邊沁功利主義的過失與修正完善

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1、邊沁功利主義的過失與修正完善 　?。ㄒ唬┻吳吖髁x的基本內(nèi)涵. 　　邊沁的功利原理有兩個出發(fā)點和前提：一是功利原理或最大幸福原理；二是自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據(jù)此行事。 　　所謂自利選擇原理，按邊沁的說法是：什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。各人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。 　?。ǘ┻吳吖髁x的過失分析. 　　1.快

2、樂主義為"多數(shù)人";侵害"少數(shù)人";的利益提供合法外衣邊沁從人"趨樂避苦";的本性出發(fā)，主張對事物的理解應(yīng)當(dāng)建立在感覺和經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，把苦與樂看作是人的行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)，把道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于人的苦樂感覺，形成了"苦樂原理";。在邊沁看來"，最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)";，①是判定社會正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。對于一個社會來說，一個行動、政策的正確與否要看它是有助于還是有害于全體人民的整體幸福。社會不過是"組成它的若干成員的利益的總和";。 　?、谌欢?，個人利益并不總是與社會利益一致的，現(xiàn)實社會告訴我們：不要期待任何人會犧牲自己的幸福來增益別人的幸福，個人利益并不總是與社會利益一

3、致的。所謂"最大幸福原理";，無非是號召每個人都去盡力追求私利，這種追求也就是在追求最大多數(shù)人的最大幸福,邊沁稱之為"文明的利己主義";。 　　2.幸福的最大化忽略了幸福的正當(dāng)分配功利主義學(xué)說自其產(chǎn)生之日起自覺地明確了它的現(xiàn)實道德目的---追求快樂。快樂主義構(gòu)成了功利主義理論大廈的基石。邊沁曾開宗明義地說過"：自然把人類置于兩位主公---快樂和痛苦---的主宰之下，只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么，是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系、俱由此定奪。";③既然趨樂避苦是人生的基本目的，那么由此就可以得到一個判斷一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)了：有助于產(chǎn)生快樂的行為或事物就是好的，反之就是壞的，這就

4、是功利原則。然而，不同的個體的目的也不同，功利主義的這種目的論導(dǎo)致個人在對利益的安排上自主地發(fā)生利己的傾向，而社會在對財富、權(quán)利進行分配的時候也會為了"多數(shù)人";的整體利益而以犧牲"少數(shù)人";的利益為代價。 　　三、密爾對邊沁功利主義的修正和完善. 　?。ㄒ唬?幸福是一切與這行為有關(guān)的人的幸福";密爾在一定程度上以最大幸福原理修正了邊沁功利主義的利己傾向，在密爾的言論中，功利原理與個人自我的犧牲和利他主義是完全相容的。邊沁把功利原理等同于"最大多數(shù)人的最大幸福";，密爾比前人更確切地提出"：功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定行為之正當(dāng)性，并非指的是自己的幸福，而是指一切相關(guān)的人們的幸福。";④（二

5、）"最大多數(shù)人的最大幸福";實質(zhì)要求"無損于人而有益于人";. 　　密爾認(rèn)識到人類并非像邊沁所描述的那樣自私自利："我想只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，為他人謀幸福的人，為人類謀進步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問，但不把它們當(dāng)成謀生的手段，而把他們當(dāng)作理想目的的人才是快樂的。";⑤他認(rèn)為，一件利他行為重復(fù)多了，利他的行為與快樂就會在我們觀念中形成相繼聯(lián)想，這種聯(lián)想會導(dǎo)致我們把行為本身當(dāng)作目的而忘記它原來的實際目的。 　　作為社會上的個體，我們追求自身發(fā)展是必要的，密爾在這方面也承認(rèn)了邊沁的"最大幸福原理";。在追求個體幸福的同時，必須在不傷及自身利益的基礎(chǔ)上有利于他人

6、而不傷及他人的利益。因為只有如此，個人利益發(fā)展同時，社會利益才能隨之發(fā)展。 　　（三）正義對功利主義的補充. 　　密爾明確地意識到，功利主義面臨的最大挑戰(zhàn)是正義問題，他指出"：在思想史中，一切時代，使人不容易接受‘功利’或‘幸福’為是非標(biāo)準(zhǔn)這個學(xué)說的最大阻礙之一，就是由公道觀念而來。";⑥密爾為了力挽人們對功利主義的拒斥，借鑒了休謨的正義觀。密爾接受了這種功利式的辯護，對邊沁的理論作出了重要的修正，給予了正義和自由足夠的關(guān)注。 　　在密爾看來，正義和功利主義原則并不存在直接的矛盾，正義恰恰是適應(yīng)社會總體的普遍利益的需要而產(chǎn)生的。正義需要遵從

7、法律、維護權(quán)利，正義觀念的本質(zhì)其實就是個人權(quán)利。而社會之所以要保護權(quán)利是為了社會安全的需要，反過來社會的安全又是每個人所必需的權(quán)利。密爾在堅持邊沁功利主義原則的基礎(chǔ)上，充實了被其忽略了的正義和平等的價值，從而使功利主義具有更大的包容性和靈活性。 　　四、功利主義的繼承價值 （一）維護安全---功利主義對立法設(shè)定的目標(biāo)淺談功利主義之批判與繼承. 　　邊沁認(rèn)為，在立法中安全是最重要的，安全是生計的保證---安全感使人能夠從容規(guī)劃自己的行為，人們不希望生活在充滿威脅的社會中，安全是文明的象征也是法律的產(chǎn)物，法律必須保證安全，沒有法律就不會有安全，也就不會有富裕和生計，平等也就更不可能了。但是，當(dāng)

8、安全與平等發(fā)生沖突時，平等必須服從安全。 密爾認(rèn)為, 有一項權(quán)利是社會應(yīng)保護而使人人享有的, 這就是安全。這種權(quán)利是人人平等的，是個人可以合法地要求社會運用法律或是教育與輿論的力量使他得以保有的東西。而當(dāng)人們擁有權(quán)利的同時，他們便有力量去捍衛(wèi)自己的利益、維護社會的安全。只有這種安全感的普遍存在才能促使他們積極地用行善來關(guān)注、保護弱勢群體。 　　反過來思考，如果弱勢群體長期得不到救助，尤其是當(dāng)其生存都成問題時，那么弱者就很有可能進行偷盜、搶劫等犯罪行為，甚至?xí)呱吓c社會對抗的道路。這樣勢必會危害與威脅到我們的利益，會直接關(guān)系到我們自身的生活。因而出于自身生活質(zhì)量的考慮，我們需要對他們予以必要的

9、幫助。因而，這種"開明的利己行為";有利于自己、有利于他人、有利于社會。 　?。ǘ┯涩F(xiàn)實引發(fā)的思考---另眼看待功利主義所引發(fā)的啟示. 　　構(gòu)建一個穩(wěn)定和良好的社會秩序，需要對社會的各個機體之間的利益進行平衡。如果社會上貧富差距擴大到使一部分人無法正常生活的程度，尤其是當(dāng)這部分人占大多數(shù)時，社會就會畸形發(fā)展，從而導(dǎo)致不穩(wěn)定因素的產(chǎn)生。我們過去的價值觀念一直崇義貶利，強調(diào)社會整體利益，忽視個人幸福和權(quán)利，甚至把追求個人幸福看作是不道德的，這種思想對當(dāng)前我國經(jīng)濟的發(fā)展是不利的。實際上，馬克思主義并不反對個人對利益的追求，《德意志意識形態(tài)》中講"既不拿功利主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反

10、對利己主義";，列寧也曾提出"個人利益的原則";。因而在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天，密爾的功利主義幸福思想給我們以很大的啟迪。 　　密爾的功利主義理論強調(diào)個人幸福與公眾幸福在德性上的統(tǒng)一的思想，以及為了公共幸?？梢誀奚鼈€人幸福的合理性闡述，在當(dāng)今道德建設(shè)中越來越凸顯其價值?，F(xiàn)代人缺的不是物質(zhì)財富，是久已疏遠了的寧靜的精神家園和對他人、對社會的關(guān)愛。嚴(yán)峻的現(xiàn)實不得不讓我們沉思：我們需要什么樣的道德，我們應(yīng)追求什么樣的幸福。在對密爾的功利主義幸福觀的認(rèn)識和研究中，我們應(yīng)該借鑒其合理成分，構(gòu)建出適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的幸福觀。 　　[注釋] 　　①[英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時殷弘譯.北京：商務(wù)印書館，2002：58. 　?、赱英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時殷弘譯.北京：商務(wù)印書館，2002：58. 　　③[英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時殷弘譯.北京：商務(wù)印書館，2004：57. 　?、躘英]約翰&密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務(wù)印書館，1957：48. 　?、輀英]約翰&密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務(wù)印書館，1957：19-20. 　?、轠英]約翰&密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務(wù)印書館，1957：45.