中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象和范圍

中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象和范圍 摘要中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究有兩個(gè)層面：實(shí)證的層面和理論的層面，而理論層面是其研究的重點(diǎn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象的特征主要反映在這些方面：多學(xué)科交叉性特征、應(yīng)用理論性特征、中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和美學(xué)特征。作為美術(shù)學(xué)學(xué)科的一個(gè)門類學(xué)科，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)涵蓋了中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐與中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定理論研究的廣泛領(lǐng)域。 9926959中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象和范圍_關(guān)鍵詞中國(guó)書(shū)畫(huà)；鑒定學(xué)；學(xué)科；藝術(shù)中圖分類號(hào)J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1671511X(20lO)02008006“學(xué)科建制是對(duì)話語(yǔ)的限制。任何一門學(xué)科都有自身的命題，特定的研究對(duì)象和特殊的概念系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)術(shù)體制確立知識(shí)一理解模式，它強(qiáng)調(diào)在特殊的語(yǔ)境中討論理論問(wèn)題，而不是先驗(yàn)的假設(shè)問(wèn)題的答案，推行非語(yǔ)境化的脫離實(shí)踐的本質(zhì)主義的思維模式。”任何學(xué)說(shuō)之所以能成為科學(xué)，就因?yàn)橛衅渥约好鞔_的研究對(duì)象、研究范圍、穩(wěn)定的研究角度、獨(dú)立的學(xué)科立場(chǎng)等等。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)是人文科學(xué)的一個(gè)組成部分，作為美術(shù)學(xué)學(xué)科的一個(gè)門類學(xué)科，涵蓋了中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定理論與中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐研究的廣泛領(lǐng)域。由于中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)所涉學(xué)科門類眾多，且又是一門邊緣學(xué)科，其研究對(duì)象有其自身的顯著特征，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)屬美術(shù)學(xué)范圍，但又不局限在美術(shù)學(xué)范圍。一、中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究具有兩個(gè)層面：實(shí)證層面和理論層面，而理論層面是其研究的重點(diǎn)。也就是說(shuō)，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是中國(guó)書(shū)畫(huà)作品和書(shū)畫(huà)的真?zhèn)舞b別行為，其研究更注重指導(dǎo)鑒別中國(guó)書(shū)畫(huà)真?zhèn)螌?shí)踐的基本理論和原則。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)還關(guān)注相關(guān)學(xué)科、分析著名鑒定家的鑒定思想和藝術(shù)思想。但其目的是為了進(jìn)一步豐富和指導(dǎo)書(shū)畫(huà)鑒定理論的研究。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)是一門既關(guān)注鑒定實(shí)踐更注重鑒定學(xué)理研究的學(xué)問(wèn)。(一)實(shí)證層面在實(shí)證層面上，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)著重于中國(guó)書(shū)畫(huà)作品、中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的手段和方法的研究。1中國(guó)書(shū)畫(huà)作品顧名思義，中國(guó)書(shū)畫(huà)是指中國(guó)書(shū)法和中國(guó)繪畫(huà)，據(jù)此我們可以把中國(guó)書(shū)畫(huà)分為中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法兩大類。書(shū)畫(huà)作品既是書(shū)畫(huà)鑒定的對(duì)象，在某種意義上又是書(shū)畫(huà)鑒定的依據(jù)。因此我們還可以把中國(guó)書(shū)畫(huà)進(jìn)一步分為真品和贗品兩大類，真品包括無(wú)爭(zhēng)議的真品、有爭(zhēng)議的真品、贗品包括無(wú)爭(zhēng)議的贗品、有爭(zhēng)議的贗品。中國(guó)畫(huà)又稱國(guó)畫(huà)，指在中國(guó)民族的土壤上長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的、在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特體系的中國(guó)民族繪畫(huà)。它是用毛筆、墨以及中國(guó)畫(huà)顏料，在特制的宣紙或絹素上作畫(huà)。隨著繪畫(huà)題材的開(kāi)拓和觀眾審美要求的提高，體裁分科相應(yīng)細(xì)致。按表現(xiàn)手段和技法可分為：工筆、寫(xiě)意、勾勒、沒(méi)骨、設(shè)色、水墨等畫(huà)法；按幅面樣式可分為：立軸、橫卷、冊(cè)頁(yè)、扇面等款式；按題材內(nèi)容可分為：人物、山水、花鳥(niǎo)三大畫(huà)科。中國(guó)畫(huà)十分重視筆墨，運(yùn)用線條、墨色和輕重彩色，通過(guò)鉤皴點(diǎn)染，干濕濃淡并用，來(lái)表現(xiàn)客觀物象的形體結(jié)構(gòu)、陰陽(yáng)向背；并運(yùn)用虛實(shí)疏密結(jié)合和“留白”等手法來(lái)取得巧妙的構(gòu)圖效果。中國(guó)畫(huà)的空間處理也比較自由靈活，即可以用“以大觀小”法，畫(huà)重山疊嶂；也可以用“走馬看山”法，畫(huà)長(zhǎng)江萬(wàn)里。中國(guó)畫(huà)特別講究“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣鷦?dòng)”，不但主張要“外師造化”，而且還要“中得心源”，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)面上還題寫(xiě)詩(shī)文，加蓋印章，將詩(shī)文、書(shū)法、篆刻融為一體。書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律，反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。它的基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是就書(shū)寫(xiě)對(duì)象而言的字體，如篆、隸、真、行、草；二是就書(shū)寫(xiě)風(fēng)格而言的書(shū)體。如顏(真卿)體、柳(公權(quán))體、歐(陽(yáng)詢)體、趙(孟煩)體等。書(shū)法用筆至關(guān)重要，是對(duì)提按、藏露、轉(zhuǎn)折、輕重、緩急、方圓等矛盾關(guān)系的掌握和運(yùn)用，忌浮滑輕薄。書(shū)法的美在于字里行間的氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律及其所傳達(dá)的意興情緒。在中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定中，專家們往往運(yùn)用“目鑒與考訂”的方法。所謂目鑒，就是鑒定者用眼睛去審視分析作品，在審視用筆用墨的個(gè)性特點(diǎn)中感悟被鑒定對(duì)象所反映出來(lái)的時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人風(fēng)格，以及與此相關(guān)的印章、款印、紙張、裝裱形制等。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究中國(guó)書(shū)畫(huà)作品，主要目的就是通過(guò)研究掌握書(shū)畫(huà)作品的筆墨、結(jié)構(gòu)章法等的時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格來(lái)研究和闡述鑒定作品真?zhèn)蔚姆椒ā?鑒定的手段和方法中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的手段和方法研究主要包括：(1)風(fēng)格鑒定法；(2)文獻(xiàn)著錄鑒定法；(3)款印題跋鑒定法；(4)公安文檢鑒定法；(5)鑒定的手段的現(xiàn)代化研究，如數(shù)據(jù)庫(kù)的研究與建立、計(jì)算機(jī)掃描技術(shù)、激光拉曼技術(shù)、熒光光譜、顯微紅外光譜和能譜技術(shù)、文檢破案技術(shù)、DNA技術(shù)、心理分析技術(shù)等運(yùn)用于中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定；(6)書(shū)畫(huà)作偽手段的研究，鑒定書(shū)畫(huà)最行之有效的辦法就是雙管齊下地去認(rèn)知書(shū)畫(huà)，即一方面要精熟書(shū)畫(huà)構(gòu)成要素本質(zhì)性的東西，另一方面要深入了解從古至今，尤其是當(dāng)代最常見(jiàn)的書(shū)畫(huà)作偽具體手段。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在掌握傳統(tǒng)鑒定方法的同時(shí)，我們有必要及時(shí)地將現(xiàn)代化科技手段綜合運(yùn)用于書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐，使中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定盡可能量化和數(shù)字化。將我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)鑒定成果與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，盡快改變單純依靠個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和眼光的現(xiàn)狀，建立以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)鑒定與科技手段相結(jié)合的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定科學(xué)體系?？萍紨啻?，經(jīng)驗(yàn)斷人，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)加科技的兩條腿走路模式，使中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定這門學(xué)問(wèn)更科學(xué)、更系統(tǒng)、更可信。(二)理論層面在理論層面上，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的基本原理和規(guī)律，它包括：(1)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的研究方法，如哲學(xué)唯物辯證的研究方法、學(xué)科交叉的研究方法、實(shí)證的研究方法；(2)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的心理機(jī)制探索，如中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的心理特征、心理圖式、心理定勢(shì)、潛感覺(jué)；(3)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的基本理論，如風(fēng)格學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)鑒定、文字學(xué)、文檢學(xué)、美術(shù)考古學(xué)等的鑒定理論；(4)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定史和中國(guó)書(shū)畫(huà)作偽史；(5)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定家的鑒定思想研究；(6)中西繪畫(huà)鑒定異同的分析研究；(7)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的法律法規(guī)和職業(yè)道德研究等。應(yīng)當(dāng)指出，鑒定書(shū)畫(huà)真?zhèn)问侄魏头椒ǖ难芯坎荒艿扔跁?shū)畫(huà)鑒定學(xué)科理論的研究，它只是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究的對(duì)象之一。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究成果不能僅僅指向具體操作過(guò)程中的方法和手段，而應(yīng)是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)科的本體確立。站在宏觀的學(xué)科立場(chǎng)上看，具體作品真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)的爭(zhēng)論解決不了整個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定行業(yè)中存在的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。真?zhèn)蔚慕Y(jié)論是一個(gè)應(yīng)用的結(jié)果，它一定會(huì)受制于應(yīng)用過(guò)程中的思想支配與理念掌控，而后者才是目前中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定界最為關(guān)注的重點(diǎn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定家除了對(duì)具體作品具體細(xì)節(jié)的真?zhèn)慰甲C和分析外，還應(yīng)具有宏觀的、歷史的思維方式和明確的學(xué)科意識(shí)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)應(yīng)該多一些理性的思考，探尋相關(guān)學(xué)科文化背景的支撐，構(gòu)建學(xué)科框架，引導(dǎo) 中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐操作進(jìn)入有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定理論體系的建立和完善應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定，已介人了更多的高科技成分，鑒定知識(shí)的更新是現(xiàn)代鑒定活動(dòng)中不容忽視的。目前的中國(guó)書(shū)畫(huà)作偽在使用現(xiàn)代科技方法上，已經(jīng)走在了鑒定工作的前面，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定領(lǐng)域較之以前更加復(fù)雜。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定越來(lái)越依賴當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是大勢(shì)所趨，它已經(jīng)從側(cè)重文科的專業(yè)，轉(zhuǎn)向文理兼?zhèn)淝以絹?lái)越依賴?yán)砜频囊粋€(gè)學(xué)科。扎實(shí)的文史功底，一定的科技知識(shí)，是未來(lái)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定師必備的基本素質(zhì)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定要盡快改變傳統(tǒng)的師徒相傳的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定人才培養(yǎng)的制度化、科學(xué)化。我們只要制定出合理的、科學(xué)的、規(guī)范的課程，做到理論與實(shí)踐不脫節(jié)，就能培養(yǎng)出既懂理論又能實(shí)踐的合格的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定人才，以改變書(shū)畫(huà)鑒定人才知識(shí)構(gòu)成的現(xiàn)狀。而這一切，只有在中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論的探索和研究基礎(chǔ)上進(jìn)行才有可能成為現(xiàn)實(shí)。二、中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象的特征中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象所涉及的學(xué)科相當(dāng)廣泛，許多相關(guān)學(xué)科都是研究中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)必不可少的參照。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果或研究方法進(jìn)行研究。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)又是一門與眾多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定是在中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)背景下發(fā)生、發(fā)展的，經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)式辨識(shí)、感悟式品評(píng)、散論式理論敘述和概論式學(xué)科構(gòu)建的演進(jìn)過(guò)程，有著一千多年的歷史，鐫刻著深深的中國(guó)傳統(tǒng)文化印記。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究對(duì)象有其自身的顯著特征。概括起來(lái)，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象的特征主要反映在這些方面：1多學(xué)科交叉性特征；2應(yīng)用理論性特征；3中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和美學(xué)特征。(一)多學(xué)科交叉性特征學(xué)科交叉是科學(xué)上產(chǎn)生重大發(fā)現(xiàn)的重要途徑之一?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)上的重大突破、新的增長(zhǎng)點(diǎn)至新學(xué)科的產(chǎn)生常常是由不同學(xué)科的彼此交叉、相互滲透而產(chǎn)生的。學(xué)科交叉、融合已成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)之一，當(dāng)代重大的科學(xué)問(wèn)題往往很難歸為單一的學(xué)科，多數(shù)是交叉性的，多學(xué)科協(xié)同、交叉體現(xiàn)著當(dāng)代科學(xué)的總體水平。美國(guó)科威爾(Colwell)博士對(duì)學(xué)科交叉的意義作如下評(píng)述：“學(xué)科交叉的聯(lián)系對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展是絕對(duì)根本的，科學(xué)各部分之間的交界是最令人興奮的?！?0世紀(jì)中葉以后自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，同一科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)各具體學(xué)科也互相滲透，學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)，規(guī)范性越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)科在高度分化的基礎(chǔ)上走向新的綜合，傳統(tǒng)學(xué)科之間互相作用、互相結(jié)合而形成的交叉學(xué)科層出不窮，推動(dòng)著人類的文化和科技向著更深遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定是隨著中國(guó)書(shū)畫(huà)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，隨著書(shū)畫(huà)作偽手段的多樣化而多樣化，隨著科學(xué)技術(shù)的提高而融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)元素，并隨著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展而逐步系統(tǒng)化和學(xué)科化。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)同其他相關(guān)學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究，也必定是多角度的、多學(xué)科的理論綜合。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究的內(nèi)容實(shí)際上廣泛涉及除美術(shù)學(xué)以外的其他眾多相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，例如，哲學(xué)唯物辯證法把中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定納入到唯物辯證的科學(xué)范疇；風(fēng)格學(xué)把傳統(tǒng)重經(jīng)驗(yàn)、重直覺(jué)的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定歸入到重依據(jù)、講方法的現(xiàn)代軌道；文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的支撐；心理學(xué)探索中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的心理機(jī)制，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定心理機(jī)制的探索，將有助于我們深化中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論研究；比較藝術(shù)學(xué)是中西繪畫(huà)鑒定比較研究的鑰匙；圖像學(xué)有助于我們正確釋讀中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，在研究中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面起著很重要的作用；倫理學(xué)有助于我們研究中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定過(guò)程中的倫理道德問(wèn)題；法律學(xué)有助于我們研究和制定中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的法律法規(guī)；管理學(xué)有助于我們探討對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的管理途徑和方法；教育學(xué)有助于我們研究和制定中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定才人的培養(yǎng)規(guī)劃；計(jì)算機(jī)等高科技領(lǐng)域?qū)W科有助于中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定手段現(xiàn)代化；等等。這些相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展和可用知識(shí)都給中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究以積極的啟迪。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究越來(lái)越依賴當(dāng)代相關(guān)學(xué)科，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展為中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的建立奠定了理論和實(shí)踐上的基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究對(duì)象呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉性特征。(二)應(yīng)用理論性特征中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論最終是要具體地應(yīng)用于中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐的，指導(dǎo)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定辨真?zhèn)巍⒚魇欠?、判?yōu)劣，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論是指導(dǎo)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐的理論。因此，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論應(yīng)該具有很強(qiáng)的可操作性，切實(shí)管用是衡量其理論價(jià)值的主要標(biāo)尺。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”理論之所以重要，就在于它來(lái)源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論來(lái)源于中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論只有經(jīng)過(guò)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其有效性、可信性和科學(xué)性。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論與中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐不能脫節(jié)。如果脫節(jié)，不僅會(huì)影響中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，還會(huì)影響中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐的指導(dǎo)作用。在研究中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論的過(guò)程中要充分考慮到中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究對(duì)象的應(yīng)用理論性特征，防止和克服唯理論。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論在中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐中要不斷地剔除錯(cuò)誤、發(fā)揚(yáng)科學(xué)的觀點(diǎn)，從而使書(shū)畫(huà)鑒定理論逐步得到完善?！叭祟愓J(rèn)識(shí)的歷史告訴我們?cè)S多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤?！彪S著中國(guó)書(shū)畫(huà)的多樣化、作偽手段的多樣化，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的手段和方法也必將多樣化。這就需要我們時(shí)刻關(guān)注中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐中所碰到的新問(wèn)題，不斷總結(jié)和研究新的書(shū)畫(huà)鑒定方法和理論。“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)?！敝袊?guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的理論研究和建立離不開(kāi)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐離不開(kāi)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，我們既要加強(qiáng)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的理論研究，把中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定從經(jīng)驗(yàn)的積累上升成為一門具有先進(jìn)科學(xué)體系的專業(yè)學(xué)科，以指導(dǎo)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定；同時(shí)也要注意其可操作性，切實(shí)能對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐起指導(dǎo)作用。否則，理論就只能成為空談，毫無(wú)價(jià)值可言。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究對(duì)象具有應(yīng)用理論性特征。(三)中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和美學(xué)特征在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫(huà)評(píng)、畫(huà)史、畫(huà)論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作古畫(huà)品錄開(kāi)頭就對(duì)畫(huà)品即繪畫(huà)評(píng)論做出概 括：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。”接著對(duì)繪畫(huà)的功能和作用發(fā)表見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫(huà)理論的表述。謝赫提出的繪畫(huà)六法：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為后世繪畫(huà)品評(píng)的根本原則，也成為我國(guó)古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。中國(guó)古代畫(huà)論常將史和批評(píng)融會(huì)其中。傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定也往往把鑒與賞相融一體，鑒中有賞，賞中有鑒。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定離不開(kāi)中國(guó)書(shū)畫(huà)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了眾多不同風(fēng)格的藝術(shù)流派。而各個(gè)歷史時(shí)期審美風(fēng)格的形成，又和不同時(shí)期的文化背景、書(shū)畫(huà)美學(xué)思想、審美風(fēng)尚、審美觀念的演變有關(guān)。歷代的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)思想和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)深深影響著各種書(shū)畫(huà)風(fēng)格流派的發(fā)展。中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)美學(xué)理論常常緊密地聯(lián)系著書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐，反映了書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作觀和審美觀。各種理論在書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富和發(fā)展，逐步形成了中國(guó)書(shū)畫(huà)的美學(xué)體系。概括起來(lái)，中國(guó)書(shū)畫(huà)的美學(xué)思想比較集中地反映在這些問(wèn)題上：中國(guó)畫(huà)重要的美學(xué)原則顧愷之的“傳神論”；中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)謝赫的“氣韻”說(shuō)；中國(guó)畫(huà)“心”與“物”交融的辯證藝術(shù)觀張?b的“外師造化，中得心源”；中國(guó)畫(huà)意境美的追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”；中國(guó)書(shū)法的“陰陽(yáng)辯證”觀和儒釋道審美思想。書(shū)畫(huà)的“格調(diào)”歷來(lái)是中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的特殊要求。古人把中國(guó)書(shū)畫(huà)分為四品：逸品、神品、妙品、能品，以逸品為上。逸品崇尚意境，神品注重學(xué)養(yǎng)，妙品追求靈氣，能品講究趣味。顯然，書(shū)畫(huà)鑒定者既要能分辨書(shū)畫(huà)真?zhèn)?，又要能給書(shū)畫(huà)作品定個(gè)高下。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)鑒定往往把真?zhèn)闻袛嗯c藝術(shù)欣賞混為一體，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的主要任務(wù)是辨真?zhèn)?、明是非、判?yōu)劣。中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定滲透著中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和美學(xué)特征。三、中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究范圍中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)是人文科學(xué)的一個(gè)組成部分，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研究的主要對(duì)象在美術(shù)學(xué)范圍，因此中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究主要在美術(shù)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行。作為美術(shù)學(xué)學(xué)科的一個(gè)門類學(xué)科，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)涵蓋了中國(guó)畫(huà)書(shū)鑒定實(shí)踐與中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定理論研究的廣泛領(lǐng)域。美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的一個(gè)組成部分，作為藝術(shù)學(xué)科的一個(gè)門類學(xué)科，涵蓋了視覺(jué)造型創(chuàng)作與美術(shù)史論研究的廣泛領(lǐng)域，是藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的支柱學(xué)科之一。美術(shù)學(xué)是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律，研究美術(shù)歷史的演變過(guò)程、研究美術(shù)理論及其批評(píng)的科學(xué)。在這一界定中，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論。(一)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)與美術(shù)史美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行探討、發(fā)掘、研究，客觀地揭示一定的美術(shù)作品在材料、時(shí)間、內(nèi)容、形式上的特征，考證和發(fā)現(xiàn)新的美術(shù)史實(shí)，揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程和基本規(guī)律的一門學(xué)科。美術(shù)史不單是關(guān)于美術(shù)的文字記載的歷史，更是美術(shù)作品流傳的歷史。具有圖像意義的書(shū)畫(huà)作品是人類重要的文化記錄，是美術(shù)史家研究美術(shù)史的重要文獻(xiàn)依據(jù)。西方美術(shù)史家潘諾夫斯基一語(yǔ)道破美術(shù)史與書(shū)畫(huà)鑒定的關(guān)系：“鑒賞家可說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅的美術(shù)史家，而美術(shù)史家則是言猶未盡的鑒賞家?！?書(shū)畫(huà)鑒定是美術(shù)史研究的基礎(chǔ)。美術(shù)史研究美術(shù)作品、美術(shù)家和美術(shù)流派等。就中國(guó)美術(shù)史而言，歷代豐富的書(shū)畫(huà)品評(píng)、書(shū)畫(huà)史、書(shū)畫(huà)著錄等都是美術(shù)史研究的重要文獻(xiàn)資料。中國(guó)古代繪畫(huà)史資料，自從唐代張彥遠(yuǎn)完成第一部古代繪畫(huà)史歷代名畫(huà)記以來(lái)，在宋代有郭若虛的圖畫(huà)見(jiàn)聞志，后世還有不少繪畫(huà)方面的著述，都是研究中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)史的重要材料，但“文字記錄最多只不過(guò)用比喻和較抽象的形容詞句來(lái)敘述或描寫(xiě)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)風(fēng)格，所以給讀者的印象是模糊的?！北绕鹞淖钟涊d來(lái)，傳世的書(shū)畫(huà)作品是研究美術(shù)史，包括藝術(shù)發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格等的更直觀、真實(shí)、可信的第一手資料，是評(píng)價(jià)和研究美術(shù)史的主要依據(jù)。作為古代文化遺跡之一的歷代公私收藏的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品在經(jīng)過(guò)自然和人為的摧殘后，能夠幸存下來(lái)的已是非常少的一部分。但即使這極少的一部分，也是真假糅雜，良莠不齊。自從有了書(shū)畫(huà)作品，也就有了書(shū)畫(huà)作品的仿制和作偽，由此帶來(lái)的問(wèn)題是傳世書(shū)畫(huà)作品的確切年代難以認(rèn)定。這種真?zhèn)位祀s的狀況，嚴(yán)重困擾著美術(shù)史證據(jù)的真實(shí)性。因此，對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行鑒定也就顯得很有必要了。如果我們無(wú)法確定傳世作品的真實(shí)年代、真實(shí)作者及其風(fēng)格，就無(wú)法在對(duì)時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格的準(zhǔn)確認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)史的研究。金維諾先生在書(shū)畫(huà)鑒定與美術(shù)史研究一文中說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)鑒定的無(wú)確定年代的作品，則無(wú)從建構(gòu)真實(shí)而完整的時(shí)代風(fēng)格。因此說(shuō)書(shū)畫(huà)鑒定是美術(shù)史研究的基礎(chǔ)，為時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人風(fēng)格提供可信的材料?！睆氖旅佬g(shù)史研究如若沒(méi)有一定的鑒別書(shū)畫(huà)真?zhèn)蔚哪芰?，就?huì)不得要領(lǐng)，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤，美術(shù)史的論述就不可能確切。具有基本的書(shū)畫(huà)鑒定能力，有助于美術(shù)史研究者發(fā)現(xiàn)新的美術(shù)史研究資料和拓展美術(shù)史研究的新領(lǐng)域。2美術(shù)史為正確斷代書(shū)畫(huà)作品提供了史實(shí)依據(jù)。中國(guó)畫(huà)脫離建筑和雕刻演變?yōu)閱畏木磔S畫(huà)，成為獨(dú)立的藝術(shù)欣賞品，還是從魏晉南北朝開(kāi)始的。如果簡(jiǎn)括地歸納中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的特點(diǎn)，可以看出：(1)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展由帶功利性的目的發(fā)展到趨向于藝術(shù)性的追求，強(qiáng)調(diào)筆墨相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值(由宋至元，尤為明顯)；(2)繪畫(huà)從以描寫(xiě)宮廷貴族生活的人物畫(huà)為主，發(fā)展到以更適合中國(guó)畫(huà)工具性能和抒情寫(xiě)意特點(diǎn)的山水、花鳥(niǎo)(特別是便于脫略形跡的山水畫(huà))畫(huà)為主，以至自然景物成為主流性題材，敘事性的成分逐漸減少，情趣性的成分逐漸增多；(3)從以寫(xiě)景為主到以寫(xiě)情為主，從重在客觀真實(shí)到重在主觀遣興；(4)從重色到“以墨代色”、“墨分五色”(焦、濃、深、淡、清)使水墨清潤(rùn)成為文人畫(huà)的審美風(fēng)尚，這又同由工筆到寫(xiě)意、由裝飾性到寫(xiě)意性，從具體到抽象的發(fā)展趨勢(shì)有聯(lián)系；(5)繪畫(huà)工具從絹本到紙本的變化促進(jìn)了中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格演變。書(shū)法的結(jié)構(gòu)章法也因時(shí)代的變化和個(gè)人的用筆習(xí)慣的不同而呈現(xiàn)出各自不同的特征。如宋代四大書(shū)家的書(shū)風(fēng)，突破了“二王”書(shū)風(fēng)的統(tǒng)治，變唐代顏、柳肅穆莊重為輕快活潑，恣肆放達(dá)，以意為書(shū)，使人耳目一新。鑒定時(shí)如果發(fā)現(xiàn)書(shū)畫(huà)的題材、結(jié)構(gòu)、章法、筆墨特性等時(shí)代顛倒或不合個(gè)人面貌，就要懷疑作品的可靠性。而這一切在很大程度上要依賴于我們?cè)鷮?shí)的美術(shù)史知識(shí)，美術(shù)史研究是每一位從事書(shū)畫(huà)鑒定研究者的必修課。從事書(shū)畫(huà)鑒定研究不能不懂美術(shù)史，不能不了解作品的時(shí)代風(fēng)格和書(shū)畫(huà)家的個(gè)人風(fēng)格，不能不了解其藝術(shù)價(jià)值。掌握系統(tǒng)的美術(shù)史知識(shí)，才能在書(shū)畫(huà)鑒定研究中進(jìn)行科學(xué)的審理和判斷，真正做到去偽存真。3美術(shù)史的研究方法有助于我們研究中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定史和書(shū)畫(huà)作偽史，美術(shù)史的分期方法對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定史和作偽史科學(xué)分期有著一定借鑒意義。任