《論《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中醫(yī)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《論《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中醫(yī)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、論《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中醫(yī)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)是什么？醫(yī)學(xué)是人學(xué)，醫(yī)學(xué)是為人的健康和幸福服務(wù)的。醫(yī)學(xué)能呵護(hù)生命，減輕痛苦，促進(jìn)健康。由于關(guān)涉人的權(quán)利和利益，醫(yī)學(xué)具有濃厚的倫理性。因此，醫(yī)學(xué)發(fā)展伊始，倫理道德就納入了醫(yī)學(xué)的范疇之中，并貫穿于醫(yī)學(xué)發(fā)展的全程。實(shí)踐證明，弄不清醫(yī)學(xué)的倫理性、醫(yī)療行為的技術(shù)與倫理的統(tǒng)一性，在實(shí)踐中就很難成長(zhǎng)為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)工作者。因此，為了醫(yī)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和專業(yè)發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文教育、道德教化成為了醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。為幫助醫(yī)學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)道德責(zé)任感，國(guó)際上自20世紀(jì)70年代開(kāi)始在醫(yī)學(xué)高等教育領(lǐng)域內(nèi)加強(qiáng)了醫(yī)學(xué)人文教育，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》是其中重要的課
2、程。從1980年代開(kāi)始，我國(guó)各醫(yī)學(xué)院校也大多開(kāi)設(shè)了這一課程，從其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》對(duì)醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才起到了重要作用。為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)，充分發(fā)揮其積極作用，筆者認(rèn)為，由于該學(xué)科課時(shí)少、教學(xué)條件相對(duì)有限、倫理學(xué)理論本身飛速發(fā)展而教材建設(shè)相對(duì)滯后、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐性極強(qiáng)，倫理學(xué)理論十分抽象、復(fù)雜而具體的臨床醫(yī)療行為對(duì)道德判斷、道德行為決策提出的高要求等原因，寄希望于“一本教材打天下”，通過(guò)傳統(tǒng)的教學(xué)單純的傳授、灌輸一些基本的知識(shí)、思想觀念而忽視能力的培養(yǎng)，難免掛一漏萬(wàn)。因此，我們應(yīng)重視在教學(xué)中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生能力尤其是道德思維能力的培養(yǎng)。
一、加強(qiáng)醫(yī)
3、學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)的理論依據(jù)
如前所述，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的主要課程。根據(jù)道德教育的有關(guān)理論，道德教育是教育者按照一定社會(huì)、階級(jí)的要求設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容（包括道德觀念、道德要求、行為規(guī)范等），通過(guò)教育活動(dòng)使之轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、品格，并通過(guò)學(xué)習(xí)者的決策轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行事后評(píng)價(jià)，以深化道德教育成果的活動(dòng)。道德教育的目的是綜合性的，它既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)一定社會(huì)的道德觀念、行為規(guī)范進(jìn)行認(rèn)知，培養(yǎng)健全的人格和高尚的品德，又注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德分析、判斷、決策、評(píng)價(jià)及行為能力。也就是說(shuō)，只有把一定社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的認(rèn)識(shí)、觀念、品格、行為能力、評(píng)價(jià)能力，才算是達(dá)到了道德教育的全部
4、目的。其中，分析、判斷、決策、評(píng)價(jià)能力就是所謂的道德思維能力。因此，道德思維能力的培養(yǎng)應(yīng)是道德教育的必要內(nèi)容。同時(shí)，從個(gè)體的道德發(fā)展來(lái)看，僅僅掌握一定的理論知識(shí)并不足以適應(yīng)復(fù)雜的道德生活，在道德生活中學(xué)會(huì)分析、比較、判斷、抉擇、評(píng)價(jià)應(yīng)是道德發(fā)展的關(guān)鍵。個(gè)人和社會(huì)都是動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷變化的，當(dāng)人們?cè)谂c復(fù)雜而不斷變化的社會(huì)生活相互作用時(shí)，個(gè)體道德行為的選擇、實(shí)踐、道德品格的形成，離不開(kāi)人們對(duì)各種道德觀念、道德現(xiàn)象進(jìn)行正確的判斷、決策和評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，個(gè)體的道德思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展應(yīng)是道德發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，是個(gè)體實(shí)施道德行為、形成道德品格的前提和基礎(chǔ)。具體到課程本身而言，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)究竟應(yīng)教給醫(yī)學(xué)
5、生什么？從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，盡管國(guó)內(nèi)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教育界尚未有明確、統(tǒng)一的提法，全球也沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但這并不意味著沒(méi)有基本的共識(shí)。2000年，澳大利亞和新西蘭醫(yī)學(xué)院校的倫理學(xué)和法學(xué)教師學(xué)會(huì)即ATEAM（AssociationofTeachersofEthicsandLawinAustralianandNewZealandMedicalSchools）的工作會(huì)議根據(jù)國(guó)際共識(shí)提出了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)內(nèi)容——知識(shí)（knowledge）、技能（skill）和態(tài)度（attitude）三個(gè)方面，明確提出了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)目的為：培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的醫(yī)學(xué)職業(yè)態(tài)度和價(jià)值觀、學(xué)習(xí)倫理學(xué)的基本知識(shí)以及掌握這些知識(shí)并將其
6、運(yùn)用到與病人的溝通和對(duì)病人照護(hù)所需要的技巧。國(guó)內(nèi)的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教育界則大多認(rèn)為：課程教學(xué)應(yīng)提高醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題的敏感性和意識(shí)，提高對(duì)實(shí)際案例進(jìn)行分析和解決倫理問(wèn)題的能力，提高醫(yī)德修養(yǎng)水平等。從國(guó)際、國(guó)內(nèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)知識(shí)、態(tài)度、能力并重，而在能力的指標(biāo)體系中，筆者認(rèn)為道德思維能力居于核心地位。那么，要完成這樣的教學(xué)目的，必然要求我們?cè)谡n程教學(xué)中重視醫(yī)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)。因?yàn)椋诘赖陆逃?，道德知識(shí)、道德觀念要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的態(tài)度和行為，道德思維能力是必不可少的中間環(huán)節(jié)。
二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)的實(shí)踐意義
醫(yī)療行為兼具技術(shù)性和倫理性。一方面
7、，醫(yī)療行為的正確選擇離不開(kāi)倫理道德的保駕護(hù)航。醫(yī)務(wù)工作者能否自覺(jué)地提高醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平，能否充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，正確診斷，采用有效、最佳的治療手段來(lái)解除患者的痛苦，絕不僅僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)還關(guān)涉醫(yī)務(wù)工作者的道德水準(zhǔn)。另一方面，在醫(yī)療實(shí)踐中，由于任何一個(gè)醫(yī)療行為都會(huì)給患者帶來(lái)影響，輕則影響心情，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失，重則影響健康，危及生命，因此，任何一個(gè)醫(yī)療行為的選擇，都既是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，又是倫理問(wèn)題。那么，兼具技術(shù)性和倫理性的特性就決定了對(duì)行為本身進(jìn)行醫(yī)學(xué)判斷和倫理判斷是完全必要的。而由于醫(yī)學(xué)本身充滿了不確定性，任何一個(gè)醫(yī)療行為都很難在事前就給出十分肯定的答案，這種不確定性就使得行為本身可能存在道
8、德問(wèn)題甚至是道德風(fēng)險(xiǎn)。那么，在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，什么是最重要的？從倫理學(xué)的角度而言，每一個(gè)具體的醫(yī)療行為都處于具體的道德情境之中，都有其特殊性。因此，具體的道德分析、判斷、決策必不可少，光有倫理學(xué)知識(shí)而不去做具體的分析、判斷，我們似乎永遠(yuǎn)也不可能有積極、主動(dòng)、正確的道德選擇和道德行為。同時(shí)，作為一門課程，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教材內(nèi)容必然是相對(duì)滯后的，原有的教學(xué)內(nèi)容有可能已經(jīng)跟不上時(shí)代的需要，而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容，也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問(wèn)題的層出不窮而具有時(shí)代的局限性。很多問(wèn)題教師本人也可能還沒(méi)有確切的答案，答案的尋求可能是在實(shí)踐中不斷深化的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)
9、型期，各種思想觀念、價(jià)值觀多元呈現(xiàn)，社會(huì)變化的速度越來(lái)越快，信息傳遞越來(lái)越快捷，在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中，隨著醫(yī)療實(shí)踐的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多需要人們重新審視并作出回答的新問(wèn)題，而倫理學(xué)本身還難以作出明確的回答，很多涉及到倫理難題的案例往往都可能是兩難選擇。例如，克隆技術(shù)、器官移植、安樂(lè)死，人們似乎總是在不斷的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的雙方又似乎都理由充足。也許，在這些爭(zhēng)端面前，唯有一定的道德思維能力能幫助醫(yī)務(wù)工作者在臨床實(shí)踐中面臨道德的“兩難”選擇時(shí)保持清醒，做出理性而又合乎人情的選擇。此外，盡管我國(guó)醫(yī)學(xué)教育界對(duì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程重要性的認(rèn)識(shí)并不存在分歧，但不少醫(yī)學(xué)院校卻在現(xiàn)實(shí)中存在著課時(shí)嚴(yán)重偏少的問(wèn)題。據(jù)不完全統(tǒng)
10、計(jì)，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校課程開(kāi)設(shè)的總課時(shí)約為30學(xué)時(shí)，不及美、日等國(guó)同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容從緒論（基本概念和學(xué)科發(fā)展歷史）、倫理學(xué)理論（義務(wù)論、功利論、美德論）、美德的追求和行為修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則及范疇、醫(yī)患關(guān)系及醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)、改善醫(yī)患關(guān)系的方法、臨床科研和人體實(shí)驗(yàn)中的國(guó)際倫理準(zhǔn)則、生殖技術(shù)、器官移植等高技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題，教師在教學(xué)過(guò)程中始終存在著時(shí)間有限、內(nèi)容太多之困。另一方面，即使我們無(wú)限延長(zhǎng)教學(xué)時(shí)數(shù)，對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論學(xué)習(xí)和研究也不過(guò)是一個(gè)只有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的歷程。那么，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》究竟應(yīng)該教給醫(yī)學(xué)生什么？或者說(shuō)，什么更重要？故此，筆者認(rèn)為，
11、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)道德生活和臨床醫(yī)療實(shí)踐，對(duì)醫(yī)療職業(yè)活動(dòng)中的具體行為進(jìn)行道德考量的前提是掌握基本的倫理學(xué)理論，具備一定的道德思維能力，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德決策、實(shí)施道德行為和行為后評(píng)價(jià)。因此，道德教育僅僅只是傳授、灌輸一些基本的知識(shí)、思想觀念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，培養(yǎng)學(xué)生的道德思維遠(yuǎn)比讓他們記住也許并不存在的唯一正確答案更有意義。
三、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生道德思維能力的現(xiàn)實(shí)途徑
道德思維是指人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及自身行為從道德角度進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括和做出判斷、進(jìn)行評(píng)價(jià)的思維活動(dòng)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的道德思維能力，就是指導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)道德規(guī)范的要求，正確運(yùn)用科學(xué)的思維規(guī)律、思維方式、思維方法和藝
12、術(shù)，觀察、分析和解決醫(yī)療實(shí)踐中的倫理道德難題，培養(yǎng)道德智慧以規(guī)范自身行為，完善自我，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患者關(guān)系的和諧發(fā)展。許多研究成果表明，人的思維能力包括道德思維能力是可以培養(yǎng)和訓(xùn)練的。在醫(yī)學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)中，歸根到底就是教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中能夠分析自己所處的道德具體情境，審視自己的道德行為，并對(duì)不同的道德實(shí)踐手段進(jìn)行比較，選取達(dá)到道德行為目標(biāo)的最佳手段。筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)途徑包括：
1.理論教學(xué)是基礎(chǔ)，讓學(xué)生“學(xué)”起來(lái)?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》是一門運(yùn)用一般倫理學(xué)原則解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題的學(xué)科，理論性較強(qiáng)。要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用倫理學(xué)的理論、方法判斷、處理醫(yī)
13、學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題，離不開(kāi)倫理學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，我們必須高度重視《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的理論教學(xué)，這是醫(yī)學(xué)生未來(lái)進(jìn)行道德判斷、分析、決策的基礎(chǔ)。在理論教學(xué)中，有如下幾個(gè)問(wèn)題是我們應(yīng)該加以注意的：一是理論教學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，完善醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，而不是過(guò)分追求理論自身的系統(tǒng)性與完整性。課堂理論講授以必需、夠用為度，以留出足夠的時(shí)間突出重點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本方法。二是理論教學(xué)應(yīng)該注重聯(lián)系實(shí)際。理論教學(xué)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，為醫(yī)學(xué)生未來(lái)的臨床實(shí)踐服務(wù)，課堂教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)道德生
14、活的態(tài)度。三是傳授知識(shí)應(yīng)與發(fā)展能力相統(tǒng)一。理論教學(xué)是為能力培養(yǎng)服務(wù)的，不能只關(guān)注學(xué)生是否掌握了理論知識(shí)，還應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，讓每一個(gè)學(xué)生都參與到對(duì)倫理學(xué)相關(guān)理論的探求過(guò)程中來(lái)。只有經(jīng)過(guò)一次次學(xué)習(xí)過(guò)程中的感知、思考、討論、發(fā)言，才能確實(shí)提高學(xué)生的能力，開(kāi)拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力。
2.引入案例，讓學(xué)生“想”起來(lái)。掌握了一定的倫理學(xué)理論和方法，并不意味著醫(yī)學(xué)生就已經(jīng)具有了正確進(jìn)行道德分析、判斷、決策及評(píng)價(jià)的能力。為了培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的道德思維能力，實(shí)踐證明，引入案例教學(xué)法是正確的選擇。
案例教學(xué)法是指在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，運(yùn)用典型案例，讓
15、學(xué)生在情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)能力的一種教學(xué)方法。案例是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的縮影，它為培養(yǎng)學(xué)生的臨場(chǎng)決策能力和綜合素質(zhì)提供了一個(gè)訓(xùn)練的場(chǎng)所。通過(guò)具體案例的分析，展現(xiàn)一些真實(shí)的典型問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)入案例情景，設(shè)身處地面對(duì)、處理和分析各式各樣的倫理問(wèn)題，學(xué)會(huì)多方位思考，設(shè)想種種道德選擇的可能性，能幫助醫(yī)學(xué)生克服用一個(gè)角度、一種觀點(diǎn)、一種思維方式思考問(wèn)題的局限。同時(shí)，它縮短了理論與實(shí)踐的距離，幫助學(xué)生站在具體醫(yī)療行為倫理決策者的角度分析、解決問(wèn)題，從而提高了學(xué)生處理、解決臨床倫理問(wèn)題的能力。案例教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，精選案例，選取與講授內(nèi)容相符、有針對(duì)性的案例，案例中的倫理問(wèn)題應(yīng)
16、有爭(zhēng)議性和討論的余地，存在著從各方面進(jìn)行研究分析和解釋的可能性。同時(shí)，不論是發(fā)生在身邊的現(xiàn)實(shí)事件、科研時(shí)遇到的倫理難題還是臨床發(fā)生的真實(shí)事件，案例應(yīng)具有典型意義。
3.積極組織課堂討論，讓學(xué)生“講”起來(lái)。課堂討論可以是針對(duì)某一醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題進(jìn)行分析及討論，目的是使學(xué)生在討論中找到有關(guān)臨床倫理難題的解決之道，在爭(zhēng)辯中鞏固理論知識(shí)，培養(yǎng)道德情感。同時(shí)幫助教師從學(xué)生的論辯中發(fā)現(xiàn)教學(xué)及學(xué)生道德情感中存在的問(wèn)題，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容及方法，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操。課堂討論能夠有效培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的道德思維能力，因?yàn)?，?dāng)一些富有個(gè)性的學(xué)生聚集在一起時(shí)，由于觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的不同角度，研究問(wèn)題的不同方
17、式，可能產(chǎn)生種種不同的觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的辦法。通過(guò)課堂討論中的比較、對(duì)照、切磋，同學(xué)之間就會(huì)有意無(wú)意地學(xué)習(xí)到他人思考問(wèn)題的方法，從而使自己的思維能力得到潛移默化的改進(jìn)。組織課堂討論要求教師在課前對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中的道德問(wèn)題、道德現(xiàn)象、倫理困境設(shè)置討論題，并要求學(xué)生根據(jù)討論的問(wèn)題廣泛收集資料、寫發(fā)言稿，積極參與討論。在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)在課堂參與討論并對(duì)學(xué)生的發(fā)言作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。課堂討論一是要求適宜的教學(xué)班級(jí)規(guī)模，班級(jí)人數(shù)太多會(huì)使許多人沒(méi)有發(fā)言機(jī)會(huì)，太少則不利于討論的進(jìn)行；二是要求教師有較高的理論水平和綜合素質(zhì)，對(duì)課堂管理有較高的組織駕馭能力，能夠控制現(xiàn)場(chǎng)局面，善于歸納和總結(jié)，只有這樣，課堂討論才能達(dá)到理想的
18、效果。
4.開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，要增強(qiáng)教育教學(xué)效果，單靠課堂教學(xué)或單靠醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專職教師的教育可能是不夠的，讓學(xué)生在真實(shí)的道德實(shí)踐中學(xué)會(huì)道德分析和道德判斷是培養(yǎng)道德思維能力的重要途徑。我們的教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到臨床實(shí)踐中去，讓他們?cè)谄渲懈惺艿赖?、踐履道德，選擇行為方式，在活動(dòng)中發(fā)展品德。引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，一是可以組織學(xué)生就一些醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，如組織學(xué)生在本地醫(yī)療機(jī)構(gòu)開(kāi)展醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀及問(wèn)題的調(diào)研，也可以組織學(xué)生到醫(yī)院做導(dǎo)醫(yī)，體驗(yàn)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的基本精神等等。另一方面，在條件許可的情況下，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)還可以與
19、醫(yī)學(xué)生的臨床見(jiàn)習(xí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在臨床見(jiàn)習(xí)時(shí)對(duì)臨床常見(jiàn)的倫理問(wèn)題進(jìn)行思考和討論，使抽象空泛的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和論證。這樣，既幫助醫(yī)學(xué)生更好地理解和接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則、行為規(guī)范和基本范疇，又在臨床實(shí)踐中使學(xué)生的醫(yī)學(xué)技術(shù)和倫理決策能力都得到提高。
對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行有效的道德思維能力的培養(yǎng)是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程，因此，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課堂教學(xué)絕不是全部也絕不是終點(diǎn)。但是，課堂教學(xué)是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生道德思維能力的起點(diǎn)和重要平臺(tái)，如果能夠充分利用好這一平臺(tái)，幫助醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)開(kāi)始思考醫(yī)療領(lǐng)域中各種道德問(wèn)題、倫理現(xiàn)象，為未來(lái)的職業(yè)行為奠定道德基礎(chǔ)，無(wú)論是對(duì)醫(yī)學(xué)生、醫(yī)學(xué)院校、
20、醫(yī)療機(jī)構(gòu)還是整個(gè)社會(huì)，對(duì)于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，無(wú)疑意義重大。
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論《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中醫(yī)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)
