2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第2單元 探索世界與追求真理同步訓(xùn)練 新人教版必修4.doc

2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第2單元 探索世界與追求真理同步訓(xùn)練 新人教版必修4一、單項(xiàng)選擇題1.黑洞是由質(zhì)量足夠大的恒星在核聚變反應(yīng)的燃料耗盡而死亡后，發(fā)生引力坍縮而形成。我國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)迄今距離地球最遙遠(yuǎn)的黑洞雙星，并在國(guó)際上對(duì)X射線極亮源動(dòng)力學(xué)質(zhì)量進(jìn)行了首次、也是唯一一例成功的測(cè)量。這一成果證明了()自然界的物質(zhì)性物質(zhì)世界的可知性上帝創(chuàng)世說(shuō)是荒誕的人們可以創(chuàng)造物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律A BC D2.西方有上帝造人的傳說(shuō)，中國(guó)有女?huà)z造人的傳說(shuō)。這兩種傳說(shuō)都否認(rèn)()勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性A BC D3.下面的漫畫(huà)主要諷刺現(xiàn)實(shí)生活中某些人思想方法上的()片面性唯心論詭辯論相對(duì)主義A BC D4.詩(shī)仙李白的望廬山瀑布寫(xiě)道：“遙看瀑布掛前川”，后人評(píng)述此句中意境全在“掛”字之上，是因?yàn)榇俗煮w現(xiàn)了()動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)A BC D5.物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的有()物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在物質(zhì)是對(duì)一切現(xiàn)象共性的反映物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)固有的根本屬性和存在方式物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A BC D6.英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金在偉大設(shè)計(jì)中表示“宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源”。這段話的哲學(xué)寓意是()世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性人類(lèi)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本屬性社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物A BC D7.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是()A離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)D離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)8.求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸，彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真”；彼事的“實(shí)”不能代表此事的“實(shí)”。其中蘊(yùn)含的哲理是()事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的真與假或虛與實(shí)是交織在一起的要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的A BC D9.在哲學(xué)史上，對(duì)于“運(yùn)動(dòng)”有人提出這樣的觀點(diǎn)：物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動(dòng)僅僅是在外力作用下失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。這一觀點(diǎn)()正確揭示了物質(zhì)世界唯一的特性運(yùn)動(dòng)正確指出了事物變化和發(fā)展的客觀規(guī)律看到了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只看到了運(yùn)動(dòng)中的量變，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)變A BC D 10.唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極。以有時(shí)有限奉無(wú)極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣?！卑拙右椎倪@一認(rèn)識(shí)給我們的哲學(xué)啟示是，想問(wèn)題辦事情要()A尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事B充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C發(fā)揮意識(shí)對(duì)事物的促進(jìn)作用D善于抓住主要矛盾二、非選擇題 11.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。畢爾生世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。黑格爾材料二人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。赫拉克利特人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?？死佐敳牧先龥](méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。恩格斯請(qǐng)運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)知識(shí)分析上述觀點(diǎn)。 12.十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)了中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定，開(kāi)啟了新一輪改革大幕，繪就了“五位一體”改革的壯麗圖景。落實(shí)十八屆三中全會(huì)精神是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的一項(xiàng)重要政治責(zé)任，應(yīng)當(dāng)把握好“變”與“不變”的關(guān)系。十八屆三中全會(huì)的主題是深化改革。深化改革就是要啃硬骨頭，這就需要“變”?！安蛔儭本褪菆?jiān)守原則。正如十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放的成功實(shí)踐為全面深化改革提供了重要經(jīng)驗(yàn)，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。結(jié)合材料，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明落實(shí)三中全會(huì)精神為什么應(yīng)把握好“變”與“不變”的關(guān)系。第5課把握思維的奧妙一、單項(xiàng)選擇題1.我軍的一位女少校，在設(shè)計(jì)一個(gè)計(jì)算機(jī)防護(hù)編程時(shí)，連續(xù)奮戰(zhàn)一個(gè)多月都理不清頭緒。一天晚上，她在極度勞累中昏睡過(guò)去。她夢(mèng)見(jiàn)自己在代碼堆里掙扎和尋找，忽然找到了編程的切入口。醒來(lái)后，她記錄下了這個(gè)編程辦法，從而完成了編程任務(wù)。這就是俗稱(chēng)的“日有所思，夜有所夢(mèng)”。對(duì)此正確的看法是()A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)，又是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在一個(gè)獨(dú)立的精神世界C意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在D夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的一種反映2.如將右邊漫畫(huà)中影子與人的關(guān)系比喻為主觀映象與客觀事實(shí)的關(guān)系，那么漫畫(huà)給我們的啟示是()A意識(shí)是主觀的，可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在B意識(shí)是主觀映象，而非反映對(duì)象的客觀狀況C思維活動(dòng)規(guī)律就是人為事物之間的聯(lián)系D主觀意識(shí)與客觀事物是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的3.論語(yǔ)記載了這樣一個(gè)故事：孔子和弟子到衛(wèi)國(guó)，弟子問(wèn)，人口那么多，怎么發(fā)展呢？孔子回答“富之”。弟子又問(wèn)，大家都富裕了，又該怎么辦？孔子說(shuō)“教之”。就是說(shuō)，要教育。孔子的主張從哲學(xué)意義上講是因?yàn)?)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一D意識(shí)完全依賴(lài)于物質(zhì)而存在4.古人常以明月來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情，例如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”就是杜甫的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明()A詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀情況B詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5.在日本，有一種烏鴉能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車(chē)碾碎，然后在汽車(chē)遇到紅燈停車(chē)時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)()A否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能C否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象D是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)很聰明，也有意識(shí)6.中國(guó)自古就有這樣一種說(shuō)法：一個(gè)人如果讀了諸葛亮的出師表而不為之動(dòng)容，就會(huì)被視為不忠；一個(gè)人如果讀了李密的陳情表而不為之動(dòng)情，就會(huì)被視為不孝。現(xiàn)在，我們應(yīng)該加一句，一個(gè)人如果讀了中國(guó)近代史而無(wú)動(dòng)于衷，就不是一個(gè)有血性的中國(guó)人。從哲學(xué)上看，這段材料表明()意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映具有兩種性質(zhì)意識(shí)對(duì)客觀事物的反映有共性的一面A BC D7.右邊的漫畫(huà)告訴我們()A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B意識(shí)具有自覺(jué)選擇性C意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性D意識(shí)具有目的性8.“司湯達(dá)曾經(jīng)把小說(shuō)定義為沿著公路移動(dòng)的一面鏡子，這話聽(tīng)起來(lái)很有意思，卻不夠完整：這是一面扭曲的鏡子。”彼得·蓋伊這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()意識(shí)是客觀存在的主觀映象物質(zhì)決定意識(shí)，文學(xué)作品應(yīng)逼真地反映現(xiàn)實(shí)意識(shí)對(duì)客觀世界具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的積極因素A BC D9.一位速滑高手說(shuō)：“一般情況下，速滑轉(zhuǎn)彎傾斜角在45度到60度之間為最佳，這樣滑跑起來(lái)更省力更有利于加速。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“彎道”超越，也不是蠻跑，同樣要講方法、重技巧。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是()A創(chuàng)造性思維是推動(dòng)事物發(fā)展的決定性因素B發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提C良好的精神狀態(tài)對(duì)人們改造世界具有促進(jìn)作用D在實(shí)踐中人們總是能夠總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和方法 10.美國(guó)著名作家海明威的作品深邃雋永，耐人尋味。他曾提出文學(xué)創(chuàng)作的“冰山原則”，并努力實(shí)踐這一原則。他的作品很少使用形容詞、副詞以及修飾性從句，避免代替讀者作判斷、下結(jié)論，而只是用準(zhǔn)確生動(dòng)的名詞與動(dòng)詞描繪場(chǎng)景和講述故事，將“水面上的八分之一”傳達(dá)給讀者，剩下的“八分之七”則需要讀者進(jìn)行再思考。對(duì)于“冰山原則”下列見(jiàn)解正確的是()文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)尊重讀者意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓其理解和豐富作品的內(nèi)涵文學(xué)作品應(yīng)避免傳達(dá)作者自身的價(jià)值信念讀者的閱讀過(guò)程就是在自己的腦海中真實(shí)還原作品中的場(chǎng)景與故事的過(guò)程讀者的閱讀過(guò)程應(yīng)是積極調(diào)動(dòng)自身主觀因素與作品形成個(gè)性化契合的過(guò)程A BC D二、非選擇題 11.廣東省是全國(guó)經(jīng)濟(jì)和人口大省，也是環(huán)境壓力大、能源資源緊缺的省份。在這種形勢(shì)下，廣東堅(jiān)持一切從省情出發(fā)，實(shí)事求是，加快發(fā)展高技術(shù)制造業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)；嚴(yán)格把關(guān)高污染、高能耗、資源型、產(chǎn)能過(guò)剩行業(yè)項(xiàng)目；以技術(shù)改造、品牌帶動(dòng)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平；通過(guò)綠色稅收、階梯水價(jià)電價(jià)等政策，把生態(tài)文明建設(shè)的理念貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域，積極建設(shè)“美麗廣東”。結(jié)合上述材料，運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀，說(shuō)明建設(shè)“美麗廣東”一切從省情出發(fā)，實(shí)事求是的依據(jù)。 12.習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。結(jié)合材料，運(yùn)用規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系分析如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？第6課求索真理的歷程一、單項(xiàng)選擇題1.一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！薄叭嗽旎蛉藶榈氖澜纭闭f(shuō)明()A實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力2.“中國(guó)夢(mèng)”讓人們把普通的工作與偉大的事業(yè)、宏偉的目標(biāo)相結(jié)合，勁往一處使，讓“打醬油”的情緒不再蔓延。以建筑工人為例，心里裝著“中國(guó)夢(mèng)”，干活就不再無(wú)精打采，而是興高采烈，心頭洋溢著為新建筑添磚加瓦的豪情。夢(mèng)想不同，工作狀態(tài)就不一樣。這說(shuō)明()實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性人類(lèi)的實(shí)踐具有能動(dòng)性意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的如實(shí)反映人的意識(shí)影響實(shí)踐活動(dòng)A BC D3.下邊漫畫(huà)意圖告訴我們()要重視書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際的結(jié)合學(xué)知識(shí)應(yīng)服從和服務(wù)于實(shí)踐的需要只有親身實(shí)踐才能獲得正確知識(shí)任何時(shí)候參加實(shí)踐都比讀書(shū)重要A BC D4.黑格爾認(rèn)為，“實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定和改造客觀世界”。這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的()A客觀物質(zhì)性 B社會(huì)歷史性C主觀能動(dòng)性 D無(wú)限上升性5.下邊漫畫(huà)告訴我們()A不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)B受主客觀條件限制，人的認(rèn)識(shí)必然存在一定局限性甚至錯(cuò)誤C受不同立場(chǎng)的影響，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一定差異D人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成6.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明()對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A BC D7.魯迅先生說(shuō)：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)肚子餓了怎么辦的題目，拖出古人來(lái)質(zhì)問(wèn)罷，倘說(shuō)肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說(shuō)應(yīng)該打嘴巴，那就是岳飛，也必須反對(duì)?！边@段論述表明()真理具有客觀性真理面前人人平等任何真理都包含著謬誤的成分，要正確對(duì)待錯(cuò)誤真理是具體的、有條件的A BC D8.自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是()A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B真理和謬誤沒(méi)有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的9.近年來(lái)，全球氣候變暖、冰層消融的消息不斷。曾有專(zhuān)家警告，北冰洋的冰層將在近幾年完全消失；也有科學(xué)家認(rèn)為，全球變暖已終止，地球?qū)⒉饺氡〞r(shí)代。美國(guó)宇航局拍攝的衛(wèi)星圖片顯示，北冰洋冰層的面積比去年同期增加了200多萬(wàn)平方千米。這表明()受多種條件制約，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性真理與謬誤相伴，二者沒(méi)有清晰的界限復(fù)雜事物的運(yùn)動(dòng)和變化是雜亂無(wú)序的人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)A BC D 10.人們?cè)谏a(chǎn)、生活中離不開(kāi)計(jì)時(shí)，而要做到準(zhǔn)確方便計(jì)時(shí)卻不是一件容易的事。從“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”到“立桿測(cè)影，劃分一日”，從“滴漏計(jì)時(shí)”到機(jī)械鐘，從石英鐘到原子鐘人類(lèi)對(duì)時(shí)間計(jì)量技術(shù)和方法的探索歷程表明()主客觀條件的限制決定了追求真理是永無(wú)止境的真理的發(fā)展是一個(gè)超越自身而不斷完善的過(guò)程人類(lèi)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性決定了真理探索的過(guò)程性人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理A BC D二、非選擇題 11.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括國(guó)防力在內(nèi)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國(guó)龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來(lái)暗示中國(guó)的強(qiáng)大和對(duì)別國(guó)的威脅，鼓吹“中國(guó)威脅論”。材料二對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了一個(gè)探索過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆五中全會(huì)首次提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式要從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；十六屆五中全會(huì)提出要形成低投入、低消耗、低排放和高效率的節(jié)約型增長(zhǎng)方式；十七大把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)從需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)三個(gè)方面加以轉(zhuǎn)變；十七屆五中全會(huì)把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為主線，更加注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，并作出了具體部署。(1)材料一中，中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)有明顯的差異，請(qǐng)說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。(2)結(jié)合材料二，用“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索過(guò)程。 12.中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常豐富的和諧思想，挖掘開(kāi)發(fā)這些寶貴的和諧思想，對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。材料一丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。論語(yǔ)·季氏取于有余以供上用，則貧人之賦可損，所謂以有余補(bǔ)不足。食貨典有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。天朝田畝制度人人相親，人人平等，天下為公。大同書(shū)材料二要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“社會(huì)公平正義”是對(duì)傳統(tǒng)文化中“平均思想”的揚(yáng)棄，是立足于中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富。結(jié)合材料一、二，分析從“平均思想”到“促進(jìn)共同富?！笔侨绾误w現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的。第二單元探索世界與追求真理第4課探究世界的本質(zhì)1C依據(jù)黑洞形成的原因可知，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，即自然界具有物質(zhì)性，也證明上帝創(chuàng)世說(shuō)是荒誕的，符合題意。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)最遙遠(yuǎn)的黑洞雙星，并對(duì)X射線極亮源動(dòng)力學(xué)質(zhì)量成功測(cè)量，說(shuō)明世界是可知的，符合題意。違背規(guī)律的客觀性，應(yīng)排除。2A無(wú)論“上帝造人”還是“女?huà)z造人”，都認(rèn)為客觀精神是世界的主宰，都否認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，否認(rèn)了勞動(dòng)在人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生中的作用，正確，故答案選A。與題意無(wú)關(guān)，應(yīng)排除。3A漫畫(huà)中的人物都片面地看問(wèn)題，都只從自身愿望和想象出發(fā)想問(wèn)題，體現(xiàn)了；是否認(rèn)靜止、只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，與題意無(wú)關(guān)。4A本題考查運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系?！皰臁弊痔N(yùn)含了流水的“靜”，體現(xiàn)了；故選A。5C物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，正確。辯證唯物主義物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，錯(cuò)誤。6A“宇宙并非上帝所造”體現(xiàn)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，故正確；“現(xiàn)代科學(xué)可以解釋世界的起源”說(shuō)明了人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)世界，故正確。哲學(xué)的唯一特性是客觀實(shí)在性，故不正確；人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不符合題意，故選A。7B該題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，題干說(shuō)的是“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的存在，但是沒(méi)有看到物質(zhì)才是運(yùn)動(dòng)的主體，所以犯了唯心主義錯(cuò)誤，故B符合題意；A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，它是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，C、D觀點(diǎn)與題意無(wú)關(guān)，題干說(shuō)的是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，不是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，故答案應(yīng)選B。8A求真務(wù)實(shí)不能一勞永逸，說(shuō)明事物是運(yùn)動(dòng)變化的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，符合題意，應(yīng)選；彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真”，說(shuō)明要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，符合題意，應(yīng)選；事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，不是不可捉摸的，錯(cuò)誤，不選；真與假或虛與實(shí)是交織在一起的不是哲理，不符合題意，不選，故答案選A。9B物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，本身說(shuō)法錯(cuò)誤；題目中的觀點(diǎn)看到了物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，但他認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只是位置的移動(dòng)和場(chǎng)所的變更，只是量的變化，否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)變，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)事物的量變和質(zhì)變關(guān)系，正確，錯(cuò)誤。該題選B。10A“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”，說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的；“法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”，說(shuō)明如果不按規(guī)律辦事就會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。A項(xiàng)是材料應(yīng)有的啟示。11材料一中畢爾生和黑格爾的觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者是物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的承擔(dān)者，因而陷入了唯心主義的泥潭。材料二中赫拉克利特堅(jiān)持了物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，而克拉底魯只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。材料三中恩格斯科學(xué)地表述了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是密不可分的。12運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外環(huán)境都在發(fā)生極為廣泛而深刻的變化，我國(guó)發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，前進(jìn)道路上還有不少困難和問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵在于深化改革。十八屆三中全會(huì)的主題是深化改革。深化改革就是要啃硬骨頭，這就需要“變”。辯證唯物主義在承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也承認(rèn)相對(duì)靜止。事物的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)保持不變。中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成就，但我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有發(fā)生根本性變化，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本原則、基本綱領(lǐng)和改革開(kāi)放的成功實(shí)踐為全面深化改革提供的重要經(jīng)驗(yàn)，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。這樣才能堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向不變。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！白儭钡氖撬悸贰L(fēng)格、方法，“不變”的是原則。落實(shí)三中全會(huì)精神應(yīng)當(dāng)把握好“變”與“不變”的辯證關(guān)系。第5課把握思維的奧妙1D夢(mèng)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)都是唯心主義的觀點(diǎn)。D項(xiàng)表明了意識(shí)的本質(zhì)，正確。2B該題考查意識(shí)的本質(zhì)。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，它不能離開(kāi)物質(zhì)，C觀點(diǎn)錯(cuò)誤，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是人為事物之間的聯(lián)系；D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，主觀意識(shí)是可以與客觀事物實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的；B觀點(diǎn)正確且符合題意，故答案應(yīng)選B。3C孔子的主張是從衛(wèi)國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出的，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，A與題意不符；B是運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系，與材料無(wú)關(guān)；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，客觀存在是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)條件，但意識(shí)的產(chǎn)生也離不開(kāi)人腦，D“完全依賴(lài)于”說(shuō)法錯(cuò)誤。4A材料體現(xiàn)的是主觀感受與客觀事實(shí)有一定的出入，A體現(xiàn)了題意，故選A。人的意識(shí)不管對(duì)錯(cuò)，都是對(duì)客觀存在的反映，故B、D錯(cuò)誤；人的審美活動(dòng)也要遵循一定的規(guī)律，故C錯(cuò)誤。5B意識(shí)是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的反映，只有高度發(fā)達(dá)的人腦才具備進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)，動(dòng)物的大腦沒(méi)有第二信號(hào)系統(tǒng)，B項(xiàng)符合題意。其他各項(xiàng)均與題意不符。6C讀了諸葛亮的出師表而為之動(dòng)容，讀了李密的陳情表而為之動(dòng)情，體現(xiàn)意識(shí)是大腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，不同的人對(duì)這些作品，都會(huì)作出反映，說(shuō)明不同的人對(duì)同一客觀事物的反映具有共性的一面，符合題意，材料強(qiáng)調(diào)都有反映，而沒(méi)有體現(xiàn)反映的作用問(wèn)題和性質(zhì)問(wèn)題，與題意不符；答案應(yīng)選C。 7A漫畫(huà)中的兩個(gè)人分別認(rèn)為是3根和4根的原因是看問(wèn)題的角度不同導(dǎo)致的，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，A正確；B、C、D不符合題意。8D小說(shuō)是沿著公路移動(dòng)的一面鏡子，小說(shuō)是人的意識(shí)的產(chǎn)物，說(shuō)明意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，正確；小說(shuō)作為一面鏡子，對(duì)公路的反映是扭曲的，說(shuō)明意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，正確；文學(xué)作品源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，“逼真的反映”說(shuō)法錯(cuò)誤；與題意不符。該題選D。9BA項(xiàng)錯(cuò)誤，夸大了意識(shí)的作用。C項(xiàng)不符合題意，材料強(qiáng)調(diào)的是技巧和方法，不是精神狀態(tài)。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，與題意不符。10B閱讀是一個(gè)讀者調(diào)動(dòng)自身主觀因素與作者的主觀因素及作品所描述的場(chǎng)景、現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行交互作用的過(guò)程，“冰山原則”正是強(qiáng)調(diào)讓讀者發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，更好地實(shí)現(xiàn)這種交互作用，達(dá)到與作者情感上的共鳴，以更好地理解和豐富作品的內(nèi)涵，正確。中“避免”和中“真實(shí)還原”的說(shuō)法均否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用。11(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。建設(shè)“美麗廣東”就是要從省情出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的政策。(2)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。我們要以求真務(wù)實(shí)的精神探求建設(shè)“美麗廣東”的規(guī)律，并作為行動(dòng)的依據(jù)。12(1)規(guī)律具有客觀性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，立足于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。(2)意識(shí)具有能動(dòng)性，人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。(3)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)必須凝聚中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。第6課求索真理的歷程1A本題考查的是實(shí)踐?！叭嗽旎蛉藶榈氖澜纭闭f(shuō)明實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，A符合題意。2C夢(mèng)想直接影響人類(lèi)改造客觀世界的精神狀態(tài)，說(shuō)明了實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，也說(shuō)明實(shí)踐受人的意識(shí)的影響，故正確；在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；觀點(diǎn)錯(cuò)誤。3A漫畫(huà)顯示應(yīng)試教育脫離社會(huì)實(shí)際，無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，說(shuō)明要把書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)以實(shí)踐為目的，故正確；錯(cuò)誤，親身實(shí)踐不是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一途徑；說(shuō)法絕對(duì)化。4A本題考查實(shí)踐的特征。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，其主體、對(duì)象、手段都是客觀的，題干認(rèn)為按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定，這違背了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，A符合題意；B、C不符合題意；無(wú)限上升性是認(rèn)識(shí)的屬性，排除D。故選A。5C漫畫(huà)強(qiáng)調(diào)我們對(duì)事物有時(shí)得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是由于我們自己站歪了，這說(shuō)明站在不同的立場(chǎng)上看問(wèn)題，會(huì)得出不同的觀點(diǎn)和看法，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異性，故C正確；B、D不符合題意；A表述錯(cuò)誤，不同主體對(duì)同一對(duì)象也可能產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí)。6C本題考查認(rèn)識(shí)的過(guò)程和真理的相關(guān)理論?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)人們對(duì)生物和陽(yáng)光的依賴(lài)程度的不同認(rèn)識(shí)說(shuō)明真理具有相對(duì)性，需要不斷發(fā)展，正確；也說(shuō)明客觀世界的復(fù)雜性給人們認(rèn)識(shí)帶來(lái)的反復(fù)性，正確。但既不能認(rèn)為認(rèn)識(shí)發(fā)展只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程(還是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程)，也不能認(rèn)為真理是超越歷史條件的(一定歷史條件下的)，錯(cuò)誤。7A肚子餓了就要吃飯，這是常識(shí)，是正確的認(rèn)識(shí)，所以即便是“壞人”秦檜這樣說(shuō)，也要贊成他；肚子餓了要打嘴巴，則屬于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即便是“好人”岳飛這樣認(rèn)為，也要反對(duì)他，這說(shuō)明了真理具有客觀性，真理面前人人平等，入選。真理與謬誤的界限不容混淆，前半句錯(cuò)誤。與題意不符，認(rèn)識(shí)的深化是在原有正確認(rèn)識(shí)而不是謬誤的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展的，人們追求真理的過(guò)程是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。8A本題考查認(rèn)識(shí)的過(guò)程。材料中科學(xué)家通過(guò)研究有了新的發(fā)現(xiàn)，但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)，由于實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，還需要繼續(xù)進(jìn)行更深入的研究，由此表明認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，真理和謬誤有原則的界限。C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。D項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料無(wú)關(guān)。9D對(duì)全球氣候變暖的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家之間有分歧，這是因?yàn)槿驓夂蚴且粋€(gè)復(fù)雜的事物，受多種條件制約，人類(lèi)對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，故正確；錯(cuò)誤，真理具有客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆。規(guī)律具有普遍性，世界上沒(méi)有無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)誤。10A材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，故正確；真理探索的過(guò)程性是由主客觀等多種原因造成的，錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，但真理是具體的有條件的，人們不能獲得全部真理，故錯(cuò)誤。11(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。由于取材于現(xiàn)實(shí)世界中的原型不同，中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)也不同；立場(chǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等差異，造成了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)的差異。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史、知識(shí)與文化背景等的差異導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異決定了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)具有差異性。(2)規(guī)律是客觀的，要求我們按規(guī)律辦事。黨充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變建立在認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)是永無(wú)休止的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)，又推動(dòng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。12認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從“不患寡而患不均”“以有余補(bǔ)不足”“無(wú)處不均勻”等到中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“促進(jìn)共同富?！斌w現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，對(duì)社會(huì)公平的認(rèn)識(shí)將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。共同富裕、公平正義就是對(duì)傳統(tǒng)文化中“平均思想”的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。