高中語(yǔ)文 第五單元 第5課 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《莊子》選讀,第五單元,第五課 惡乎往而不可,第五單元,“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”春蠶吐絲，為的是留作他人御風(fēng)寒；蠟燭燃燒自己，是為照亮別人。春蠶和蠟燭的無(wú)私奉獻(xiàn)，連失去生命都在所不惜，生命為了愛(ài)情而燃燒，給心愛(ài)之人送去光明和溫暖是生命的本色與輝煌。以付出生命為代價(jià)去追求真摯的愛(ài)情是生命的絕響。 “曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒?！睔q月無(wú)情人有情，縱然你的青春風(fēng)華不再，也絲毫不會(huì)改變我對(duì)你的一往情深。月下吟詠，夜深露重風(fēng)冷，在外面待得太久你會(huì)著涼。詩(shī)人以獨(dú)特的情感視角，選取“曉攬鏡、夜吟詠”這兩種人的情感最容易發(fā)生微妙變化的光景，寫(xiě)出了心愛(ài)之人在最需要精神支持時(shí)，對(duì)方心有靈犀送來(lái)細(xì)致入微的體貼與關(guān)懷的真切感悟，使得詩(shī)作的悲壯之美更加感人。,“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！痹?shī)的結(jié)尾以美麗的神話傳說(shuō)為發(fā)端，既表達(dá)了對(duì)心愛(ài)之人的勸慰之情，也傾訴了自己絕對(duì)沒(méi)有放棄，哪怕是稍縱即逝的再次相見(jiàn)的一線希望的恒心與決心；同時(shí)，也將詩(shī)作沉凝濃重的悲壯基調(diào)幻化出瑰麗迷人的傳奇色彩，煉鑄出了這魅力無(wú)比的千古名篇。,2．比喻、象征手法的運(yùn)用，具有浪漫色彩。 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”被視為千古絕唱。蠶絲象征愛(ài)情，燭淚象征相思之淚。相思難盡，淚悲何極，但愛(ài)情仍堅(jiān)貞不屈，至死不悔。全文又從對(duì)方虛擬設(shè)想，見(jiàn)其思念之深。七、八句是寫(xiě)急切的托情探看，“蓬山”指對(duì)方住地之遠(yuǎn)，故以神話傳說(shuō)的海外仙山名之，蓬山雖遠(yuǎn)，但在情深者看來(lái)，卻是“此去無(wú)多路”。下句接以“殷勤”“探看”?！扒帏B(niǎo)”是傳說(shuō)中西王母的傳信使者，曾在西王母與漢武帝之間傳遞消息。詩(shī)人借西王母的故事，與“蓬山”相應(yīng)，文情奇麗，想象浪漫，余韻無(wú)窮。,(2015年高考重慶卷) 12．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中描寫(xiě)拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息的一句是“__________________”。 (2)杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)渭水、樊川水流平緩的兩句是“__________________，__________________”。 (3)辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》寫(xiě)宋文帝劉義隆草率出師北伐，結(jié)果落得北望敵軍而驚慌失措的三句是“_______________，_______________，_____________”。,【解析】 本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。(1)“憩”字易錯(cuò)。(2)根據(jù)提示推斷，“渭水、樊川”為“二川”，“水流平緩”對(duì)應(yīng)“溶溶”?！叭苋堋币族e(cuò)。(3)“嘉”“胥”“倉(cāng)皇”易錯(cuò)。 【答案】 (1)策扶老以流憩 (2)二川溶溶 流入宮墻 (3)元嘉草草 封狼居胥 贏得倉(cāng)皇北顧,1．掌握文中重要的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文，領(lǐng)會(huì)莊子的奇思異想；鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。 3．理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,,,,,,,,,,1．莊子在這兩則故事中為什么將哀駘它和生病后的子輿的外貌描寫(xiě)得極為丑陋古怪？ 莊子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。衛(wèi)國(guó)的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來(lái)，這是人生的一種絕境。然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)展了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無(wú)才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。,而正是由于他大大超越了常人的德行，使人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。跟哀駘它相似，子輿、子來(lái)都面臨著某種困境。子輿大病一場(chǎng)，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向了天空。然而他安然處之，世俗的哀樂(lè)不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來(lái)有了病，氣喘吁吁地將要死亡?？墒撬蕴斓貫闋t，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲(chóng)臂也罷，無(wú)往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。,2．怎樣理解教材的第一部分？ 在莊子看來(lái)，為生老病死而樂(lè)而哀而戚戚不安的人，是被頭下腳上地倒懸著。解除倒懸之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解決呢？答案是以不解決解決之。怎么以不解決解決之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。莊子說(shuō)：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(《莊子·德充符》)；又說(shuō)：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?《莊子·人間世》)只有有德者才能安然地領(lǐng)受那些人生的無(wú)奈，就像順從命一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，承受這種人生的無(wú)奈而能做到心安的人也就是有德之人了。,像子輿、子來(lái)那樣安于得失安于生老病死，像哀駘它那樣安于死生存亡窮通貧富美丑，都是安然隨順不可奈何之事的有德者的例子。莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠?jī)?nèi)在精神力量的培育，自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈何了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,3．如何理解莊子解決人生倒懸之苦的方法？ 莊子這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,4．本文談了哪些為人處世的道理？你有何看法？ 莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對(duì)死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂(lè)捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無(wú)奈，順從命運(yùn)的安排。,莊子的這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈何了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,5．本文在人物形象刻畫(huà)方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 莊子的寓言故事人物描寫(xiě)鮮明獨(dú)到，給人留下深刻印象，如寫(xiě)生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫(xiě)寫(xiě)出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫(xiě)他的奇特的思想作了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫(xiě)哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動(dòng)，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動(dòng)、極有個(gè)性的人物，代表中國(guó)藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。,6．本文在刻畫(huà)人物時(shí)，使用夸張、對(duì)比手法，這樣寫(xiě)有什么好處？ 不論是寫(xiě)子輿的怪狀，還是寫(xiě)哀駘它的丑相，作者都運(yùn)用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與子輿的態(tài)度，哀駘它的奇丑與別人對(duì)他的尊敬、擁戴形成鮮明的對(duì)比，在大膽的夸張與鮮明的對(duì)比中突出他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強(qiáng)烈的震撼。,7．對(duì)話描寫(xiě)是選文的一大特色，試簡(jiǎn)要說(shuō)明它的作用。 選文采用問(wèn)答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來(lái)，避免了直白的解說(shuō)，既有生動(dòng)性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、其觀點(diǎn)、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來(lái)，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來(lái)，他們的對(duì)話有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。,閱讀下面選段，完成6～8題。 俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：“叱！避！無(wú)怛化！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？” 子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。,7．下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A．“妻子環(huán)而泣”，說(shuō)明子來(lái)的妻、孩子對(duì)生與死還不能安然地順受。 B．子犁對(duì)子來(lái)妻子兒女進(jìn)行了斥責(zé)，鮮明地表達(dá)出子犁對(duì)不能坦然面對(duì)生死的人的鄙夷。 C．(子犁)“倚其戶與之語(yǔ)曰”，一個(gè)“倚”字，可以看出子犁對(duì)待生死的態(tài)度很坦然。子犁對(duì)子來(lái)病情的態(tài)度與子來(lái)的家人不同，是由他們和子來(lái)的親疏關(guān)系不同決定的。 D．子來(lái)認(rèn)為，人不可在生死問(wèn)題上過(guò)于偏執(zhí)，而要順從，這些是莊子的目的。 【答案】 C(最后一句不對(duì)。),8．把下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)父母于子，東西南北，唯命從之。 _______________________________________________ (2)今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ _______________________________________________ 【答案】 (1)兒子對(duì)于父母，向東向西向南向北，一切聽(tīng)命于父母。 (2)現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，到哪里去、變成什么不可以呢！,閱讀下面語(yǔ)段，回答9～10題。 子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛?，遂相與為友。 9．這段話中包含一個(gè)成語(yǔ)，這個(gè)成語(yǔ)是________，其意思是__________________。 【答案】 莫逆之交 彼此情投意合，非常相好的朋友,10．如何理解四人“死生存忘之一體”的含意？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 四人把死生存亡看作一個(gè)整體，體現(xiàn)了他們超然的生死觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，死生存亡之中最基本的兩個(gè)環(huán)節(jié)是生與死。既然它們是一體的，那么貪生怕死、好生惡死、樂(lè)生哀死就都無(wú)所謂了。,