論李白漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響(1)

論李白漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響(1) 摘 要：書(shū)劍飄零之旅是唐代文人旅游生活的重要內(nèi)容。其中，李白的書(shū)劍飄零之旅是最負(fù)盛名的。他的漫游，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作有重大的影響。關(guān)鍵詞：李白 漫游 詩(shī)歌 影響Abstract: Roaming is an important part of life for literati in Tang Dynasty. Among them, Li Bai is the most prestigious. His roaming has a significant impact on his poems.Keywords: Li Bai; roaming; poem; impact中國(guó)古代文人的漫游是我國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的一個(gè)重要方面。他們大都把漫游看成是超凡脫俗、完善人格或是求知尋美，對(duì)社會(huì)生活所造成生理、心理失衡的一種暫時(shí)補(bǔ)償手段，而加以推崇和追求。他們遍游名山大川，并以此為題材寫(xiě)出許多為世矚目的傳世之作。漫游成為文人的一種存在方式。但是，對(duì)于不同個(gè)體，又是不盡相同的。這里，我們來(lái)談?wù)劺畎拙哂械湫鸵饬x的書(shū)劍飄零之旅。開(kāi)元十二年，李白24歲，為實(shí)現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（代壽山答孟少府移文書(shū)），他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（上安州裴長(zhǎng)史書(shū)），開(kāi)始一個(gè)漫游兼而求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇及浙江等地，游蹤所及，近半個(gè)中國(guó)。李白此舉，于當(dāng)時(shí)及之后，都是極負(fù)盛名的。1 漫游的因由李白的一生，幾乎就是旅行家的一生。只是說(shuō)，他的旅行，與現(xiàn)代旅行相比，不知要困難多少倍。從往返所需要的路費(fèi)到出發(fā)的具體時(shí)間，所有的細(xì)節(jié)都不可能于事先作出準(zhǔn)確的估計(jì)。當(dāng)時(shí)，全國(guó)的各個(gè)地區(qū)、社會(huì)的各個(gè)階層，幾乎完全不可互通情報(bào)。除通過(guò)極少數(shù)書(shū)籍（當(dāng)時(shí)還是手寫(xiě)時(shí)代）及公私文件或者個(gè)人口頭傳達(dá)而略知一二外，幾乎完全是兩眼一抹黑的未知狀態(tài)。尤其是安祿山之亂（公元七五五年）之后，更是每況愈下。當(dāng)時(shí)的交通及治安方面等，都根本無(wú)法保障旅行者的生命安全。那么，是什么原因促使李白在想象不到的惡劣條件下，把自己一生投入無(wú)止境的漫游之中呢？是什么東西激勵(lì)他堅(jiān)持不懈地走下去呢？1.1 曠達(dá)不羈的性格，被排斥的疏遠(yuǎn)感李白父親李客原為西域商人，后“高臥云林，不求祿仕”，思想上較少儒家正統(tǒng)思想。李白幼承家訓(xùn)，后又“混游漁商，隱不絕俗”，思想成多元思想的融合。他狂放不羈，蔑視禮法。李白在蜀中是“客”之子，父親沒(méi)有官職，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，更沒(méi)有祖?zhèn)魍恋?，只是一個(gè)具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和商貿(mào)才能的新移民。當(dāng)?shù)厝朔Q他父親為“客”，且至其死而未變，表明他同化于這一地域社會(huì)的努力沒(méi)有成功。這對(duì)于李白這個(gè)特別自負(fù)，對(duì)名聲敏感大大超過(guò)常人的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)很大的難堪。出身殷實(shí)的商家，卻為一個(gè)客籍人，更增加了他對(duì)當(dāng)?shù)厝说某鹨?。?jù)魏顥說(shuō)，他“少任俠，嘗手刃數(shù)人”，卻沒(méi)有吃官司。不論那些人是否罪當(dāng)誅之，李白的這種“任我行”的性格，確造成他不合于周圍人群的某些因素。另一方面，李白同當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層共享學(xué)問(wèn)和知識(shí)，而他的資質(zhì)卻又遠(yuǎn)在他們之上，他必定有一種被排斥的疏遠(yuǎn)感。以上種種因素使他覺(jué)得自己所處之地不過(guò)是個(gè)寄寓之地。是這些促使他踏上行旅之途。1.2 對(duì)懷才不遇情懷給予心理補(bǔ)償科舉制度是當(dāng)時(shí)上升到上層社會(huì)的最主要途徑。李白與科舉無(wú)緣，使他“投竿佐皇極”、“相與濟(jì)蒼生”，想做一番類似范蠡、謝安的大事業(yè)的抱負(fù)受到了直接阻礙。唐代科舉考試資格有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”兩種，居住在鄉(xiāng)的李白只能屬“鄉(xiāng)貢”一種。新唐書(shū)卷四十四載：“凡貢舉，非其人者，廢舉者，校試不以實(shí)者，皆有罰?！笨上攵?，被鄉(xiāng)中稱為“客”（即被認(rèn)為來(lái)歷不明）的移民之子李白，很難成為被推舉的對(duì)象。另外，唐朝時(shí)想要因科舉而為官，還有特殊的制約規(guī)定。新唐書(shū)又載：“刑家之子，工賈異類及假名承偽，隱冒升降者，有罰。”因?yàn)檫@兩條，李白被當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)貢拒于門外，與由科舉進(jìn)入上層社會(huì)無(wú)緣。李白的漫游是對(duì)這種懷才不遇境況的一種心理補(bǔ)償。誠(chéng)然，他的漫游也有他的政治目的。在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說(shuō)的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝中諸人上書(shū)。有時(shí)，他又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，直上青云，先后和元丹丘、孔巢父及道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。另外，如上所述，“樂(lè)山”、“樂(lè)水”文人把漫游看成是超凡脫俗、完善人格或是求知尋美，對(duì)社會(huì)生活造成生理、心理失衡的一種暫時(shí)補(bǔ)償手段，而加以推崇和追求，李白也不例外。漫游使李白的“自由”、“任情”暫時(shí)得到一定程度的膨脹，顯示出思維和行為上的“自由性”。在社會(huì)生活中失去的自由，不管是生理上或心理上的，他希望從大自然中得到一種精神的補(bǔ)償。在他對(duì)大自然的發(fā)現(xiàn)中，不管是幻化的景象、抽象的偶像、自己創(chuàng)造的形式或是雄、奇、險(xiǎn)、秀的自然景觀，都起了不同程度的補(bǔ)償作用。