少數(shù)民族文化景觀外宣翻譯研究

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1、少數(shù)民族文化景觀外宣翻譯研究 摘要：文章從交際翻譯理論的視角出發(fā)，探討民族文化與外宣翻譯的關(guān)系，從而進(jìn)一步探索云南少數(shù)民族文化景觀外宣翻譯應(yīng)遵循的理論指導(dǎo)原則，并舉例分析在理論原則指導(dǎo)下行之有效的翻譯策略，以期對(duì)提高民族文化景觀外宣翻譯的質(zhì)量有所幫助。 關(guān)鍵詞：交際翻譯；民族文化景觀；翻譯策略；外宣翻譯 一、引言 云南是一個(gè)少數(shù)民族聚集的省份，云南旅游業(yè)的發(fā)展不僅依賴(lài)于其秀麗的自然風(fēng)光，更得益于其獨(dú)特的少數(shù)民族文化景觀。旅游和文化從來(lái)都是密不可分的，尤其在云南少數(shù)民族地區(qū)，甚至對(duì)山水草木等自然風(fēng)光的介紹都或多或少滲透著民族文化的內(nèi)容。游客在欣賞壯麗

2、美景的同時(shí)更需要的是了解其中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，以感受異域風(fēng)情，獲取豐富的文化知識(shí)，從而提升旅游體驗(yàn)感。因此，在云南這樣一個(gè)不斷對(duì)外開(kāi)放及發(fā)展的旅游大省，少數(shù)民族文化景觀的翻譯顯得尤為重要。 二、理論探索 1.交際翻譯理論。皮特·紐馬克（PeterNewmark）是著名的翻譯理論家，同時(shí)也是頗具實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的翻譯家。紐馬克在他的著作《翻譯問(wèn)題探討》（ApproachestoTranslation,1981）中提出了兩種翻譯理論：語(yǔ)義翻譯理論和交際翻譯理論。紐馬克認(rèn)為，在所有的翻譯中都存在著三對(duì)矛盾：源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的矛盾，源語(yǔ)語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言的矛盾，原文

3、作者與譯者的矛盾。由此他還提出在翻譯理論和實(shí)踐中一直存在的主要問(wèn)題是忠實(shí)于源語(yǔ)與迎合目標(biāo)語(yǔ)之間的分歧問(wèn)題[1]，為了盡量解決這一分歧問(wèn)題，紐馬克提出了語(yǔ)義翻譯理論和交際翻譯理論。語(yǔ)義翻譯強(qiáng)調(diào)源文本的語(yǔ)義內(nèi)容，而交際翻譯更注重對(duì)文本的理解以及譯文讀者的閱讀感受。交際翻譯力求做到使譯文讀者在讀譯文時(shí)所獲得的效果盡可能地等同于原文讀者讀原文時(shí)所收到的效果，以達(dá)到交際的目的。紐馬克認(rèn)為任何一種翻譯原則都不具有普遍適用性，主張人們?nèi)ヌ接懛g原則與文本類(lèi)型之間的關(guān)聯(lián)性。而任何文本都具有語(yǔ)義功能和交際功能，但在翻譯時(shí)若二者不能兩全，譯者應(yīng)舍前者而顧后者。也就是說(shuō)，交流是翻譯的首要任務(wù)，而信息是翻譯中的定量，

4、翻譯就是要把原文信息以讀者可接受的方式盡可能準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換到譯文中，使譯文讀者更好地理解原文中的信息，以到達(dá)交流的目的。 2.民族文化與翻譯。英漢兩種語(yǔ)言的差異以及中西兩種文化的差異給民族文化景觀的翻譯帶來(lái)了兩方面的障礙。一方面，中西雙方不同的地理環(huán)境、歷史條件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰造成了雙方社會(huì)中不同的文化現(xiàn)象，語(yǔ)言作為文化的載體，若一方文化中不存在某種文化現(xiàn)象，那么對(duì)應(yīng)這種文化現(xiàn)象的詞匯在該語(yǔ)言中就是缺失的，這時(shí)候兩種語(yǔ)言間找不到語(yǔ)義共鳴，而造成了詞匯空缺或語(yǔ)義錯(cuò)位。即使?jié)h語(yǔ)中的某些詞能在英語(yǔ)中找到詞義相同的詞，其聯(lián)想意義和隱含意義也不盡相同。因此，文化空缺現(xiàn)象要求譯者在克服語(yǔ)言障礙

5、的同時(shí)也要克服文化障礙。另一方面的翻譯障礙在于英漢兩種語(yǔ)言間語(yǔ)篇層面不同的修辭與行文方法。"漢英兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成了不同的文化心理、思維方式和審美觀念，反映在語(yǔ)言中就是謀篇布局、修辭方法等行文習(xí)慣的差異。";[2]漢民族受"儒家";"道家";等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，行文有辭藻豐富，對(duì)仗工整，講究音韻美等特點(diǎn)，而西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)分析型的抽象與理性思維，反映到語(yǔ)言形式上就是英語(yǔ)重形式，句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，表達(dá)邏輯縝密，簡(jiǎn)潔直觀。筆者在另一篇文章中曾歸納出云南少數(shù)民族地區(qū)旅游文本翻譯中存在的問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題和障礙，譯者并不是無(wú)計(jì)可施，只要遵循正確的原則，云南省少數(shù)民族文化景觀的翻譯質(zhì)量必會(huì)大大提升

6、。根據(jù)現(xiàn)代翻譯學(xué)理論，少數(shù)民族文化景觀的介紹文本屬于"信息型文本";和"召喚型文本";，具有信息傳遞和吸引游客的功能。其傳遞的少數(shù)民族文化信息對(duì)于外國(guó)游客來(lái)說(shuō)是相對(duì)異域的、陌生的，所以在翻譯時(shí)要遵循以文化交流為目標(biāo)導(dǎo)向的原則。 3.外宣翻譯。目前國(guó)內(nèi)對(duì)外宣翻譯的研究還缺乏一定的系統(tǒng)性，各學(xué)者對(duì)"外宣翻譯";這一術(shù)語(yǔ)的定義還存有一些分歧。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張健認(rèn)為，外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，旨在全球化背景下以讓世界了解中國(guó)為目的，以漢語(yǔ)為信息源，以英語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國(guó)民眾為主要傳播對(duì)象的交際活動(dòng)。[3]還有的學(xué)者認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及對(duì)外交

7、流的不斷加深，需要把大量有關(guān)中國(guó)的各種信息從中文翻譯成外文，通過(guò)各種媒體手段及國(guó)際會(huì)議對(duì)外發(fā)表和傳播，這就是外宣翻譯。[4]不同學(xué)者對(duì)外宣翻譯的定義不同，但從中可以看出他們對(duì)外宣翻譯的定義具有以下共同的因素：（1）外宣翻譯的時(shí)代背景是全球化以及中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放；（2）外宣翻譯的內(nèi)容是有關(guān)中國(guó)的各方面信息；（3）外宣翻譯是以外國(guó)民眾為受眾的交際活動(dòng)；（4）外宣翻譯屬于非文學(xué)翻譯的應(yīng)用型文體翻譯。外宣翻譯作為翻譯的一種形式，首先應(yīng)該遵循翻譯的一般原則，即"忠實(shí)";，譯文必須準(zhǔn)確，做到信息等值，以達(dá)到翻譯的基本目的。其次，以上題道的（3）（4）兩點(diǎn)外宣翻譯的自身特點(diǎn)決定了譯者在忠實(shí)的基礎(chǔ)上要掌握靈活性

8、原則，遇到特殊語(yǔ)句或文化點(diǎn)，在不歪曲原文意思的前提下，要重視譯文讀者的接受度，靈活翻譯。民族文化景觀的翻譯屬于外宣翻譯，但在外宣翻譯的框架下又突出了民族"文化";的翻譯，故少數(shù)民族文化景觀的外宣翻譯應(yīng)遵循兩大原則：一是盡可能地保留中國(guó)少數(shù)民族文化信息，做到信息傳遞對(duì)等，以發(fā)揮交際功能；二是注重文化傳播的效果，有關(guān)文化的外宣翻譯不是單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化傳播行為，因此譯文要考慮目標(biāo)語(yǔ)受眾的理解和接受度。又如前文所述，紐馬克交際翻譯理論的原則是與此契合的。 三、云南少數(shù)民族文化景觀外宣翻譯策略探析 1.音譯。目前云南少數(shù)民族文化景觀中涉及的各類(lèi)專(zhuān)有名詞的英譯大多數(shù)都

9、是采用漢語(yǔ)拼音音譯法。少數(shù)民族文化中涉及的專(zhuān)有名詞大多是從民族語(yǔ)言中音譯到漢語(yǔ)中的，英譯時(shí)再由漢語(yǔ)的拼音音譯到英語(yǔ)中，這類(lèi)詞包括節(jié)日名稱(chēng)、人名、地名等。如：哈尼族傳說(shuō)中的發(fā)祥地"惹羅普楚";祖先大寨-theHaniancestors’village"Reluopuchu";；傣族的嘎光舞-GaguangDance；藏族的昂曲節(jié)、格冬節(jié)-AngquFestival,GedongFestival等。這樣的拼音音譯法并無(wú)錯(cuò)處，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)容易操作，已成為一種普遍的翻譯習(xí)慣。但如若譯者再多做一些"功課";，能夠了解到專(zhuān)有名詞在原少數(shù)民族語(yǔ)言中的發(fā)音，那么英譯時(shí)便多了一種選擇，即直接用民族語(yǔ)言

10、語(yǔ)音擬聲的方法來(lái)進(jìn)行音譯。如：額爾古納河-ErgunaRiver,鄂嫩河-OnonRiver，鐵木真-TemUjin.這幾個(gè)詞本就是由蒙語(yǔ)音譯成漢語(yǔ)的，若再由漢語(yǔ)拼音音譯法譯成英語(yǔ)便有一些不倫不類(lèi)，且折損了原民族文化信息。采用民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲的音譯法則貼近原民族語(yǔ)言讀音，保留了原汁原味的民族文化，也符合英語(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣，易于目標(biāo)語(yǔ)受眾接受。 2.增譯。譯者作為翻譯的主體，應(yīng)在翻譯中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。當(dāng)原文涉及到一些中國(guó)歷史文化知識(shí)的內(nèi)容，但由于版面限制而表述比較簡(jiǎn)略時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)在譯文中適當(dāng)增加解釋說(shuō)明。如下面這句話(huà)摘自麗江黑龍?zhí)毒皡^(qū)中對(duì)龍神祠的介紹：原文：始建于清乾隆二年，光緒十五

11、年玉泉龍?zhí)侗浑贩鉃?龍神";而懸匾"龍神祠";。譯文：BuiltinthesecondyearofQianlongRegimeofQingDynasty(A.D.1737),thePoolofYuquan（Longtan）wasroyallybestowedfor"Longshen";（GodofDragon）inthe15thyearofGuangxuRegime(A.D.1889)sotheplaqueof"LongshenCi";(GodofDragonTemple)washungsincethen.在這句話(huà)中"乾隆二年";，"光緒十五年";是具有中國(guó)歷史文化特色的帝號(hào)紀(jì)年法，是外國(guó)游客

12、不一定知道的時(shí)間概念，故在譯文中需增補(bǔ)目前世界較為通用的公元紀(jì)年法，使游客直觀準(zhǔn)確的把握歷史信息。"龍神";和"龍神祠";是兩個(gè)專(zhuān)有名詞，在音譯"異化";引起目標(biāo)讀者興趣的基礎(chǔ)上增加意譯，能夠幫助外國(guó)游客更好地了解其中的文化內(nèi)涵信息，達(dá)到文化信息傳遞對(duì)等的效果。 3.改寫(xiě)。由于英漢兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)差異，也由于中西方思維方式、文化習(xí)俗及價(jià)值觀念等方面的差異，要使譯文讀起來(lái)如原文般流暢自然，譯文在句式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言邏輯及表達(dá)順序上需進(jìn)行改寫(xiě)、調(diào)整或重組。例如：原文：在歷史的發(fā)展過(guò)程中，西雙版納各民族與熱帶雨林及其中的生物資源相互作用、相互影響，其日常生活、醫(yī)藥衛(wèi)生、生產(chǎn)活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)和宗教信

13、仰等無(wú)不與熱帶雨林相關(guān)，形成了獨(dú)特多樣的民族森林文化。譯文：Historically,theeverydaylife,themedicalandhealthcare,theproductiveactivities,theliteratureandartandthereligiousbeliefsoftheethnicgroupsinXishuangbannahavebeeninterrelatedandcloselyconnectedwiththetropicalrainforestanditsbiologicalresources,whichhashelpedformtheuniquebut

14、alsodiverseethnicforestculture.該句原文的漢語(yǔ)表述體現(xiàn)了中國(guó)人的螺旋式思維，語(yǔ)義表達(dá)迂回曲折，"各民族與熱帶雨林相互影響";和"其日常生活與熱帶雨林相關(guān)";兩句話(huà)在語(yǔ)義上是重復(fù)的，因此考慮到西方受眾的直線(xiàn)型思維和英語(yǔ)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表達(dá)習(xí)慣，譯文將這兩句話(huà)合二為一來(lái)翻譯，簡(jiǎn)單明了。此外，漢語(yǔ)是意合語(yǔ)，分句之間多并列，靠上下文語(yǔ)義來(lái)組合語(yǔ)義間的邏輯，但英語(yǔ)是形合語(yǔ)，主次分明，分句之間需要有邏輯連接詞，所以該句譯文用了一個(gè)"which";來(lái)標(biāo)明主次及句間邏輯。進(jìn)行語(yǔ)義合并和句式改寫(xiě)后，原文的信息并沒(méi)有因此而丟失或改變，而譯文卻更加符合目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和目標(biāo)讀者的思維與閱讀習(xí)慣，這就是十分有效的翻譯。 四、結(jié)語(yǔ) 綜上所述，根據(jù)民族文化景觀外宣翻譯的特點(diǎn)，紐馬克交際翻譯理論提出的翻譯原則對(duì)其是適用的。一方面要準(zhǔn)確地翻譯出原文中的民族文化信息，達(dá)到信息傳遞對(duì)等；另一方面，要有目標(biāo)語(yǔ)受眾意識(shí)，照顧目標(biāo)讀者的閱讀習(xí)慣和文化思維。在這兩條原則的指導(dǎo)下，靈活運(yùn)用多樣的翻譯策略，提高民族文化景觀的翻譯質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效對(duì)外傳播。