪豬的哲學(xué) 有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖 過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離 才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一 起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就 又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷 經(jīng)過很多 次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距 離，
10、那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。 你從 豪豬的哲學(xué) 得到什么交友的 啟發(fā) ? 朋友交往還要把握一個“度” ,太疏 遠(yuǎn)和太親密都不是最佳狀態(tài) ! 無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離 ，掌握好親疏的分寸。 中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸 善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相 互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真 朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤 其是共事業(yè)的朋友。 南懷瑾 論語別裁 那么，父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間， 是不是就可以親密無間了呢？ 心理學(xué)中有一種行為叫做“非愛行為”。就是以 愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪，進(jìn)行 一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己
11、的意愿去做。 論語 所說的仁愛之心，是一開始就 本著平等 和理性的態(tài)度尊重每一個人，留有一點分寸，留 有一點余地的待人處事原則 。禪宗也認(rèn)為人間最 好的境界是“花未全開月未圓”，意思是花一旦 盛開，馬上就要凋謝；月一旦圓滿，馬上就要缺 損。而未全開，未能全圓，內(nèi)心就有所期待。 與朋友相處的方法態(tài)度： 嚴(yán)以律己、寬以待人 親疏有度、適中交往 客觀公正、就事論事 以直報怨、以德報德 曾子曰： “君子以文會友，以友輔仁。 ” 【 評析 】 曾子繼承了孔子的思想，指出交友的途徑， 以文會友，養(yǎng)成高尚的情趣。 主張以文章學(xué)問作 為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié) 交朋友的目的 。這是君子之所為。
12、 周而不比 ：關(guān)系親密、團(tuán)結(jié)而不互相勾結(jié)。 群而不黨 ：與眾合群，不結(jié)私黨。 觀過知仁 ：通過一個所犯過錯的性質(zhì)，就能知道他的為人。 好行小惠 ：喜歡給人一些小恩惠。 言不及義 ：說話一點也不涉及正經(jīng)的道理。 直諒多聞 ：為人正直，守信用，而且見識廣博。 以德報怨 ：指不計前仇，反而給予恩惠。 以直報怨 ：用公平正直回報怨恨。 以德報德 ：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予對己有恩的 人。 不以人廢言 ：不因為這個人有不足的地方而不采納他的正 確意見。 與人為善 ：跟別人一起做好事，現(xiàn)指善意幫助別人。 適可而止 ：做到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?，不要過頭。 以文會友 ：通過寫文章及學(xué)術(shù)交流來結(jié)交朋友。 五、背
13、誦句子 214子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?164孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒， 友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?1523子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 1224曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?練習(xí)三 與人交往： 1、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 2、己所不欲，勿施于人 3、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省 4、患人之不己知，患不知人也。 5、聽其言而觀其行 6、益者三友，損者三友。友直，友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔， 友便佞，損矣。 7、君子以文會友，以友輔仁 8、道不同，不相為謀。 9、無友不如己者 10、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉
14、11、君子和而不同，小人同而不和 12、君子成人之美，不成人之惡 13、吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 14、與朋友交，言而有信。 15、未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽 16、可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦 不失言 17、益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂 驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣 1、黨 群而不黨： 結(jié)黨，結(jié)為幫派 各于其黨： 類別 黨同伐異： 偏袒 鄉(xiāng)黨： 鄉(xiāng)里，家鄉(xiāng) (古代一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨 ) 黨派： 政黨 2、比 比而不周： 勾結(jié) 比肩而立： 并列 鱗次櫛比： 排別 比及：及， 等到 練習(xí)四 3、與 鄙夫可與事君也與哉：與 介詞，和，跟 。與 語 氣詞，表疑問，讀 y 歲不我與： 等待 吾非斯人之徒與而誰與： 和人在一起 后死者不得與于斯文也： 參與，介入，讀 y 4、道 忠告而善道之： 引導(dǎo)，勸導(dǎo)，讀 do 道之以政： 引導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)，讀 do 道千乘之國： 引導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，治理，讀 do (按：以上三個“道”字的基本意義都是“在前面領(lǐng)著” ) 志于道： 起根本指導(dǎo)作用的正確的學(xué)說主張，真理 中道而廢： 道路 練習(xí)四
高中語文論語復(fù)習(xí)之周而不比().ppt
