高中語(yǔ)文 第2單元《老子》五章課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

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哲思短章 平和為美 平和是待人處事的一種態(tài)度，也是做人的一種美德。 寬容是平和的外觀。平和的人，厚德載物。雅量容人，推功攬過(guò)，能屈能伸。“原諒失敗者之心，注意成功者之路”，處事方圓得體，待人寬嚴(yán)得宜。,冷靜是平和的內(nèi)涵。平和的人，其玄機(jī)在一個(gè)“靜”字，“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，冷靜處人，理智處事，身放閑處，心在靜中。 平和的人，眼界極高。表面平凡，實(shí)則內(nèi)聚，心中有堅(jiān)石般的意志，胸中有經(jīng)世濟(jì)邦之策。其心，天心，天青白日；其才，玉韞珠藏。居軒冕之中，不忘山林之味；處林泉之下，須懷廊廟之經(jīng)綸。 平和的人，執(zhí)熱情而不做作，忠誠(chéng)而不虛偽。內(nèi)不見(jiàn)自己，外不見(jiàn)人，施恩于人是出于真誠(chéng)，而不是利用別人來(lái)沽名釣譽(yù)，信奉“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，光明磊落，純心做人。,平和既是一種修養(yǎng)，又是一種工作方法。平和的人，從不被忙碌所縈繞，閑時(shí)吃緊，忙里悠閑。待人不嚴(yán)，教人勿高。寬嚴(yán)得宜，分寸得體。身心自在，能享受生活之樂(lè)趣。 平和的人生，是和諧的人生，健康的人生。,修身名句 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——陳壽《三國(guó)志》,賞讀：不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。這是劉備臨終前給其子劉禪遺詔中的話，勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。,欲人勿知，莫若勿為。 ——枚乘《上書(shū)諫吳王》,賞讀：要想讓人不知道，就莫如不做。后衍變?yōu)椤叭粢瞬恢羌耗獮椤?、“要想人不知，除非己莫為”?君子成人之美。 ——《論語(yǔ)·顏淵》,賞讀：君子樂(lè)意促成他人的好事。,地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ——《周易·坤卦》,賞讀：大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。按今天的理解，它是要求我們要有充沛的愛(ài)心、崇高的美德和社會(huì)責(zé)任感去對(duì)待身邊的人和事，是一種博大的精神素養(yǎng)?！昂竦螺d物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)之一。,知識(shí)卡片 一、作家作品 老子(約前580—前500)，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過(guò)東周王朝的守藏吏，晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請(qǐng)教，受益頗多。老子第一個(gè)提出“道”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的根本。老子是一位杰出的辯證法大師，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)不居的，觀察到萬(wàn)事萬(wàn)物存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，提出了許多富有辯,證法思想的命題。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無(wú)為而無(wú)不為”，回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重大的影響。,二、文體常識(shí) 1．《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容 老子遺留下來(lái)的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書(shū)分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》主要為宇宙論、本體論；《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。《道德經(jīng)》提出了道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，,提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為而無(wú)不為”的思想，即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。 課本中所選的《老子》五章集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。,2．《道德經(jīng)》的影響 《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2 000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》短短五千余字，其思想博大精深，對(duì)我國(guó)各個(gè)歷史階段都產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍閃爍著智慧的光芒。,預(yù)習(xí)作業(yè) 一、一詞多義,名詞，交情,相當(dāng)于“夫”，無(wú)義,連詞，因此,名詞，原因,名詞，老朋友,形容詞，原來(lái)的,通“囑”，告訴,形容詞，容易,動(dòng)詞，改變,副詞，輕易,動(dòng)詞，交換,動(dòng)詞，依從,動(dòng)詞，隸屬,動(dòng)詞，連續(xù),名詞，類，輩,名詞，同一類的，這些人,動(dòng)詞，是，系,動(dòng)詞，責(zé)怪,動(dòng)詞，棄絕，拋棄,形容詞，陡峭的,動(dòng)詞，斷,形容詞，風(fēng)景美好,動(dòng)詞，看,介詞，向，朝著,動(dòng)詞，期盼,名詞，念頭,動(dòng)詞，取道,動(dòng)詞，顯露，表現(xiàn),動(dòng)詞，看見(jiàn),動(dòng)詞，謁見(jiàn)，求見(jiàn),動(dòng)詞，接見(jiàn),動(dòng)詞，會(huì)見(jiàn)，會(huì)面,介詞，表被動(dòng),動(dòng)詞，說(shuō)出,名詞，道路,名詞，方法,名詞，主張,名詞，仁政,名詞，名分,名詞，名稱，稱呼,動(dòng)詞，指識(shí)其本名,動(dòng)詞，出名,二、詞類活用 1．道可道，非常道___________________________________ 2．名可名，非常名___________________________________ 3．使民重死而不遠(yuǎn)徙_________________________________ 4．小國(guó)寡民__________________________________________ 5．甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗____________________ _____________________________________________________,形容詞的使動(dòng)用法，使……甘、使……美，使……安、使……樂(lè),名詞作動(dòng)詞，言說(shuō)，說(shuō)出,名詞作動(dòng)詞，叫出,形容詞的意動(dòng)用法，以……為重,形容詞的使動(dòng)用法，使……變小、使……變少,三、文言句式 1．道可道，非常道________ 2．無(wú)，名天地之始________ 3．天下莫柔弱于水________ 4．莫之能勝________ 5．受國(guó)之垢，是謂社稷主________ 6．受國(guó)不祥，是為天下王________,判斷句,判斷句,判斷句,介詞結(jié)構(gòu)后置句,賓語(yǔ)前置句,判斷句,四、名句默寫(xiě) 1．道可道，非常道；________________，________________。 2．________________，斯惡已；________________，斯不善已。 3．絕圣棄智，________________；絕仁棄義，________________，絕巧棄利，________________。 4．天下莫柔弱于水，________________，________________。,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,名可名,非常名,天下皆知美之為美 皆知善之為善,民利百倍,民復(fù)孝慈 盜賊無(wú)有,莫之能勝,主旨?xì)w納 節(jié)選的《老子五章》，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則；治理國(guó)家應(yīng)該“無(wú)為而治”，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。,重點(diǎn)突破,“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解《老子》中的“道”的？,提示 這句話的意思是：可以言說(shuō)的道理，就不是永恒不變的道理；能夠命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含兩層含義：一、沒(méi)有絕對(duì)真理，事物是不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西，以后不一定還有道理。二、客觀事物的真相是語(yǔ)言難以窮盡的，能用語(yǔ)言描述的事物是有限的，語(yǔ)言難以完整描述所有的真理。這句話出自《老子》的第一章，帶有開(kāi)宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。,“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？,提示 在老子看來(lái)，“無(wú)”，是天地萬(wàn)物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬(wàn)物發(fā)生的根子?！坝小睂儆谖镔|(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來(lái)概括?！坝小焙汀盁o(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”，有“無(wú)”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”。,老子曰：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！蹦阏J(rèn)為“處無(wú)為之事”“行不言之教”有道理嗎？,提示 這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用?！疤師o(wú)為之事”就是要求自我要有虛己守靜、無(wú)私無(wú)欲、自失忘我的精神境界?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見(jiàn)，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無(wú)為”的目的在于大有作為、“無(wú)所不為”?！靶胁谎灾獭笔窍Ｍㄟ^(guò)每個(gè)人的自身實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺(jué)自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來(lái)。,你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？,提示 在老子看來(lái)，“小國(guó)寡民”社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“無(wú)為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天我們看來(lái)，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；雖然這是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率善食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。,你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？,提示 在老子看來(lái)，“小國(guó)寡民”社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“無(wú)為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天我們看來(lái)，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；雖然這是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率善食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。,《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？,提示 老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài)，用無(wú)為的原則去管理。 老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過(guò)。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開(kāi)出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。,文本審美 《老子》雖為語(yǔ)錄體，卻無(wú)對(duì)話與場(chǎng)面描寫(xiě)，也無(wú)設(shè)教授學(xué)的痕跡，是更為純粹的“立意”“見(jiàn)志”之作。今本《老子》結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩(shī)歌，加之“玄之又玄”的哲學(xué)思想，使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩(shī)意。 魯迅曾指出，《老子》“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”，認(rèn)為其之所以講究用韻，是為了供人誦讀傳記。其他文學(xué)評(píng)論家，如張振鏞也認(rèn)為：“其文理精而詞簡(jiǎn)，整齊而有韻，蓋沖口而出，自有聲律。”認(rèn)為《老子》用韻并非有意為之，而是“發(fā)之于天籟，本之于自然”的結(jié)果。更有人認(rèn)為：“《老子》五千言，確是一部辭意錘煉的‘哲學(xué)詩(shī)’。”,《老子》在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。他善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻、鮮明的形象來(lái)闡發(fā)哲理，賦予虛無(wú)縹緲的自然道理以形象化、具體化。老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無(wú)窮”，“這些活潑動(dòng)人、豐富多姿的比喻，給《老子》增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量”?！独献印分斜扔鞑粌H僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。,在句式的運(yùn)用上也獨(dú)具匠心，他善于使用排比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活。一些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭。《老子》句式長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致，造成了音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，緩疾協(xié)律，既有形式參差之美，又有明快雄健的節(jié)奏美，給人以美的藝術(shù)享受。長(zhǎng)短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語(yǔ)氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更加自由而充分地抒情，更加明晰而透徹地說(shuō)理。此外，《老子》還大量運(yùn)用對(duì)偶句，這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，給人啟迪無(wú)窮，這在先秦諸子散文中顯得十分突出。,寫(xiě)作遷移 孔子于水，興發(fā)“逝者如斯夫 ，不舍晝夜”的感慨；老子于水，則富有理趣：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币坏涡⌒〉乃瑓s蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理。 你對(duì)水有怎樣的理解？請(qǐng)自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇300字左右的短文。 【角度】 無(wú)色是至色，沉默是絕響 示例 漫步田野，一顆顆露珠正凝于葉尖。無(wú)色，無(wú)聲。,中一會(huì)兒，太陽(yáng)從地平線上升起，光芒四射。露珠們開(kāi)始閃爍不定，竊竊私語(yǔ)，如忽明忽滅的螢火。光線慢慢移過(guò)來(lái)，移過(guò)來(lái)。在一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌?，聚集。瞬時(shí)，靈犀一點(diǎn)，心領(lǐng)神會(huì)，回應(yīng)著陽(yáng)光的這滴水珠便折射出炫目的顏色，赤，橙，黃，綠，青，藍(lán)，紫。雍容富麗，金碧輝煌，如夢(mèng)如虹……與平生的樸素純凈形成反差。 任何生命擁有的色彩它都有，一切大紅大綠，大喜大悲，都消融其間，默默包涵，而自身卻是剔透無(wú)比，通體明亮，這是一種何等氣度的生存智慧？,甚至，這一滴水的華美比之一顆罕世的鉆石更無(wú)價(jià)，因其轉(zhuǎn)瞬即逝，而更富有靈性，富有生命絢麗的喧響，因而，美得異常，觸目驚心，無(wú)與倫比。 或許，這一滴水一生的期待，只為了這瞬間的輝煌。此時(shí)，誰(shuí)敢鄙視，誰(shuí)敢漠視，這一滴水的存在？此時(shí)，誰(shuí)還能說(shuō)，無(wú)色與沉默是一種蒼白與單調(diào)？ 無(wú)色是至色，沉默是絕響。,